Adhyaya 235

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे आजस्रिकं नाम चतुस्त्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः रणदीक्षा पुष्कर उवाच यात्राविधानपूर्वन्तु वक्ष्ये साङ्ग्रामिकं विधिं सप्ताहेन यदा यात्रा भविष्यति महीपतेः

Assim, no Agni Mahāpurāṇa termina o capítulo duzentos e trinta e quatro, chamado “Ājasrika”. Agora começa o capítulo duzentos e trinta e cinco: “Raṇadīkṣā” (consagração para a guerra). Puṣkara disse: “Exporei o procedimento da guerra, precedido das normas para a expedição régia, quando a marcha do rei houver de ocorrer dentro de sete dias.”

Verse 2

पूजनीयो हरिः शम्भुर्मोदकाद्यैर् विनायकः द्वितीये ऽहनि दिक्पालान् सम्पूज्य शयनञ्चरेत्

Devem ser adorados Hari (Viṣṇu) e Śambhu (Śiva); e Vināyaka (Gaṇeśa) com modakas e oferendas semelhantes. No segundo dia, após venerar devidamente os Guardiões das Direções (Dikpālas), deve-se observar o rito de deitar-se (o sono em observância ritual).

Verse 3

शय्यायां वा तदग्रे ऽथ देवान् प्रार्च्य मनुं स्मरेत् नमः शम्भोः त्रिनेत्राय रुद्राय वरदाय च

Quer sobre o leito, quer diante dele no lugar apropriado, após primeiro adorar os deuses, deve-se recordar o mantra: “Homenagem a Śambhu, o de Três Olhos; a Rudra, o Concessor de dádivas.”

Verse 4

वामनाय विरूपाय स्वप्नाधिपतये नमः संविशेदिति ज भगवन्देवदेवेश शूलभृद्वृषवाहन

“Homenagem a Vāmana; homenagem a Virūpa; homenagem ao Senhor dos sonhos.” Dizendo assim, deve-se deitar (para dormir). Ó Bhagavān—Deus dos deuses, portador do tridente, cuja montaria é o touro (Vṛṣavāhana)!

Verse 5

इष्टानिष्टे ममाचक्ष्व स्वप्ने सुप्तस्य शाश्वत यज्जाग्रतो दूरमिति पुरोधा मन्त्रमुच्चरेत्

“Ó Eterno, declara-me os resultados auspiciosos e inauspiciosos do sonho de quem dorme.” Assim perguntando, o sacerdote da família deve recitar o mantra: “Aquilo que está distante para quem está desperto.”

Verse 6

तृतीये ऽहनि दिक्पालान् रुद्रांस्तान् दिक्पतीन्यजेत् ग्रहान् यजेच्चतुर्थे ऽह्नि पञ्चमे चाश्विनौ यजेत्

No terceiro dia, deve-se adorar os guardiões das direções—os Rudras que presidem aos quadrantes. No quarto dia, deve-se adorar os Grahas (divindades planetárias), e no quinto dia, deve-se adorar os Aśvins.

Verse 7

मार्गे या देवतास्तासान्नद्यादीनाञ्च पूजनं दिव्यान्तरीक्षभौमस्थदेवानाञ्च तथा बलिः

Deve-se adorar as divindades encontradas ao longo do caminho, bem como os rios e semelhantes; e do mesmo modo oferecer bali aos deuses que habitam no céu, na região intermediária (atmosfera) e na terra.

Verse 8

रात्रौ भूतगणानाञ्च वासुदेवादिपूजनं भद्रकाल्याः श्रियः कुर्यात् प्रार्थयेत् सर्वदेवताः

À noite, deve-se também realizar a adoração às hostes de bhūtas (espíritos), começando por Vāsudeva; deve-se cumprir o rito para a śrī (prosperidade) de Bhadrakālī e rogar a todas as divindades.

Verse 9

वासुदेवः सङ्कर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः नारायणो ऽब्जजो विष्णुर् नारसिंहो वराहकः

Ele é Vāsudeva; Saṅkarṣaṇa; Pradyumna; e Aniruddha. Ele é Nārāyaṇa; o Nascido do Lótus (Brahmā); Viṣṇu; Narasiṃha; e Varāha.

