Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे प्रजापतिवंशानुकीर्त्तनं नाम द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचु / देवानां दानवानां च दैत्यानां चैव सर्वशः / उत्पत्तिं विस्तरेणैव ग्रूहि वैवस्वतेंऽतरे

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na parte central proclamada por Vāyu, no terceiro upoddhāta-pāda, o segundo capítulo chamado “Recitação da linhagem de Prajāpati”. Disseram os ṛṣis: “Narra em detalhe a origem dos devas, dos dānavas e dos daityas no Vaivasvata Manvantara”.

Verse 2

सूत उवाच धर्म्मस्यैव प्रवक्ष्यामि निसर्गन्तं निबोधत / अरुन्धतीवसुर्जामालंबा भानुर्मरुत्वती

Sūta disse: “Explanarei a linhagem de Dharma; escutai: Arundhatī, Vasu, Jāmā, Ālambā, Bhānu e Marutvatī.”

Verse 3

संकल्पा च मुहूर्त्ता च साध्या विश्वा तथैव च / धर्मस्य पत्न्यो दश ता दक्षः प्राचेतसो ददौ

Saṃkalpā, Muhūrttā, Sādhyā, Viśvā e outras— assim eram as dez esposas de Dharma; Dakṣa Prācetasa lhas concedeu.

Verse 4

साध्यापुत्रास्तु धर्मस्य साध्या द्वादशजज्ञिरे / देवेभ्यस्तान्परान्देवान्दैवज्ञाः परिचक्षते

De Sādhyā, esposa de Dharma, nasceram doze filhos Sādhyas; os conhecedores do divino os descrevem como deuses superiores aos próprios devas.

Verse 5

ब्राह्मणा वै मुखात्सृष्टा जया देवाः प्रजेप्सया / सर्वे मन्त्रशरीरस्ते समृता मन्वन्तरेष्विह

Os brāhmaṇas foram criados da boca; pelo desejo de gerar as criaturas surgiram os devas chamados Jayā. Todos eles são de corpo-mantra e são lembrados nos manvantaras.

Verse 6

दर्शश्च पौर्णमासश्च बृहद्यच्च रथन्तरम् / वित्तिश्चैव विवित्तिश्च आकूतिः कूतिरेव च

Darśa e Paurṇamāsa, bem como Bṛhad e Rathantara; e ainda Vitti, Vivitti, Ākūti e Kūti—estes são nomes sagrados do yajña.

Verse 7

विज्ञाता चैव विज्ञातो मनो यज्ञस्तथैव च / नामान्येतानि तेषां वै यज्ञानां प्रथितानि च

Vijñātā e Vijñāta, e também o Mano-yajña; estes são, de fato, os nomes afamados desses yajñas.

Verse 8

ब्रह्मशापेन तेजाताः पुनः स्वायंभुवे जिताः / स्वारोचिषे वै तुषिताः सत्यश्चैवोत्तमे पुनः

Pela maldição de Brahmā, perderam o seu esplendor; e, de novo, no manvantara de Svāyaṃbhuva, foram vencidos. No manvantara de Svārociṣa foram chamados Tuṣita, e no manvantara de Uttama tornaram a ser conhecidos como Satya.

Verse 9

तामसे हरयो नाम वैकुण्ठा रेवतान्तरे / ते साध्याश्चाक्षुषे नाम्ना छन्दजा जज्ञिरे सुराः

No manvantara Tāmāsa foram chamados Harayaḥ, e no manvantara de Revata, Vaikuṇṭhas. No manvantara Cākṣuṣa surgiram como os Sādhya, deuses nascidos do Chandas (métrica sagrada).

Verse 10

धर्मपुत्रा महाभागाः साध्या ये द्वादशामराः / पूर्वं समनुसूयन्ते चाक्षुषस्यान्तरे मनोः

Aqueles doze Sādhya imortais, de grande ventura, filhos de Dharma—são contados desde o princípio no manvantara de Manu Cākṣuṣa.

Verse 11

स्वारोचिषेंऽतरे ऽतीता देवा ये वै महौजसः / तुषिता नाम ते ऽन्योन्यमूचुर्वै चाक्षुषेंऽतरे

No manvantara de Svārociṣa, os deuses de grande esplendor já haviam passado; os chamados Tuṣita falaram entre si no manvantara de Cākṣuṣa.

Verse 12

किञ्चिच्छिष्टे तदा तस्मिन्देवा वै तुषिताब्रुवन् / एतामेव महाभागां वयं साध्यां प्रविश्य वै

Quando ainda restava um pouco, os deuses Tuṣita disseram: “Ó bem-aventurada, entraremos nisso mesmo como os Sādhya.”

Verse 13

मन्वन्तरे भविष्यामस्तन्नः श्रेयो भविष्यति / एवमुक्त्वा तु ते सर्वे चाक्षुषस्यान्तरे मनोः

“Estaremos no manvantara; isso será o nosso bem maior.” Assim dizendo, todos permaneceram no período de Manu Cākṣuṣa.

Verse 14

तस्यां द्वादश संभूता धर्मात्स्वायंभुवात्पुनः / नरनारायणो तत्र जज्ञाते पुनरेव हि

Nela nasceram doze a partir de Dharma Svāyaṃbhuva; e ali mesmo Nara e Nārāyaṇa nasceram novamente, de fato.

Verse 15

विपश्चिदिन्द्रो यश्चाभूत्तथा सत्यो हरिश्च तौ / स्वारोचिषेंऽतरे पूर्वमास्तां तौ तुषितासुतौ

Vipaścit e Indra, bem como Satya e Hari: esses dois, outrora, no manvantara de Svārociṣa, eram filhos dos Tuṣita.

