Adhyaya 27

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मुद्राप्रदर्शनं नाम षड्विंशो ऽध्यायः अथ सप्तविंशो ऽध्यायः दीक्षाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये दीक्षां सर्वदाञ्च मण्डलेब्जे हरिं यजेत् दशम्यामुपसंहृत्य यागद्रव्यं समस्तकं

Assim, no Agni Purāṇa, dentro do Mahāpurāṇa primordial, encerra-se o vigésimo sexto capítulo chamado «Demonstração das Mudrās». Agora começa o vigésimo sétimo capítulo: «Exposição do rito de iniciação (Dīkṣā)». Nārada disse: «Descreverei a iniciação; e deve-se sempre adorar Hari (Viṣṇu) sobre o maṇḍala semelhante a um lótus. No décimo dia, tendo concluído o rito, deve-se reunir por completo todo o conjunto de materiais sacrificiais/rituais».

Verse 2

विन्यस्य नारसिंहेन सम्मन्त्र्य शतवारकं सर्षपांस्तु फडन्तेन रक्षोघ्नान् सर्वतः क्षिपेत्

Tendo realizado o nyāsa protetor com o mantra de Narasiṁha, e tendo consagrado sementes de mostarda pela recitação do mantra cento e oito vezes, deve-se—proferindo a sílaba «phaṭ»—espalhar em todas as direções essas sementes destruidoras de rākṣasas.

Verse 3

शक्तिं सर्वात्मकां तत्र न्यसेत् प्रासादरूपिणीं सर्वौषधिं समाहृत्य विकिरानभिमन्त्रयेत्

Ali deve-se instalar (por nyāsa) a Śakti que tudo permeia, assumindo a forma do templo. Tendo reunido todas as ervas medicinais, deve-se espalhá-las e consagrá-las com mantras.

Verse 4

शतवारं शुभे पात्रे वासुदेवेन साधकः संसाध्य पण्जगव्यन्तु पञ्चभिर्मूलमूर्तिभिः

Num vaso auspicioso, o praticante deve preparar o pañcagavya cem vezes enquanto recita o mantra de Vāsudeva, realizando o rito juntamente com as cinco mūlamūrtis (manifestações-raiz).

Verse 5

नारायणान्तैः सम्प्रोक्ष्य कुशाग्रैस्तेन तांभुवं विकिरान्वासुदेवेन क्षिपेदुत्तानपाणिना

Tendo aspergido devidamente (a área) com as pontas da relva kuśa, acompanhado por mantras que terminam em «Nārāyaṇa», deve então espalhar essa água consagrada sobre o chão; com o mantra de Vāsudeva, deve lançá-la com a palma voltada para cima.

Verse 6

त्रिधा पूर्वमुखस्तिष्ठन् ध्यायेत् विष्णुं तथा हृदि वर्धन्या सहिते कुम्भे साङ्गं विष्णुं प्रपूजयेत्

De pé, voltado para o leste, deve meditar em Viṣṇu de modo tríplice, e do mesmo modo no coração; então, no kumbha (vaso ritual de água) juntamente com a vardhanī (concha/aspersor de consagração), deve adorar devidamente Viṣṇu com os seus aṅgas, isto é, com os ritos auxiliares prescritos.

Verse 7

सर्षपांस्तद्वदस्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशाग्रेणैव तां भुवमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः शतवारं मन्त्रयित्वा त्वस्त्रेणैव च वर्धनीं अच्छिन्नधारया सिञ्चन् ईशानान्तं नयेच्च तं

«Sementes de mostarda, do mesmo modo, com o Astra (mantra-arma)»—assim lê uma variante assinalada; e «com a ponta da relva kuśa, aquela terra»—assim lê outra. Tendo fortalecido o rito pela recitação do mantra cem vezes, deve então, com o mantra Astra, aspergir o vaso vardhanī em um fluxo ininterrupto e conduzi-lo até a extremidade de Īśāna (nordeste).

Verse 8

कलसं पृष्ठतो नीत्वा स्थापयेद्विकिरोपरि संहृत्य विकिरान् दर्भैः कुम्भेशं कर्करीं यजेत्

Tendo levado o kalaśa (pote de água) para a parte de trás, deve colocá-lo sobre a dispersão ritual (vikira) já espalhada. Em seguida, recolhendo o que foi disperso com a relva darbha, deve prestar culto a Kumbheśa e a Karkarī.