Verse 10

शिव ईशस्तत्पुरुषो ह्य् अघोरो राम सत्यजः सूर्यः सोमः कुजश्चान्द्रिजीवशुक्रशनैश् चराः

Śiva, Īśa, Tatpuruṣa e, de fato, Aghora; bem como Rāma e Satyaja—estes são epítetos do Sol e da Lua; e igualmente Kuja (Marte) e as divindades planetárias: Budha (nascido da Lua), Bṛhaspati (Jīva), Śukra e Śanaiścara.

Verse 11

राहुः केतुर्गणपतिः सेनानी चण्डिका ह्य् उमा लक्ष्मीः सरस्वती दुर्गा ब्रह्माणीप्रमुखा गणाः

Rāhu e Ketu, Gaṇapati, o Comandante divino (Senānī), Caṇḍikā, de fato Umā, Lakṣmī, Sarasvatī, Durgā, e as hostes chefiadas por Brahmāṇī—todas devem ser lembradas e invocadas.

Verse 12

रुद्रा इन्द्रादयो वह्निर् नागास्तार्क्ष्यो ऽपरे सुराः दिव्यान्तरीक्षभूमिष्ठा विजयाय भवन्तु मे

Que os Rudras, Indra e os demais deuses, Agni, os Nāgas, Tārkṣya (Garuḍa) e as outras divindades—as que habitam o reino divino, o espaço intermédio e a terra—sejam para a minha vitória.

Verse 13

मर्दयन्तु रणे शत्रून् सम्प्रगृह्योपहारकं सपुत्रमातृभृत्यो ऽहं देवा वः शरणङ्गतः

Que eles esmaguem os inimigos na batalha, tendo capturado o portador do tributo/ofertas. Ó deuses, eu—com meus filhos, minha mãe e meus servidores—vim a vós em busca de refúgio.

Verse 14

तत्पुरत इति ख रात्रावित्यादिः, सत्यज इत्य् अन्तः पाठः ग पुस्तके नास्ति मर्दयन्तु च मे शत्रूनिति घ , ञ च अवन्तु मां स्वभृत्यो ऽहमिति ज , ट च चामूनां पृष्ठतो गत्वा रिपुनाशा नमो ऽस्तु वः विनिवृत्तः प्रदास्यामि दत्तादभ्यधिकं बलिं

“‘À frente disso’—assim lê a recensão Kha; ‘à noite’ e assim por diante—é outra leitura. O final ‘satyaja’ não se encontra no manuscrito Ga. ‘E que esmaguem os meus inimigos’—assim leem Gha e Ña. ‘Que me protejam; eu sou seu próprio servo’—assim leem Ja e Ṭa. ‘Tendo ido para trás das tropas (cāmū), ó destruidores de inimigos, saudações a vós. Ao retornar (em segurança), oferecer-vos-ei um bali maior do que o que foi dado (antes).’”

Verse 15

षष्ठे ऽह्नि विजयस्नानं कर्तव्यं चाभिषेकवत् यात्रादिने सप्तमे च पूजयेच्च त्रिविक्रमं

No sexto dia, deve-se realizar o ‘banho da vitória’ (vijaya-snāna) e também efetuar o abhiṣeka (unção/aspersão consagratória) do mesmo modo que num rito de consagração. No sétimo dia, que é o dia da yātrā (procissão/festa), deve-se adorar Trivikrama (Viṣṇu).

Verse 16

नीराजनोक्तमन्त्रैश् च आयुधं वाहनं यजेत् पुण्याहजयशब्देन मन्त्रमेतन्निशामयेत्

E com os mantras prescritos para o nīrājana (o auspicioso acenar das luzes), deve-se venerar/consagrar as armas e o veículo; e, com a proclamação “puṇyāha” (seja este dia auspicioso) e “jaya” (vitória), deve-se recitar/entonar este mantra conforme o rito.

Verse 17

दिव्यान्तरीक्षभूमिष्ठाः सन्त्वायुर्दाः सुराश् च ते देवसिद्धिं प्राप्नुहि त्वं देवयात्रास्तु सा तव

Que os seres divinos que habitam no céu e na terra—os Devas, doadores de vida—te sejam propícios. Que alcances a realização divina (deva-siddhi); e que esta seja, de fato, a tua devayātrā (jornada/rito divino).