Verse 16

तुषितानां तु साध्यात्वे नामान्येतानि चक्षते / मनो ऽनुमन्ता प्राणश्च नरो ऽपानश्च वीर्यवान्

Na condição de Sādhya dos Tuṣita, proclamam-se estes nomes: Manas, Anumantā, Prāṇa, Nara e o vigoroso Apāna.

Verse 17

वितिर्नयो हयश्चैव हंसो नारायणस्तथा / विभुश्चापि प्रभुश्चापि साध्या द्वादश जज्ञिरे

Viti, Naya, Haya, Haṃsa, Nārāyaṇa, bem como Vibhu e Prabhu— assim nasceram os doze Sādhya.

Verse 18

स्वायंभुवैंऽतरे पूर्वं ततः स्वारो चिषे पुनः / नामान्यासन्पुनस्तानि तुषितानां निबोधत

Antes, no manvantara de Svāyaṃbhuva, e depois novamente no manvantara de Svārociṣa, os nomes dos Tuṣita foram os mesmos; sabei-o.

Verse 19

प्राणापानावुदानश्च समानो व्यान एव च / चक्षुः श्रोत्रं रसो घ्राणं स्पर्शो बुद्धिर्मनस्तथा

Prāṇa, Apāna, Udāna, Samāna e Vyāna; e também o olho, o ouvido, o gosto, o olfato, o tato, a inteligência e a mente.

Verse 20

नामान्येतानि वै पूर्वं तुषितानां स्मृतानि च / वसोस्तु वसवः पुत्राः साध्यानामनुजाः स्मृताः

Estes nomes foram outrora lembrados como os dos Tuṣita; e os Vasus, filhos de Vasu, são tidos como os irmãos mais novos dos Sādhya.

Verse 21

धरो ध्रुवश्च सोमश्च आयुश्चैवानलो ऽनिलः / प्रत्यूषश्च प्रभासश्च वसवो ऽष्टौ प्रकीर्तिताः

Dhara, Dhruva, Soma, Ayu, Anala, Anila, Pratyusha e Prabhasa—assim são celebrados os oito Vasus.

Verse 22

धरस्य पुत्रो द्रविणो हुतहव्यो रजस् तथा / ध्रुवपुत्रो ऽभवत्तात कालो लोकाप्रकालनः

Filhos de Dhara foram Dravina, Hutahavya e Rajas; e o filho de Dhruva, ó querido, foi Kala, o regulador dos mundos.

Verse 23

सोमस्य भगवान्वर्चा बुधश्च ग्रहबौधनः / धरोर्मी कलिलश्चैव पञ्च चन्द्रमसः सुताः

De Soma nasceram Bhagavanvarcha, Budha que ilumina o saber dos grahas, e também Dharormi e Kalila—cinco filhos de Chandra.

Verse 24

आयस्य पुत्रो वैतण्ड्यः शमः शान्तस्तथैव च / स्कन्दः सनत्कुमारश्च जज्ञे पादेन तेजसः

Filhos de Ayu foram Vaitandya, Shama e Shanta; e de uma porção do tejas nasceram Skanda e Sanatkumara.

Verse 25

अग्नेः पुत्रं कुमारं तु स्वाहा जज्ञे श्रिया षृतम् / तस्य शाखो विशाखश्च नैगमेयश्च प्रष्टजाः

Svaha deu à luz Kumara, filho de Agni, pleno da glória de Shri; seus filhos foram Shaka, Vishakha e Naigameya (Prashtaja).

Verse 26

अनिलस्य शिवा भार्या तस्याः पुत्रो मनोजवः / अविज्ञान गतिश्चैव द्वौ पुत्रावनिलस्य च

A esposa de Anila foi Śivā; dela nasceu o filho chamado Manojava. E Anila teve ainda dois filhos: Avijñāna e Gati.

Verse 27

प्रत्यूषस्य विदुः पुत्रमृषिं नाम्नाथ देवलम् / द्वौ पुत्रौ देवलस्यापि क्षमावन्तौ मनीषिणौ

Sabe-se que o filho de Pratyūṣa foi o ṛṣi chamado Devala. Devala também teve dois filhos, pacientes e sábios.

Verse 28

बृहस्पतेश्तु भगिनी भुवना ब्रह्मवादिनी / योगसिद्धा जगत्कृत्स्नमशक्ता चरति स्म ह

A irmã de Bṛhaspati, Bhuvanā, era proclamadora do Brahman. Dotada de perfeição ióguica, percorria sem impedimento o universo inteiro.

Verse 29

प्रभासस्य तु भार्या सा वसूनामष्टमस्य ह / विश्वकर्मा सुतस्तस्याः प्रजापतिपतिर्विभुः

Ela foi a esposa de Prabhāsa, o oitavo dos Vasus. Dela nasceu Viśvakarmā, senhor dos Prajāpatis, o poderoso.

Verse 30

विश्वेदेवास्तु विश्वाया जज्ञिरे दश विश्रुताः / क्रतुर्दक्षः श्रवः सत्यः कालः मुनिस्तथा

De Viśvā nasceram os dez célebres Viśvedevas: Kratu, Dakṣa, Śrava, Satya, Kāla, Muni, e outros.

Verse 31

पुरूरवो मार्द्रवसो रोचमानश्च ते दश / धर्मपुत्राः सुरा एते विश्वायां जज्ञिरे शुभाः

Purūrava, Mārdravasa e Rocamāna—esses dez deuses auspiciosos, filhos do Dharma, nasceram de Viśvā no mundo.

Verse 32

मरुत्वत्यां मरुत्वन्तो भानवो भानुजाः स्मृताः / मुहूर्ताश्च मुहूर्ताया घोषलंबा ह्यजायत

De Marutvatī nasceram os Marutvant; de Bhānujā são lembrados os Bhānava; e de Muhūrtā nasceram os Muhūrta, bem como Ghoṣalambā.