Verse 9

सवस्त्रं पञ्चरत्नाढ्यं खण्डिले पूजयेद्धरिं अग्नावपि समभ्यर्च्य मन्त्रान् सञ्जप्य पूर्ववत्

Deve-se venerar Hari no khaṇḍila (altar), oferecendo um pano e uma oblação enriquecida com as cinco gemas; e, tendo igualmente prestado culto no fogo de modo correto, deve recitar os mantras como antes.

Verse 10

प्रक्षाल्य पुण्डरीकेन विलिप्यान्तः सुगन्धिना उखामाज्येन संपूर्य गोक्षीरेण तु साधकः

Tendo lavado (o recipiente) com o lótus branco (puṇḍarīka), o praticante deve ungir o interior com uma substância perfumada; em seguida, enchendo o ukha com ghee, deve também empregar leite de vaca conforme prescrito.

Verse 11

आलोक्य वासुदेवेन ततः सङ्कर्षणेन च तण्डुलानाज्यसंसृष्टान् क्षिपेत् क्षीरे सुसंस्कृते

Depois de consagrar com Vāsudeva e em seguida com Saṅkarṣaṇa, deve lançar grãos de arroz misturados com ghee no leite bem preparado.

Verse 12

प्रद्युम्नेन स्मालोड्य दर्व्या सङ्घट्टयेच्छनैः पक्वमुत्तारयेत् पश्चादनिरुद्धेन देशिकः

Tendo-o mexido suavemente com (o mantra/nome de) Pradyumna, deve-se reuni-lo lentamente com uma concha; e então, quando estiver cozido, o mestre oficiante (deśika) deve retirá-lo em seguida com (o mantra/nome de) Aniruddha.

Verse 13

प्रक्षाल्यालिप्य तत् कुर्यादूर्ध्वपुण्ड्रं तु भस्मना नारायणेन पार्श्वेषु चरुमेवं सुसंस्कृतं

Depois de lavar e em seguida ungir, deve-se traçar com cinza sagrada a marca vertical sectária (ūrdhva-puṇḍra); e, em ambos os lados da marca, inscrever “Nārāyaṇa”. Assim o rito fica devidamente santificado.

Verse 14

भागमेकं तु देवाय कलशाय द्वितीयकं तृतीयेन तु भागेन प्रदद्यादाहुतित्रयं

Uma porção deve ser oferecida à divindade; a segunda ao kalaśa (vaso ritual de água); e com a terceira porção devem-se fazer três āhuti, isto é, três oblações no fogo.

Verse 15

शिष्यैः सह चतुर्थं तु गुरुरद्याद्विशुद्धये नारायणेन सम्मन्त्र्य सप्तधा क्षीरवृक्षजम्

Em seguida, juntamente com os discípulos, o guru deve comer a quarta porção para a purificação, após invocar devidamente Nārāyaṇa com mantra; e (tomando) o exsudato leitoso obtido de uma árvore de látex, dividido em sete porções.

Verse 16

दन्तकाष्ठं भक्षयित्वा त्यक्त्वा ज्ञात्वास्वपातकं ऐन्द्राग्न्युत्तरकेशानीमुखं पतितमुत्तमं

Tendo mastigado o palito dental (dantakāṣṭha) e depois o descartado, deve-se reconhecer isso como um pecado menor (svapātaka). De modo excelente e prescrito, deve-se deixá-lo cair com a ponta voltada para Indra, Agni, o norte e Īśānī (a direção nordeste).

Verse 17

शुभं सिंहशतं हुत्वा आचम्याथ प्रविश्य च उत्थायाज्येनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आलोड्य वासुदेवेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विवृद्धये इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुभं सिद्धमिति ज्ञात्वा ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजागारं न्यसेन्मन्त्री प्राच्यां विष्णुं प्रदक्षिणं

Tendo realizado uma oblação auspiciosa de cem oferendas e, em seguida, feito o ācaman (sorver água para purificação), deve entrar no recinto de culto. Erguendo-se, proceda com o mantra “utthāyājyeneti”; depois “āloḍya vāsudevena”; depois “vivṛddhaye” (conforme certas leituras assinaladas em manuscritos). Sabendo então que “o rito auspicioso está consumado”, o conhecedor do mantra deve dispor ritualmente o arranjo do culto no pūjāgāra e realizar a circumambulação em sentido horário (pradakṣiṇa) de Viṣṇu, voltado para o oriente.