Verse 18

रक्षन्तु देवताः सर्वा इति श्रुत्वा नृपो व्रजेत् गृहीत्वा सशरञ्चापं धनुर्नागेति मन्त्रत

Tendo ouvido a enunciação: “Que todas as divindades protejam (a mim)”, o rei deve prosseguir, tomando o arco com as flechas, enquanto recita, segundo o mantra, a fórmula “dhanur-nāga”.

Verse 19

तद्विष्णोरिति जप्त्वाथ दद्याद्रिपुमुखे पदं दक्षिणं पदं द्वात्रिंशद्दिक्षु प्राच्यादिषु क्रमात्

Tendo recitado o mantra que começa com “tad viṣṇoḥ …”, deve-se então colocar o(s) pada(s) (segmentos do mantra) voltados para o inimigo; e, sucessivamente, dispor o “pada direito” nas trinta e duas direções, começando pelo leste e as demais, na devida ordem.

Verse 20

नागं रथं हयञ्चैव धुर्यांश् चैवारुहेत् क्रमात् आरुह्य वाद्यैर् गच्छेत् पृष्थतो नावलोकयेत्

Ele deve montar, na devida sequência, o elefante, o carro, o cavalo e os animais de tração; e, tendo montado, deve seguir acompanhado por instrumentos musicais, sem olhar para trás.

Verse 21

क्रोशमात्रं गतस्तिष्ठेत् पूजयेद्देवता द्विजान् परदेशं व्रजेत् पश्चादात्मसैन्यं हि पालयन्

Depois de avançar apenas um krośa, deve parar e prestar honra às divindades e aos dvija (os duas-vezes-nascidos); em seguida, deve seguir para uma região estrangeira, guardando de fato o seu próprio séquito (forças).

Verse 22

राजा प्राप्य देवेशन्तु देशपालन्तु पालयेत् देवानां पूजनं कुर्यान्न छिन्द्यादायमत्र तु

Tendo obtido a soberania, o rei deve proteger o Senhor dos deuses e os guardiões da terra. Deve realizar o culto às divindades e, aqui, não deve reduzir a sua receita legítima (dotação/tributos devidos).

Verse 23

नावमानयेत्तद्देश्यानागत्य स्वपुरं पुनः पृष्ठश् चैव रिपुनाशो भवेद्यथेति ट जित्वा शत्रुं प्रदास्यामीति ट जैत्रा यात्रास्त्विति ट प्राप्तविदेशस्तु इति ग , घ , ञ च देशाचारन्तु पालयेदिति ख देशाचारणेण पालयेदिति ग , घ , छ , ज , ञ च जयं प्राप्यार्चयेद्देवान् दद्याद्दानानि पार्थिवः

Tendo chegado a uma terra estrangeira, não deve insultar o povo daquele país; e, ao retornar novamente à sua própria cidade, deve providenciar que o inimigo seja destruído pela retaguarda, como é devido. “Tendo vencido o adversário, concederei dádivas”—assim se diz. Estas são as expedições vitoriosas (jaitra-yātrā). Ao chegar a um país estrangeiro, deve observar os costumes locais. Obtida a vitória, o rei deve adorar os deuses e dar esmolas e doações.

Verse 24

द्वितीये अहनि सङ्ग्रामो भविष्यति यदा तदा स्नपयेद्गजमश्वादि यजेद्देवं नृपसिंहकं

Se a batalha houver de ocorrer no segundo dia, então, nesse momento, deve-se realizar o banho ritual de purificação (snāpana) do elefante, dos cavalos e afins, e adorar a divindade Nṛpasiṁhaka (Narasimha, o Senhor Homem-Leão).

Verse 25

छत्रादिराजलिङ्गानि शस्त्राणि निशि वै गणान् प्रातर्नृसिंहकं पूज्य वाहनाद्यमशेषतः

À noite, deve-se adorar as insígnias reais, começando pelo pálio (parasol), e também as armas; e, de fato, deve-se venerar as hostes acompanhantes (gaṇas). Pela manhã, após adorar Narasiṃha, deve-se, sem omitir nada, adorar tudo, começando pelas montarias (vāhanas) e o restante.