Verse 33

संकल्पायां तु संजज्ञे विद्वान्संकल्प एव तु / नव वीथ्यस्तु जामायाः पथत्रयमुपाश्रिताः

Em Saṃkalpā nasceu o sábio chamado Saṃkalpa; e as nove vīthi de Jāmā apoiaram-se nos três caminhos.

Verse 34

पृथिवी विषयं सर्वमरुन्धत्यामजायत / एष सर्गः समाख्यातो विद्वान्धर्मस्य शाश्वतः

De Arundhatī nasceu todo o domínio da terra; este é o sarga assim proclamado pelos sábios conhecedores do Dharma eterno.

Verse 35

मुहूर्ताश्चैव तिथ्याश्च प्रतिभिः सह सुव्रताः / नामतः संप्रवक्ष्यामि ब्रुवतो मे निबोधत

Ó vós de votos puros: os muhūrta e as tithi, com os pratibhi; agora direi seus nomes—escutai atentamente minhas palavras.

Verse 36

अहोरात्रविभागश्च नक्षत्राणि समाश्रितः / मुहुर्त्ताः सर्वनक्षत्रा अहोरात्रभिदस्तथा

A divisão de dia e noite apoia-se nos nakṣatras; em todos os nakṣatras, os muhūrtas igualmente assinalam as distinções de dia e noite.

Verse 37

अहोरात्रकलानां तु षडशीत्यधिकाः स्मृताः / रवेर्गति विशेषेण सर्वर्त्तुषु च नित्यशः

As kalās do dia e da noite são lembradas como mais de oitenta e seis; conforme a particularidade do movimento do Sol, isso permanece sempre em todas as estações.

Verse 38

ततो वेदविदश्चैतां गतिमिच्छन्ति पर्वसु / अविशेषेषु कालेषु ज्ञेयः सवितृमानतः

Por isso, os conhecedores dos Vedas desejam este movimento nos dias de parva; nos tempos sem distinção, deve ser conhecido segundo a medida de Savitṛ (o Sol).

Verse 39

रौद्रः सार्पस्तथा मैत्रः पित्र्यो वासव एव च / आप्यो ऽथ वैश्वदेवश्च ब्राह्मो मध्याह्नसंश्रितः

Raudra, Sārpa, Maitra, Pitrya, Vāsava, Āpya, Vaiśvadeva e Brāhma—estes muhūrtas estão associados ao meio-dia.

Verse 40

प्राजापत्यस्तथैवेन्द्र इन्द्राग्नी निरृतिस्तथा / वारुणश्च यथार्यम्णो भगश्चापि दिनश्रिताः

Prājāpatya, Aindra, Indrāgnī, Nairṛti, Vāruṇa, Aryaman e Bhaga—também estes muhūrtas se assentam nas porções do dia.

Verse 41

एते दिनमुहूर्ताश्च दिवाकरविनिर्मिताः / शङ्कुच्छाया विशेषेण वेदितव्याः प्रमाणतः

Estes são os muhūrta do dia, estabelecidos pelo Deus Sol; devem ser conhecidos com exatidão pela diferença da sombra do śaṅku (gnômon), segundo a medida correta.

Verse 42

अजैकपादहिर्बुध्न्यः पूषाश्वियमदेवताः / आग्नेयश्चापि विज्ञेयः प्राजापत्यस्तथैव च

Ajaikapād e Ahirbudhnya, bem como Pūṣā, os Aśvin e o deus Yama; do mesmo modo devem ser reconhecidos o Āgneya e o Prājāpatya.

Verse 43

सौम्यश्चापि तथादित्यो बार्हस्पत्यश्च वैष्मवः / सावित्रश्च तथा त्वाष्ट्रो वायव्यश्चेति संग्रहः

Saumya e Āditya, Bārhaspatya e Vaiṣṇava; bem como Sāvitra, Tvāṣṭra e Vāyavya—eis o compêndio.

Verse 44

एते रात्रेर्मुहूर्त्ताः स्युः क्रमोक्ता दश पञ्च च / इन्दोर्गत्युदया ज्ञेया नाडिका आदितस्तथा

Estes são os muhūrta da noite, enunciados em ordem—quinze. Pelo movimento e pelo nascer da Lua, deve-se conhecer também, desde o início, a nāḍikā.

Verse 45

कालावस्थास्त्विमास्त्वेते मुहूर्त्ता देवताः स्मृताः / सर्वग्रहाणां त्रीण्येव स्थानानि विहितानि च

Estas condições do tempo são lembradas como as divindades dos muhūrta; e para todos os graha (planetas) foram estabelecidas apenas três posições.

Verse 46

दक्षिणोत्तरमध्यानि तानि विद्याद्यथाक्रमम् / स्थानं जारद्गवं सध्ये तथैरावतमुत्तरम्

Devem ser conhecidas, em ordem, como as regiões do sul, do norte e do meio. No centro está o lugar de Jāradgava, e ao norte encontra-se Airāvata (a vīthī).

Verse 47

वैश्वानरं दक्षिणतो निर्दिष्टमिह तत्त्वतः / अश्विनी कृत्तिका याम्यं नागवीथीति विश्रुता

Aqui, em verdade, Vaiśvānara é indicado ao sul. Aśvinī e Kṛttikā estão na parte yāmya (meridional), célebre como Nāgavīthī.

Verse 48

ब्राह्मं सौम्यं तथार्द्रा च गजवीथीति शब्दिता / पुष्याश्लेषे तथादित्यं वीथी चैरावती मता

Brāhma, Saumya e Ārdrā são chamadas de Gajavīthī. E Āditya, junto com Puṣya e Āśleṣā, é tido como a vīthī chamada Airāvatī.

