Adhyaya 162

Verse 1

आग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यान्तमुक्तमिति ङ , छ , ञ च इत्य् आग्नेये अशौचनिर्णय इत्य् आदिः, सत्यमानन्दमद्वयमित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति अथ द्विषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः धर्मशास्त्रकथनं पुष्कर उवाच मनुर्विष्णुर्याज्ञवल्को हारीतो ऽत्रिर्यमो ऽङिगिराः वसिष्ठदक्षसंवर्तशातातपपराशराः

“‘…terminando com as palavras: vigília, sonho e sono profundo—assim foi declarado’—assim leem as recensões (ṅ, cha e ña). No Āgneya (Agni Purāṇa) começa com ‘a determinação da impureza (aśauca)’; e a leitura final ‘(Ele é) Verdade, Bem-aventurança, não-dual’ não se encontra no manuscrito ‘ga’. Agora começa o capítulo cento e sessenta e dois, ‘Exposição do Dharmaśāstra’. Disse Puṣkara: Manu, Viṣṇu, Yājñavalkya, Hārīta, Atri, Yama, Aṅgiras, Vasiṣṭha, Dakṣa, Saṃvarta, Śātātapa e Parāśara (são as autoridades).”

Verse 2

आपस्तम्बोशनोव्यासाः कात्ययनबृहस्पती गोतमः शङ्खलिखितौ धर्ममेते यथाब्रुवन्

Āpastamba, Uśanas, Vyāsa, Kātyāyana, Bṛhaspati, Gautama, e Śaṅkha e Likhita—essas autoridades declararam o Dharma conforme o expuseram.

Verse 3

तथा वक्ष्ये समासेन भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च द्विविधङ्कर्म वैदिकं

Assim, explicarei de modo conciso—ouve—o que concede tanto o gozo mundano quanto a libertação. A ação védica (karma) é de dois tipos: o caminho do engajamento (pravṛtti) e o caminho do recolhimento (nivṛtti).

Verse 4

काम्यं कर्म प्रवृत्तं स्यान्निवृत्तं ज्ञानपूर्वकं वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्दियाणाञ्च संयमः

A ação motivada pelo desejo deve ser entendida como o caminho do engajamento (pravṛtti), ao passo que a ação de renúncia (nivṛtti) se apoia no conhecimento. Estudo do Veda, austeridade (tapas), conhecimento verdadeiro e contenção dos sentidos—estes são os seus meios.

Verse 5

अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परं सर्वेषामपि चैतेषामत्मज्ञानं परं स्मृतं

A não violência (ahiṃsā) e o serviço ao guru (guru-sevā) são meios supremos que conduzem ao bem mais elevado (niḥśreyasa). Contudo, entre todos eles, o conhecimento do Si (ātma-jñāna) é lembrado como o mais alto.

Verse 6

तच्चग्र्यं सर्वविद्यानां प्राप्यते ह्य् अमृतं ततः सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

Esse conhecimento é o mais elevado de todas as ciências; ao alcançá-lo, obtém-se de fato a imortalidade (amṛta). Então se percebe o Si em todos os seres, e todos os seres no Si.

Verse 7

समम्पश्यन्नात्मयाजी स्वाराज्यमधिगच्छति आत्मज्ञाने समे च स्याद्वेदाभ्यासे च यत्नवान्

Aquele que vê tudo com visão igual, realizando o culto como sacrifício interior, alcança o svārājya, a soberania de si. Deve permanecer no conhecimento do Si e na equanimidade, e ser diligente no estudo disciplinado do Veda.

Verse 8

एतद्द्विजन्मसामर्थ्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः एतद्द्विजन्मसाग्र्यमिति ख , ङ , झ , ञ , ट च एतद्द्विजन्मसामग्रीति घ वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन्

Este é o poder distintivo dos “duas-vezes-nascidos” (dvija), em especial do brāhmaṇa. (Algumas recensões leem: “esta é a preeminência do dvija”, enquanto outra lê: “esta é a plena completude/apanágio do dvija”.) Aquele que conhece o verdadeiro sentido e os princípios dos Vedas e dos śāstras, residindo em qualquer āśrama (estágio de vida) em que esteja, possui essa capacidade.

Verse 9

इहैव लोके तिष्ठन् हि ब्रह्मभूयाय कल्प्यते स्वाध्यायानामुपाकर्म श्रावण्यां श्रावणेन तु

De fato, permanecendo neste mesmo mundo, alguém se torna apto a alcançar o estado de Brahman; pois o rito de reinício (upākarma) das recitações védicas (svādhyāya) deve ser realizado na Śrāvaṇī, a lua cheia do mês de Śrāvaṇa.