Verse 26

पुरोधसा हुतं पश्येद्वह्निं हुत्वा द्विजान्यजेत् गृहीत्वा सशरञ्चापं गजाद्यारुह्य वै व्रजेत्

Deve mandar que o capelão real (purohita) ofereça a oblação e então contemplar o fogo; após realizar a oferenda ao fogo, deve honrar os “duas-vezes-nascidos” (brâmanes). Tomando o arco com as flechas, deve montar um elefante ou outra montaria e seguir adiante.

Verse 27

देशे त्वदृश्यः शत्रूणां कुर्यात् प्रकृतिकल्पनां संहतान् योधयेदल्पान् कामं विस्तारयेद्बहून्

Numa região em que permaneça invisível aos inimigos, deve arquitetar uma encenação das forças: fazer com que poucos lutem como se estivessem compactados em massa e, conforme a necessidade, fazer com que muitos pareçam espalhados e desdobrados, para enganar.

Verse 28

सूचीमुखमनीकं स्यादल्पानां बहुभिः सह व्यूहाः प्राण्यङ्गरूपाश् च द्रव्यरूपाश् च कीर्तिताः

A frente de batalha chamada “sūcīmukha” (ponta de agulha) é dita apropriada para uma força pequena quando atua junto com uma maior. As formações de combate (vyūha) são descritas como de dois tipos: as que têm a forma de membros de seres vivos e as baseadas em objetos materiais (modelos inanimados).

Verse 29

गरुडो मकरव्यूहश् चक्रः श्येनस्तथैव च अर्धचन्द्रश् च वज्रश् च शकटव्यूह एव च

As formações (de batalha) são: Garuḍa, a formação Makara, Cakra (roda), Śyena (falcão), Ardhacandra (meia-lua), Vajra (raio/diamante) e também a formação Śakaṭa (carro/carreta).

Verse 30

मण्डलः सर्वतोभद्रः सूचीव्यूहश् च ते नराः व्यूहानामथ सर्वेषां पञ्चधा सैन्यकल्पना

A formação circular, a formação «auspiciosa por todos os lados» e a formação «da agulha (em cunha)»—estas, ó homens; e, ademais, para todas as formações, a disposição do exército é de cinco tipos.

Verse 31

द्वौ पक्षावनुपक्षौ द्वावश्यं पञ्चमं भवेत् एकेन यदि वा द्वाभ्यां भागाभ्यां युद्धमाचरेत्

Devem existir dois flancos e dois flancos de apoio; e um quinto (corpo) deve necessariamente estar presente. A batalha deve ser travada com uma divisão, ou com duas divisões (conforme a necessidade).

Verse 32

भागत्रयं स्थापयेत्तु तेषां रक्षार्थमेव च न व्यूहकल्पना कार्या राज्ञो भवति कर्हिचित्

Ele deve estabelecer uma divisão tríplice apenas para a proteção deles; pois, para um rei, a concepção de formações de batalha (vyūha) não deve jamais ser empreendida (sem necessidade).

Verse 33

मूलच्छेदे विनाशः स्यान्न युध्येच्च स्वयन्नृपः सैन्यस्य पश्चात्तिष्ठेत्तु क्रोशमात्रे महीपतिः

Se a “raiz” (isto é, o apoio principal ou a linha de suprimento) for cortada, haverá destruição. O rei não deve lutar pessoalmente; antes, o senhor da terra deve permanecer atrás do exército, a uma distância de cerca de um krośa.

Verse 34

भग्नसन्धारणं तत्र योधानां परिकीर्तितं प्रधानभङ्गे सैन्यस्य नाशस्थानं विधीयते

Nesse contexto, o “manter coesos os que se romperam” é descrito como dever dos guerreiros; quando o principal (chefe/unidade central) é despedaçado, determina-se assim o ponto de destruição do exército.

Verse 35

न संहतान्न विरलान्योधान् व्यूहे प्रकल्पयेत् आयुधानान्तु सम्मर्दो यथा न स्यात् परस्परं

Ao organizar uma formação de batalha (vyūha), não se devem dispor os guerreiros nem demasiado juntos nem demasiado espaçados, para que não haja choque mútuo e emaranhamento de armas entre eles.