Verse 49

तिस्रस्तु विथयो ह्येता उत्तरो मार्ग उच्यते / पूर्वोत्तरे च फल्गुन्यौ मघा चैवार्षभी स्मृता

Estas três vīthī são chamadas de Uttaro Mārga, o caminho do norte. E no nordeste (pūrvottara), as duas Phalgunī e Maghā são lembradas como Ārṣabhī (vīthī).

Verse 50

हस्तश्चित्रा तथा स्वाती गोवीथीति तु शब्दिता / ज्येष्ठा विशाखानुराधा वीथी जारद्गवी मता

Hasta, Citrā e Svātī são chamadas de Govīthī. E Jyeṣṭhā, Viśākhā e Anurādhā são tidas como a vīthī Jāradgavī.

Verse 51

एतास्तु वीथयस्तिस्रो मध्यमो मार्ग उच्यते / मूलं पूर्वोत्तराषाढे अजवीथ्याभिशब्दिते

Estas são as três vīthi; a isto se chama o ‘caminho do meio’. Em Pūrvottarāṣāḍhā, a nakṣatra Mūla é conhecida como ‘Ajavīthī’.

Verse 52

श्रवणं च धनिष्ठा च मार्गी शतभिषक्तथा / वैश्वानरी भाद्रपदे रेवती चैव कीर्त्तिता

Śravaṇa e Dhaniṣṭhā, bem como Śatabhiṣak, são chamados ‘mārgī’. Em Bhādrapada, Vaiśvānarī e Revatī também são celebradas.

Verse 53

एतास्तु वीथयस्तिस्रो दक्षिणे मार्ग उच्यते / अष्टाविशति याः कन्या दक्षः सोमाय ता ददौ

Estas três vīthi são chamadas o ‘caminho do sul’. As vinte e oito donzelas foram dadas por Dakṣa a Soma (Candra).

Verse 54

सर्वा नक्षत्रनाम्न्यस्ता ज्यौतिषे परिकीर्त्तिताः / तासामपत्यान्यभवन्दीप्तयो ऽमिततेजसः

Todas estas, portadoras de nomes de nakṣatra, são celebradas na ciência do jyotiṣa. Sua descendência nasceu luminosa, de esplendor imensurável.

Verse 55

यास्तु शेषास्तदा कन्याः प्रतिजग्राह कश्यपः / चतुर्दशा महाभागाः सर्वास्ता लोकमातरः

As donzelas que então restavam foram acolhidas por Kaśyapa. Essas catorze, de grande fortuna, são todas Mães do Mundo (Lokamātā).

Verse 56

अदितिर्दितिर्दनुः काष्ठारिष्टानायुः खशा तथा / सुरभिर्विनता ताम्रा मुनिः क्रोधवशा तथा

Aditi, Diti, Danu, Kastha, Arishta, Anayu e Khasha; e também Surabhi, Vinata, Tamra, Muni e Krodhavasha—todas foram consortes do Prajapati.

Verse 57

कद्रूर्माता च नागानां प्रजास्तासां निबोधत / स्वायंभुवे ऽन्तरे तात ये द्वादश सुरोत्तमाः

Kadru foi a mãe dos Naga; conhece, pois, a sua descendência. Ó filho, no Manvantara de Svayambhuva houve doze deuses excelentíssimos.

Verse 58

वैकुण्ठा नाम ते साध्या बभूवुश्चाक्षुषेंऽतरे / उपस्थितेंऽतरे ह्यस्मिन्पुनर्वैवस्वतस्य ह

Os Sādhya chamados “Vaikuntha” surgiram no Manvantara de Caksusa; e, quando este intervalo se apresenta, segue novamente o Manvantara de Vaivasvata.

Verse 59

आराधिता आदित्या ते समेत्योचुः परस्परम् / एतामेव महाभागामदितिं संप्रविश्य वै

Os Āditya, satisfeitos pela adoração, reuniram-se e disseram entre si: “Entremos nesta Aditi, a grandemente afortunada (para nela nascer).”

Verse 60

वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्योगादर्द्धेन तेजसा / गच्छेम पुत्रतामस्यास्तन्नः श्रेयो भविष्यति

Neste Manvantara de Vaivasvata, pelo poder do yoga e com metade do nosso fulgor, alcancemos a condição de seus filhos; isso será para nós o mais auspicioso.

Verse 61

एवमुक्त्वा तु ते सर्वे वर्त्तमानेंऽतरे तदा / जज्ञिरे द्वादशादित्या मारीयात्कश्यपात्पुनः

Tendo assim falado, naquele tempo intermediário; nasceram de novo os doze Ādityas, de Kaśyapa por meio da filha de Marīci.

Verse 62

शतक्रतुश्च विष्णुश्च जज्ञाते पुनरेव हि / वैवस्वतेंऽतरे ह्यस्मिन्नरनारायणौ तदा

Śatakratu (Indra) e Viṣṇu também, de fato, nasceram novamente; neste Manvantara de Vaivasvata, então se manifestaram como Nara e Nārāyaṇa.

Verse 63

तेषामपि हि देवानां निधनोत्पत्तिरुच्यते / यथा सूर्यस्य लोके ऽस्मिन्नुदयास्तमयावुभौ

Mesmo desses deuses se diz haver nascimento e morte; como neste mundo o sol tem tanto o nascer quanto o pôr-se.

Verse 64

दृष्टानुश्रविके यस्मात्सक्ताः शब्दादिलक्षणे / अष्टात्मके ऽणिमाद्ये च तस्मात्ते जज्ञिरे सुराः

Porque estavam apegados ao que é visto e ouvido, aos sinais como o som e outros, e às oito siddhis como aṇimā; por isso nasceram como suras (deuses).