Verse 10

हस्ते चौषधिवारे च पञ्चम्यां श्रावणस्य वा पौषमासस्य रोहिण्यामष्टकायामथापि वा

Também: quando a mansão lunar (nakṣatra) é Hasta; no Auṣadhivāra, o “dia dos remédios”; no quinto dia lunar (tithi) do mês de Śrāvaṇa; no dia em que Rohiṇī ocorre no mês de Pauṣa; ou ainda num dia de Aṣṭakā—todos estes são prescritos como tempos auspiciosos.

Verse 11

जलान्ते छन्दसाङ्कुर्यादुत्सर्गं विधिवद्वहिः त्र्यहं प्रेतेष्वनध्यायः शिष्यर्त्विग्गुरुबन्धुषु

À beira da água, deve-se realizar, conforme o rito, o utsarga, a “liberação/cessação” da recitação védica. Quando ocorre uma morte, há suspensão do estudo védico (anadhyāya) por três dias no caso do discípulo, do sacerdote oficiante (ṛtvij), do mestre (guru) e dos parentes.

Verse 12

उपाकर्मणि चोत्सर्गं स्वशाखाश्रोत्रिये तथा सन्ध्यागर्जितनिर्घाते भूकम्पोल्कानिपातने

No rito de Upākarman e também no (Veda-)Utsarga; do mesmo modo, quando se deve instruir um śrotriya da própria ramificação védica (śākhā); e durante o estrondo do trovão e do relâmpago ao crepúsculo, num terremoto ou quando cai um meteoro—estas são ocasiões regidas pela regra de suspensão/exceção quanto ao estudo e à recitação.

Verse 13

समाप्य वेदं ह्य् अनिशमारण्यकमधीत्य च पञ्चदश्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां राहुसूतके

Tendo concluído o Veda, deve-se também estudar continuamente o Āraṇyaka; contudo, no décimo quinto dia lunar, no décimo quarto, no oitavo e durante o eclipse (o “nascimento de Rāhu”), deve-se evitar o estudo védico.

Verse 14

ऋतुसन्धिषु भुक्त्वा वा श्राद्विकं प्रतिगृह्य च पशुमण्डूकनकुलश्वाहिमार्जारशूकरैः

Tendo comido nas junções das estações, ou tendo aceitado uma oferenda ligada ao śrāddha; e, ainda, pela impureza causada pelo contato com gado, rãs, mangustos, cães, serpentes, gatos e porcos—incorre-se em estado de impureza e restrição.

Verse 15

कृतेन्तरे त्वहोरात्रं शक्रपाते तथोच्छ्रिये श्वक्रोष्टुगर्धभोलूकमासवाणर्तुनिस्वने

No intervalo em que a morte se aproxima, ao longo do dia e da noite—quando cai a chuva de Indra e há também uma convulsão anormal—se surgirem sons infaustos como o uivo dos cães, o grito dos chacais, o zurro dos jumentos, o pio das corujas, e ruídos fora de tempo dos meses, dos ventos e das estações, devem ser reconhecidos como presságios funestos.

Verse 16

अमेध्यशवशूद्रान्त्यश्मशानपतितान्तिके अशुभासु च तारासु विद्युत्स्तनितसम्प्लवे

Perto de substâncias impuras, de um cadáver, de um Śūdra, de um pária, de um local de cremação ou de uma pessoa caída; e também quando as estrelas são infaustas, durante relâmpagos e trovões, e em meio a uma chuva torrencial e tumultuosa—deve-se evitar empreender o rito.

Verse 17

भुत्क्वार्द्रपाणिरम्भोन्तरर्धरात्रे ऽतिमारुते पांशुवर्षे दिशान्दाहे सन्ध्यानीहारभीतिषु

Depois de comer, com a mão ainda molhada—quando se está na água; à meia-noite; durante ventos violentos; em chuva de poeira; quando as direções parecem arder; e nos crepúsculos com neblina e em momentos de medo—deve-se evitar ou resguardar-se de atos impróprios.

Verse 18

धावतः प्राणिबाधे च विशिष्टे गृहमागते ब्रह्मचर्याय कल्प्यते इति ङ स्वशाखाश्रोत्रिये मृते इति घ , झ , ञ , ट च शशमार्जारशूकरैर् इति ङ खरोष्ट्रयानहस्त्यश्वनौकावृक्षादिरोहणे

Quando alguém esteve correndo (com pressa), quando há lesão a um ser vivo, e quando um hóspede distinto chega à casa—nessas circunstâncias prescreve-se observar o brahmacarya (continência). Do mesmo modo, a mesma regra se aplica quando morre um śrotriya erudito da própria ramificação védica. Também se aplica em relação a (contato/impureza envolvendo) lebre, gato e javali; e quanto a montar um jumento ou camelo, viajar em veículo, montar um elefante ou cavalo, embarcar num barco, ou subir em árvores e semelhantes.

Verse 19

सप्तत्रिंशदनध्यायानेतांस्तात्कालिकान्विदुः

Estes são conhecidos como os trinta e sete dias de «anadhyāya»—períodos em que se deve suspender temporariamente o estudo védico.