Verse 36

भेत्तुकामः परानीकं संहतैर् एव भेदयेत् भेदरक्ष्याः परेणापि कर्तव्याः संहतास् तथा

Quem deseja romper a linha de batalha do inimigo deve perfurá-la apenas com tropas que avancem em formação cerrada. Do mesmo modo, o lado oposto deve manter suas unidades compactas para se resguardar de uma brecha.

Verse 37

व्यूहं भेदावहं कुर्यात् परव्यूहेषु चेच्छया गजस्य पादरक्षार्थाश् चत्वारस्तु तथा द्विज

Se assim o desejar, deve empregar uma formação que produza uma brecha nas formações inimigas. Do mesmo modo, ó dvija (brāhmaṇa), quatro guerreiros devem ser designados para a proteção dos pés do elefante.

Verse 38

रथस्य चाश्वाश् चत्वारः समास्तस्य च चर्मिणः धन्विनश् चर्मिभिस्तुल्याः पुरस्ताच्चर्मिणो रणे

Um carro deve ter quatro cavalos; e com ele devem estar os portadores de escudo. Os arqueiros devem ser em número igual aos portadores de escudo; e, na batalha, os portadores de escudo devem ficar à frente.

Verse 39

पृष्ठतो धन्विनः प्रश्चाद्धन्विनान्तुरगा रथाः रथानां कुञ्जराः पश्चाद्दातव्याः पृथिवीक्षिता

Na retaguarda devem ser colocados os arqueiros; atrás dos arqueiros, a cavalaria e os carros. Atrás dos carros, devem ser postos os elefantes — ó rei, protetor da terra.

Verse 40

पदातिकुञ्जराश्वानां धर्मकार्यं प्रयत्नतः शूराः प्रमुखतो देयाः स्कन्धमात्रप्रदर्शनं

Para a infantaria, os elefantes e a cavalaria, o dever meritório (dharma) da campanha deve ser cumprido com esforço; os valentes devem ser recompensados primeiro, ainda que apenas por “mostrar o ombro” (isto é, apresentar-se na linha da frente como combatentes provados).

Verse 41

कर्तव्यं भीरुसङ्घेन शत्रुविद्रावकारकं दारयन्ति पुरस्तात्तु न देया भीरवः पुरः

Um grupo de homens tímidos deve receber uma tarefa que faça o inimigo dispersar-se; porém, os tímidos não devem ser postos nas fileiras da frente, pois na vanguarda se quebram e recuam.

Verse 42

प्रोत्साहन्त्येव रणे भीरून् शूराः पुरस्थिताः प्रांशवः शकुनाशाश् च ये चाजिह्मेक्षणा नराः

Na batalha, os heróis colocados na retaguarda encorajam os tímidos—os homens altos, os hábeis em ler presságios e aqueles cujo olhar é reto (firme e sem astúcia).

Verse 43

संहतभ्रूयुगाश् चैव क्रोधना कलहप्रियाः नित्यहृष्टाः प्रहृष्टाश् च शूरा ज्ञेयाश् चकामिनः

Aqueles cujas sobrancelhas se contraem, que são iracundos e amantes de contenda—e, contudo, sempre alegres e exuberantes—devem ser reconhecidos como valentes; e também conhecidos como passionais, dominados por kāma (o desejo).

Verse 44

संहतानां हतानां च रणापनयनक्रिया प्रतियुद्धं गजानाञ्च तोयदानादिकञ्च यत्

Ensina também os procedimentos para retirar do campo de batalha as tropas reunidas e os mortos, o contra-combate dos elefantes, e tudo o que diz respeito a dar-lhes água e às demais medidas auxiliares.

Verse 45

शत्रुद्रावकारणमिति ख , ग , घ , ञ च ये च जिह्मेक्षणा इति ख , ग , घ , ञ च वलापनयनक्रियेति ज आयुधानयनं चैव पत्तिकर्म विधीयते रिपूणां भेत्तुकामानां स्वसैन्यस्य तु रक्षणं

“Causa para pôr o inimigo em debandada”—assim leem as recensões Kha, Ga, Gha e Ña; e “os de olhar torto”—assim leem Kha, Ga, Gha e Ña; ao passo que J(a) lê “o procedimento para remover a força (vala) do inimigo”. Em todo caso, o trazer e prover armas é prescrito como operação de infantaria (pattikarma), para os que desejam romper os adversários e para a proteção do próprio exército.