Verse 65

इत्येष विषये रागः संभूत्याः कारणं स्मृतम् / ब्रह्मशापेन संभूता जयाः स्वायंभुवे जिताः

Assim, o apego aos objetos é lembrado como causa do nascimento; os ‘Jaya’, surgidos pela maldição de Brahmā, foram vencidos no Manvantara de Svāyambhuva.

Verse 66

स्वारोचिषे वै तुषिताः सत्यश्चैवोत्तमे पुनः / तामसे हरयो देवा जाताश्चा रिष्टवे तु वै

No manvantara de Svārociṣa surgiram os deuses Tuṣita e Satya; e no manvantara de Uttama eles são novamente mencionados. No manvantara de Tāmasa nasceram os deuses Haraya, e também por Ariṣṭa os deuses se manifestaram.

Verse 67

वैकुण्ठाश्चाश्रुषे साध्या आदित्याः सप्तमे पुनः / धातार्यमा च मित्रश्च वरुणोंऽशो भगस्तथा

No manvantara de Āśruṣa houve os deuses Vaikuṇṭha e os Sādhya; e no sétimo manvantara surgiram os Āditya. Dhātā, Aryamā, Mitra, Varuṇa, Aṃśa e Bhaga são esses Āditya.

Verse 68

इन्द्रो विवस्वान्पूषा च पर्जन्यो दशमः स्मृतः / ततस्त्वष्टा ततो विष्णुरजघन्यो जघन्यजः

Indra, Vivasvān, Pūṣā e Parjanya—são lembrados como o décimo (entre os Āditya). Depois vem Tvaṣṭā, depois Viṣṇu; e também Ajaghanya e Jaghanyaja (são mencionados).

Verse 69

इत्येते द्वादशादित्याः कश्यपस्य सुता विभोः / सुरभ्यां कश्यपाद्रुद्रा एकादश विजज्ञिरे

Assim, estes doze Āditya são filhos do poderoso Kaśyapa. De Surabhī, por Kaśyapa, nasceram onze Rudra.

Verse 70

महादेवप्रसादेन तपसा भाविता सती / अङ्गारकं तथा सर्पं निरृतिं सदसत्पतिम्

Pela graça de Mahādeva, amadurecida pela austeridade, aquela Satī (Surabhī) foi fortalecida; e deu à luz Aṅgāraka, Sarpa, Nirṛti e Sadasatpati.

Verse 71

अचैकपादहिर्बुध्न्यौ द्वावेकं च ज्वरं तथा / भुवनं चेश्वरं मृत्युं कपालीति च विशुतम्

Acaikapāda e Ahirbudhnya—dois; e também um chamado Jvara. São igualmente afamados os nomes Bhuvana, Īśvara, Mṛtyu e Kapālī.

Verse 72

देवानेकादशैतांस्तु रुद्रांस्त्रिभुवनेश्वरान् / तपसोग्रेण महाता सुरभिस्तानजीजनत्

Surabhi, pelo poder de uma austeridade grande e ardente, gerou esses onze Rudras, senhores dos três mundos.

Verse 73

ततो दुहितरावन्ये सुरभिर्देव्यजायत / रोहिणी चैव सुभगां गान्धवी च यशस्विनीम्

Depois, da deusa Surabhi nasceram mais duas filhas: Rohiṇī, a afortunada, e Gāndhavī, a gloriosa.

Verse 74

रोहिण्या जज्ञिरे कन्याश्चतस्रो लोकविश्रुताः / सुरूपा हंसकाली च भद्रा कामदुघा तथा

De Rohiṇī nasceram quatro donzelas, célebres no mundo: Surūpā, Haṃsakālī, Bhadrā e Kāmadughā.

Verse 75

सुषुवे गाः कामदुघा सुरूपा तनयद्वयम् / हंसकाली तु महिषान्भद्रायस्त्वविजातयः

Kāmadughā deu à luz as vacas; Surūpā gerou dois filhos. Haṃsakālī pariu búfalos; e de Bhadrā surgiu outra descendência chamada Avijāta.

Verse 76

विश्रुतास्तु महाभागा गान्धर्व्या वाजिनः सुताः / उच्चैःश्रवादयो जाताः खेचरास्ते मनोजवाः

Os venturosos filhos de Vājina, nascidos de Gandharvī, tornaram-se afamados; Uccaiḥśravā e outros nasceram como seres que cruzam o céu, velozes como o pensamento.

Verse 77

श्वेताः शोणाः पिशङ्गास्च सारङ्गा हरि तार्जुनाः / उक्ता देवोपवाह्यास्ते गान्धर्वियोनयो हयाः

Diz-se que eram brancos, rubros, amarelados, malhados, dourado-esverdeados e tārjuna; esses cavalos, de origem gandharvī, foram tidos como dignos de servir de montaria aos deuses.

Verse 78

भूयो जज्ञे सुरभ्यास्तु श्रीमांश्चन्द्रप्रभो वृषः / स्रग्वी ककुद्मान्द्युतिमा नमृतालयसंभवः

Depois, de Surabhī nasceu novamente um touro esplêndido, resplandecente como o brilho da lua; trazia guirlanda, tinha corcova saliente, era luminoso, e não provinha da morada do amṛta.

Verse 79

सुरभ्यनुमते दत्तो ध्वजो माहेश्वरस्तु सः / इत्येते कश्यपसुता रुद्रादित्याः प्रकीर्त्तिताः

Com o consentimento de Surabhī, ele foi dado como estandarte de Maheśvara; assim, estes filhos de Kaśyapa são celebrados como Rudrāditya.

Verse 80

धर्मपु पुत्राः स्मृताः साध्या विश्वे च वसवस्तथा / यथेन्धनवशाद्वह्निरेकस्तु बहुधा भवेत्

Os Sādhyas, os Viśves e os Vasus são lembrados como filhos de Dharma; assim como um único fogo, conforme a lenha que o alimenta, manifesta-se de muitos modos.

Verse 81

भवत्येकस्तथा तद्वन्मूर्त्तीनां स पिता महः / एको ब्रह्मान्तकश्चैव पुरुषश्चैति तत्र यः

Ele é o Uno; Ele é o grande Pai de todas as formas. Ali, o Único é chamado Brahmā, Antaka e Puruṣa.

Verse 82

एकस्यैताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयंभुवः / ब्राह्मी च पौरुषी चैव कालाख्या चेति ताः स्मृताः

Do único Svayambhū recordam-se três corpos: Brāhmī, Pauruṣī e o chamado Kālākhyā.

Verse 83

या तत्र राजसी तस्य तनुः सा वै प्रजाकरी / मता सा या तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा

Dentre elas, o corpo de natureza rajásica é tido como gerador das criaturas; mas o chamado Kālākhyā é o que provoca seu declínio.

Verse 84

सात्त्विकी पौरुषी या तु सा तनुः पालिका स्मृता / राजसी ब्रह्मणो या तु मारीचः कश्यपो ऽभवत्

O corpo Pauruṣī de natureza sāttvica é lembrado como o que protege. E do corpo rajásico de Brahmā nasceram Marīci e Kaśyapa.

Verse 85

तामसी चान्तकृद्या तु तदंशो विष्णुरुच्यते

E o corpo de natureza tamásica, que traz o término: sua porção é chamada Viṣṇu.

Verse 86

त्रैलोक्ये ताः स्मृतास्तिस्रस्तनवो वै प्रजाकरी / मता सा या तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा

Nos três mundos, recordam-se três formas como geradoras das criaturas; porém a que é chamada Kāla, o Tempo, é tida como aquela que leva as criaturas ao declínio.

Verse 87

सृजत्यथानुगृह्णाति तथा संहरति प्रजाः / एवमेताः स्मृतास्तिस्रस्तनवो हि स्वयंभुवः

Ele cria as criaturas, depois as favorece com graça e, do mesmo modo, as reabsorve; assim são lembradas as três formas do Svayambhū, o Autoexistente.

Verse 88

प्राजापत्या च रौद्रा च वैष्णवी चेति तास्त्रिधा / एतास्तन्वः स्मृता देवा धर्मशास्त्रे पुरातने

Elas são de três tipos: prājāpatya, raudra e vaiṣṇavī; no antigo Dharmaśāstra, essas formas são lembradas como de natureza divina.

Verse 89

सांख्ययोगरतैर्धीरैः पृथगेकार्थदर्शिभिः / अभिजातिप्रभावज्ञैर्मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः

Assim o dizem os sábios firmes, dedicados ao Sāṃkhya e ao Yoga, que, embora distintos, veem um só sentido, conhecedores do poder do nascimento e contempladores da verdade.

Verse 90

एकत्वेन पृथक्त्वेन तासु भिन्नाः प्रजास्त्विमाः / इदं परमिदं नेति ब्रुवते भिन्नदर्शिनः

Conforme se veja como unidade ou como separação, estas criaturas diferem nessas formas; os de visão distinta dizem: “Isto é o supremo; isto não é.”

Verse 91

ब्रह्माणां कारणं के चित्केचिदाहुः प्रजापतिम् / केचिद्भवं परत्वेन प्राहुर्विष्णुं तथापरे

Alguns dizem que Prajāpati é a causa do universo; outros proclamam Bhava (Śiva) como o Supremo, e outros ainda Viṣṇu.

Verse 92

अभिज्ञानेन संभूताः सक्तारिष्टविचेतसः / सत्त्वं कालं च देशं च कार्यं चावेक्ष्य कर्म च

Nascidos do discernimento, mas com a mente presa por apego e temor, consideram o sattva, o tempo, o lugar, a obra e o ato.

Verse 93

कारणं तु स्मृता ह्येते नानार्थेष्विह देवताः / एकं प्रशंसमानस्तु सर्वानेवप्रशसति

Aqui estas divindades são lembradas como causa em diversos sentidos; mas quem louva uma, na verdade louva todas.

Verse 94

एकं निन्दति यस्त्वेषां सर्वानेव स निन्दति / न प्रद्वेषस्ततः कार्यो देवतासु विजानता

Quem censura uma delas, censura todas; por isso, quem compreende não deve nutrir aversão às divindades.

Verse 95

न शक्या ईश्वराज्ञातुमैश्वर्येण व्यवस्थिताः / एकत्वात्स त्रिधा भूत्वा संप्रमोहयति प्रजाः

Não é possível conhecer o desígnio do Senhor, firme em sua soberania; sendo Um, torna-se tríplice e assim confunde as criaturas.

Verse 96

एतेषां वै त्रयाणां तु विचिन्वन्त्यन्तरं जनाः / जिज्ञासवः परीहन्ते सक्ता दुष्टा विचेतसः

Entre estes três, os homens procuram diferenças. Até os que desejam conhecer se perdem; os apegados, perversos e de mente confusa ficam iludidos.

Verse 97

इदं परमिदं नेति संरंभाद्भिन्नदर्शिनः / यातुधाना विशेषा ये पिशाचाश्चैव नान्तरम्

Pela obstinação de dizer: «isto é supremo, isto não», tornam-se de visão dividida. Mesmo nas formas especiais como yātudhānas e piśācas, na verdade não há diferença.