Verse 46

भेदनं संहतानाञ्च चर्मिणां कर्म कीर्तितं विमुखीकरणं युद्धे धन्विनां च तथोच्यते

O “rompimento (da formação inimiga)” é declarado como a operação própria dos que avançam em massa compacta e dos portadores de escudo; e, do mesmo modo, na batalha, “fazer o inimigo voltar as costas” (isto é, rechaçá-lo e forçá-lo à retirada) é dito ser a operação dos arqueiros.

Verse 47

दूरापसरणं यानं सुहतस्य तथोच्यते त्रासनं रिपुसैन्यानां रथकर्म तथोच्यते

A “retirada para longe” é chamada o movimento (yāna) daquele que foi duramente atingido; e “infundir terror nos exércitos inimigos” é também denominado operação de carro de guerra (ratha-karma).

Verse 48

भेदनं संहतानाञ्च भेदानामपि संहतिः प्राकारतोरणाट्टालद्रुमभङ्गश् च सङ्गते

No confronto cerrado, deve-se empregar a ruptura das formações inimigas compactas; e também a recomposição (ou consolidação) das próprias unidades desagregadas; bem como, no choque, a demolição de muralhas, portais, torres de parapeito, e até o abate de árvores (usadas para defesa ou obstrução).

Verse 49

पत्तिभूर्विषमा ज्ञेया रथाश्वस्य तथा समा सकर्दमा च नागानां युद्धभूमिरुदाहृता

O terreno para a infantaria deve ser entendido como irregular; para carros e cavalos, ao contrário, deve ser plano. Para os elefantes, declara-se adequado um campo de batalha lamacento.

Verse 50

एवं विरचितव्यूहः कृतपृष्ठदिवाकरः तथानुलोमशुक्रार्किदिक्पालमृदुमारुताः

Assim deve ser disposto o arranjo de batalha—colocando o Sol como retaguarda; e, na devida ordem para a frente, (colocar) Vénus, o filho do Sol (Saturno), os Guardiões das Direções e os Ventos suaves.

Verse 51

योधानुत्तेजयेत्सर्वान्नामगोत्रावदानतः भोगप्राप्त्या च विजये स्वर्गप्राप्त्या मृतस्य च

Ele deve incitar e encorajar todos os guerreiros proclamando seus nomes, linhagens e feitos heroicos—(assegurando-lhes) gozos e recompensas se vencerem, e a obtenção do céu se tombarem em combate.

Verse 52

जित्वारीन् भोगसम्प्राप्तिः मृतस्य च परा गतिः निष्कृतिः स्वामिपिण्डस्य नास्ति युद्धसमा गतिः

Ao vencer os inimigos, alcançam-se os gozos; e para aquele que morre (na batalha) há o destino supremo. Isso é expiação pelo alimento recebido do senhor; não há caminho (de realização) igual à guerra.

Verse 53

शूराणां रक्तमायाति तेन पापन्त्यजन्ति ते धातादिदुःखसहनं रणे तत् परमन्तपः

Quando o sangue dos heróis é derramado, por isso mesmo eles lançam fora os seus pecados; e a sua resistência às dores, como feridas (e outras aflições do corpo) na batalha—isso é a austeridade suprema, ó abrasador de inimigos.

Verse 54

वराप्सरःसहस्राणि यान्ति शूरं रणे मृतं स्वामी सुकृतमादत्ते भग्नानां विनिवर्तिनां

Milhares de excelsas Apsaras vão ao encontro do herói que morre na batalha; mas o senhor (rei/comandante) toma para si o mérito daqueles que, rompendo as fileiras, voltam atrás e se retiram do combate.

Verse 55

ब्रह्महत्याफलं तेषां तथा प्रोक्तं पदे पदे त्यक्त्वा सहायान् यो गच्छेद्देवास्तस्य विनष्टये

Assim, a cada passo é declarado para eles o fruto do brahmanicídio. Aquele que abandona os companheiros e segue sozinho—contra ele agem os deuses para a sua destruição.