Verse 98

एकः स तु पृथक्त्वेन स्वयं भूत्वा च तिष्ठति / गुणमात्रात्मिकाभिस्तु तनुभिर्मोहयन्प्रजाः

Ele é o Único; e, contudo, como separado, torna-se por si mesmo e permanece. Por corpos feitos apenas de guṇas, ele enreda as criaturas na ilusão.

Verse 99

तेष्वेकं यजते यो वै स तदा यजते त्रयम् / तस्माद्देवास्त्रयो ह्येते नैरन्तर्येणधिष्टताः

Quem, entre eles, venera um, então venera os três. Por isso estes três deuses estão estabelecidos, sem interrupção, num mesmo fundamento.

Verse 100

तस्मात्पृथक्त्वमेकत्वं संख्या संख्ये गतागतम् / अल्पत्वं वा बहुत्वं वा तेषु को ज्ञातुमर्हति

Por isso, neles, separação ou unidade, o ir e vir do número e da contagem, pouco ou muito — quem poderia saber com certeza?

Verse 101

तस्मात्सृष्ट्वानुगृह्णति ग्रसते चैव सर्वशः / गुणात्मकत्ववै कल्पये तस्मादेकः स उच्यते

Por isso, após criar, Ele concede graça e também devora tudo por toda parte. Concebe-se que Ele é de natureza feita de guṇas; por isso é chamado o Único.

Verse 102

रुद्रं ब्रह्माणमिन्द्रं च लोकपालानृषीन्मनून् / देवं तमेकं बहुधा प्राहुर्नारायणं द्विजाः

Rudra, Brahmā, Indra, os guardiões dos mundos, os ṛṣis e os Manus: a esse Deus único os duas-vezes-nascidos proclamam de muitos modos como Nārāyaṇa.

Verse 103

प्राजापत्या च रौद्री च तनुर्या चैव वैष्णवी / मन्वन्तरेषु वै तिस्र आवर्त्तन्ते पुनः पुनः

A forma prājāpatya, a raudrī e a vaiṣṇavī: essas três manifestações retornam repetidas vezes nos manvantaras.

Verse 104

क्षेत्रज्ञा अपि चान्ये ऽस्य विभोर्जायन्त्यनुग्रहात् / तेजसा यशसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च

Pela graça deste Senhor, nascem também outros conhecedores do campo (kṣetrajñas), dotados de esplendor, fama, inteligência, saber revelado e força.

Verse 105

जायन्ते तत्समाश्चैव तानपीमान्निबोधत / राजस्या ब्रह्मणोंऽशेन मारीचः कश्यपो ऽभवत्

Nascem também outros semelhantes a Ele; sabei-o igualmente. Da porção rajásica de Brahmā, Marīci tornou-se Kaśyapa.

Verse 106

तामस्यास्तस्य चांशेन कालो रुद्रः स उच्यते / सात्त्विक्याश्च तथांशेन यज्ञो विष्णुरजा यत

De sua porção tamásica, diz-se que o Tempo é Rudra; e de sua porção sátvica manifesta-se Vishnu, a própria forma do Yajña.

Verse 107

त्रिषु कालेषु तस्यैता ब्रह्ममस्तनवो द्विजाः / मन्वन्तरेष्विह स्रष्टुमावर्त्तन्ते पुनः पुनः

Nos três tempos, estas são as grandes formas de Brahma, ó dvijas; e nos manvantaras elas retornam repetidas vezes para criar.

Verse 108

मन्वन्तरेषु सर्वेषु प्रजाः स्थावरजङ्गमाः / युगादौ सकृदुत्पन्नास्तिष्ठन्तीहाप्रसंयमात्

Em todos os manvantaras, as criaturas imóveis e móveis nascem uma vez no início do yuga e permanecem aqui, pois ainda não atua o freio da dissolução.

Verse 109

प्राप्ते प्राप्ते तु कल्पान्ते रुद्रः संहरति प्रजाः / कालो भूत्वा युगात्मासौ रुद्रः संहरते पुनः

Sempre que chega o fim do kalpa, Rudra recolhe e dissolve as criaturas; tornando-se Kāla, a alma do yuga, esse mesmo Rudra volta a destruir.

Verse 110

संप्राप्ते चैव कल्पान्ते सप्तरशिमर्दिवाकरः / भूत्वा संवर्त्तकादित्यस्त्रींल्लोकांश्च दहत्युत

Ao chegar o fim do kalpa, o Divākara de sete raios assume a forma do Samvartaka Āditya e incendeia também os três mundos.

Verse 111

विष्णुः प्रजानुग्रहकृत्सदा पालयति प्रजाः / तस्यां तस्यामवस्थायां तत उत्पाद्य कारणम्

Vishnu, sempre compassivo para com as criaturas, protege os seres. Em cada estado, Ele próprio é a causa dessa manifestação.

Verse 112

सत्त्वोद्रिक्ता तु या प्रोक्ता ब्रह्मणः पौरुषी तनुः / तस्याशेन च विज्ञेयो मनोः स्वायंभुवेन्तरे

A forma viril de Brahma, dita predominante em sattva: por sua porção deve-se conhecer isto no Manvantara de Manu Svayambhuva.

Verse 113

आकृत्यां मनसा देव उत्पन्नः प्रथमं विभुः / ततः पुनः स वै देवः प्राप्ते स्वारोचिषे ऽन्तरे

O Deva onipenetrante surgiu primeiro numa forma gerada pela mente. Depois, ao chegar o Manvantara de Svarocisa, o mesmo Deva voltou a manifestar-se.

Verse 114

तुषितायां समुत्पन्नो ह्यजितस्तुषितैः सह / औत्तमे ह्यन्तरे वापि ह्यजितस्तु पुनः प्रभुः

Entre os deuses Tusita, Ajita nasceu junto com os Tusitas. E também no Manvantara de Uttama, o Senhor Ajita manifestou-se novamente.