Verse 56

अश्वमेधफलं प्रोक्तं शूराणामनिर्वर्तिनां धर्मनिष्ठे जयो राज्ञि योद्धव्याश् च समाः समैः

Declara-se que, para os heróis que não recuam da batalha, a recompensa é igual à do sacrifício Aśvamedha. Quando o rei permanece firme no dharma, a vitória lhe é assegurada; e os iguais devem combater com iguais.

Verse 57

गजाद्यैश् च गजाद्याश् च न हन्तव्याः पलायिनः न प्रेक्षकाः प्रविष्टाश् च अशस्त्राः प्रतितादयः

Os que fugiram não devem ser mortos—sejam do corpo de elefantes e afins, sejam de outras tropas. Tampouco se deve golpear os espectadores, os que entraram (no campo ou acampamento) sem intenção de combater, os desarmados, nem os que se renderam e casos semelhantes.

Verse 58

शान्ते निद्राभिभूते च अर्धोत्तीर्णे नदीवने दुर्दिने कूटयुद्धानि शत्रुनाशार्थमाचरेत्

Quando (o inimigo) está tranquilo, quando é dominado pelo sono, quando está a meio da travessia do rio, em matas ribeirinhas e em dias de mau tempo—devem-se empregar modos de guerra encobertos/irregulares para destruir o inimigo.

Verse 59

बाहू प्रगृह्य विक्रोशेद्भग्ना भग्नाः परे इति प्राप्तं मित्रं बलं भूरि नायको ऽत्र निपातितः

Erguendo os braços, deve bradar em alta voz: “O inimigo está quebrado—quebrado!”. Assim, (proclama) que abundantes forças aliadas chegaram e que o comandante inimigo foi abatido aqui.

Verse 60

सेनानीर्निहताश्चायं भूपतिश्चापि विप्लुतः विद्रुतानान्तु योधानां मुखं घातो विधीयते

Quando o comandante foi morto e o rei também caiu em desordem, então, para os guerreiros que fogem, prescreve-se um golpe pela frente (isto é, atingir o rosto/a parte frontal).

Verse 61

धूपाश् च देया धर्मज्ञ तथा च परमोहनाः पताकाश् चैव सम्भारो वादित्राणाम् भयावहः

Ó conhecedor do dharma, devem-se também oferecer incensos (dhūpa) e, do mesmo modo, itens supremamente encantadores; e ainda estandartes, juntamente com o aparato completo de instrumentos musicais, dispostos de maneira imponente e aterradora.

Verse 62

सम्प्राप्य विजयं युद्धे देवान्विप्रांश् च संयजेत् रत्नानि राजगामीनि अमात्येन कृते रणे

Tendo alcançado a vitória na batalha, deve-se, conforme o dharma, adorar os deuses e honrar os brâmanes; e as joias e valores destinados ao rei devem ser levados ao rei, ainda que a guerra tenha sido conduzida por um ministro.

Verse 63

तस्य स्त्रियो न कस्यापि रक्ष्यास्ताश् च परस्य च शत्रुं प्राप्य रणे मुक्तं पुत्रवत् परिपालयेत्

As mulheres dele não devem ser violadas por ninguém; e as mulheres de outrem também devem ser protegidas. E, tendo obtido um inimigo que foi libertado (ou se rendeu) na batalha, deve-se sustentá-lo e guardá-lo como a um filho.

Verse 64

पुनस्तेन न योद्धव्यं देशाचारादि पालयेत् ततश् च स्वपुरं प्राप्य ध्रुवे भे प्रविशेद् गृहं

Não se deve lutar com ele novamente; antes, devem-se preservar os costumes e práticas estabelecidas da terra. Depois, ao chegar à própria cidade, deve-se entrar na casa no tempo auspicioso, fixo e determinado.

Verse 65

देवादिपूजनं कुर्याद्रक्षेद्योधकुटुम्बकं संविभागं प्रावाप्तैः कुर्याद् भृत्यजनस्य च

Ele deve realizar o culto aos deuses e a outros seres veneráveis; deve proteger as famílias dos soldados; e, do que foi devidamente obtido, deve também fazer uma repartição justa para o conjunto de servos e dependentes.

Verse 66

रणादीक्षा मयोक्ता ते जयाय नृपतेर्ध्रुवा

Esta consagração para a batalha eu te ensinei; para um rei, ela é um meio seguro de vitória.