Verse 115

सत्यायामभवत्सत्यः सह सत्यैः सुरोत्तमैः / तामसस्यातरे चापि स देवः पुनरेव हि

Entre os deuses Satya, o Deva Satya apareceu com os excelsos Suras chamados ‘Satya’. E no Manvantara de Tamasa também, esse mesmo Deva certamente voltou a manifestar-se.

Verse 116

हरिण्यां हरिभिः सार्द्धं हरिरेव बभूव ह / वैवस्वतेन्तरे चापि हरिर्देवेः पुनस्तु सः

Com Hariṇyā e na companhia dos Haris, o próprio Hari se manifestou. Também no manvantara de Vaivasvata, esse mesmo Hari tornou a nascer do ventre da Deusa.

Verse 117

वैकुण्ठो नामतो जज्ञे विधूतरजसैः सह / मरीचात्कश्यपाद्विष्णुरदित्यां संबभूव ह

Nasceu com o nome de “Vaikuṇṭha”, junto aos deuses livres de rajas. De Kaśyapa, da linhagem de Marīci, Viṣṇu manifestou-se no ventre de Aditi.

Verse 118

त्रिभिः क्रमैरिमांल्लोकञ्जित्वा विष्णुस्त्रिविक्रमः / प्रत्यपादयदिन्द्राय दैवतैश्चैव स प्रभुः

Com três passos, Viṣṇu, o Trivikrama, conquistou estes mundos. Esse Senhor, com os deuses, restituiu a Indra o seu reino.

Verse 119

इत्येतास्तनवो जाता व्यतीताः सप्तसप्तसु / मन्वन्तरेष्वतीतेषु याभिः संरक्षिताः प्रजाः

Assim, essas formas de encarnação nasceram e passaram por grupos de sete manvantaras; por elas, as criaturas foram protegidas.

Verse 120

यस्माद्विश्वमिदं सर्वं जायते लीयते पुनः / यस्यांशेनामराः सर्वे जायन्ते त्रिदिवेश्वराः

Dele nasce este universo inteiro e nele volta a dissolver-se; de uma porção sua nascem todos os imortais, senhores do tríplice céu.

Verse 121

वर्द्धन्ते तेजसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च / यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा

Os que crescem por tejas, por inteligência, pelo ensinamento ouvido e pela força; todo ser dotado de vibhūti, de śrī e de vigor, assim resplandece.

Verse 122

तत्तदेवावगच्छध्वं विष्णोस्तेजोंऽशसंभवम् / स एव जायतेंऽशेन केचिदिच्छन्ति मानवाः

Compreendei: isto provém de uma porção (aṃśa) do tejas de Viṣṇu; Ele mesmo nasce como aṃśa, como alguns humanos desejam.

Verse 123

एके विवदमानास्तु दृष्टान्ताच्च ब्रुवन्ति हि / एषां न विद्यते भेदस्त्रयाणां द्युसदामिह

Alguns, debatendo, falam por exemplos: aqui não há diferença entre esses três habitantes celestes.

Verse 124

जायन्ते पोहयन्त्यं शैरीश्वरा योगमायया

Esses Śairīśvara nascem pela Yogamāyā e também enfeitiçam (o mundo) por esse poder.

Verse 125

तस्मात्तेषां प्रचारे तु युक्तायुक्तं न विद्यते / भूतानुवादिना माद्या मध्यस्था भूतवादिनाम्

Por isso, no seu proceder não há distinção entre o apropriado e o inapropriado; seguem narrativas de bhūta, embriagam-se com bebida e atuam como intermediários entre os bhūtavādins.

Verse 126

भूतानुवादिनः सक्तस्त्रयश्चैव प्रवादिनाम् / परीक्ष्य चानुगृह्णन्ति निगृह्णन्ति खलान्स्वयम्

Entre os narradores há três tipos, apegados a contar as histórias dos seres; após examinar, favorecem os virtuosos e, por si mesmos, reprimem os malvados.

Verse 127

मत्तः पूर्व्वे च ते तस्मात्प्रभवश्च ततो ऽधिकाः / तथाधिकरणैरतैर्यथा तत्त्वनिदर्शकाः

Eles existem até antes de mim; por isso sua origem procede de mim, e ainda assim são tidos por mais excelsos; firmam-se em fundamentos que revelam a verdade do tattva.

Verse 128

देवानां देवभूताश्च ते वै सर्वप्रवर्त्तकाः / कर्म्मणां महतां ते हि कर्त्तारो जगदीश्वराः

São deuses até para os deuses; são eles que fazem tudo mover-se. Das grandes obras, eles são os autores: os Senhores do mundo.

Verse 129

श्रुतिज्ञैः कारणैरेतैश्चतुर्भिः परिकीर्त्तिताः / बालिशास्ते न जानन्ति दैवतानि प्रभागशः

Os sábios conhecedores da Śruti proclamaram estas quatro causas; mas os tolos não conhecem as divindades segundo suas divisões e graus.

Verse 130

इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं योगेश्वरान्प्रति / कुर्याद्योगबलं प्राप्य तैश्च सर्वैर्महांश्चरेत्

Aqui se cita este śloka dirigido aos Yogēśvaras: tendo alcançado a força do yoga, que assim proceda e caminhe em grandeza com todos eles.

Verse 131

प्राप्नुयाद्विषयांश्चैव पुनश्चोर्द्ध्व तपश्चरेत् / संहरेत पुनः सर्व्वान्सूर्य्यो ज्योतिर्गणानिव

Ele alcança também os objetos dos sentidos e, de novo, eleva-se para praticar a austeridade. Depois recolhe e reabsorve tudo outra vez, como o Sol reúne seus feixes de luz.