Verse 18

संसारार्णवमग्नानां पशूनां पाशमुक्तये त्वमेव शरणं देव सदा त्वं भक्तवत्सल

Para os seres que afundaram no oceano do saṃsāra—como animais amarrados—só Tu és o refúgio, ó Deus, para a libertação do pāśa, o laço do cativeiro. Sempre és afetuoso para com os Teus devotos.

Verse 19

देवदेवानुजानीहि प्राकृतैः पाशबन्धनैः पाशितान्मोचयिष्यामि त्वत्प्रसादात् पशूनिमान्

Ó Deus dos deuses, concede permissão: pela Tua graça libertarei estes animais, atados por vínculos comuns, por pāśa e cordas.

Verse 20

इति विज्ञाप्य देवेशं सम्प्रविश्य पशूंस्ततः धारणाभिस्तु संशोध्य पूर्वज्ज्वलनादिना

Tendo assim comunicado ao Senhor dos deuses, deve então entrar entre os animais sacrificiais; e, por meio das dhāraṇās prescritas (fixações rituais/visualizações mantricas), deve purificá-los, começando pelo rito prévio de acendimento do fogo e pelos procedimentos correlatos.

Verse 21

संस्कृत्य मूर्त्या संयोज्य नेत्रे बद्ध्वा प्रदर्शयेत् पुष्पपूर्णाञ्जलींस्तत्र क्षिपेत्तन्नाम योजयेत्

Tendo realizado o saṃskāra (consagração e refinamento ritual) e unido os elementos à mūrti (imagem sagrada), deve manter os olhos cobertos e então revelá-los. Ali deve lançar punhados de flores bem cheios e atribuir (invocar) o Nome da divindade sobre essa imagem.

Verse 22

अमन्त्रमर्चनं तत्र पूर्ववत् कारयेत् क्रमात् यस्यां मूर्तौ पतेत् पुष्पं तस्य तन्नाम निर्दिशेत्

Ali, o culto (arcana) deve ser realizado sem mantras, como antes, passo a passo. Em qual imagem/forma (mūrti) a flor cair, deve-se declarar esse mesmo nome como pertencente àquela divindade/forma.

Verse 23

शिखान्तसम्मितं सूत्रं पादाङ्गुष्ठादि षड्गुणं कन्यासु कर्तितं रक्तं पुनस्तत्त्रिगुणीकृतम्

O fio ritual (sūtra) deve ser medido até a extremidade do topete (śikhā). Para as jovens donzelas, prescreve-se a medida sêxtupla (a partir do hálux e assim por diante). O cordão vermelho preparado para as donzelas deve novamente tornar-se tríplice, isto é, dobrado em três fios.

Verse 24

यस्यां संलीयते विश्वं यतो विश्वं प्रसूयते प्रकृतिं प्रक्रियाभेदैः संस्थितां तत्र चिन्तयेत्

Deve-se contemplar Prakṛti—na qual o universo se dissolve e da qual o universo nasce—como estabelecida pelas diversas diferenciações de seus processos operativos (modos de manifestação).

Verse 25

तेन प्राकृतिकान् पाशान् ग्रथित्वा तत्त्वसङ्ख्यया कृत्वा शरावे तत् सूत्रं कुण्डपार्श्वे निधाय तु

Com esse cordão, tendo entrançado os laços naturais (pāśa) segundo o número de tattvas, deve-se prepará-lo num prato (śarāva) e então colocar esse fio ao lado do kuṇḍa, a cova do fogo sacrificial.

Verse 26

ततस्तत्त्वानि सर्वाणि ध्यात्वा शिष्यतनौ न्यसेत् सृष्टिक्रमात् प्रकृत्यादिपृथिव्यन्तानि देशिकः

Então, após meditar em todos os tattvas, o mestre (deśika) deve colocá-los por nyāsa no corpo do discípulo, seguindo a ordem da criação — desde Prakṛti em diante até a Terra.

Verse 27

तत्रैकधा पण्चधा स्याद्दशद्वादशधापि वा घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः निधीयते इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः तत्रार्चा पञ्चधा या स्यादङ्गैर् द्वादशधापि वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्रात्मा पञ्चधा वा स्यात् दशद्वदशधापिवेति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञातव्यः सर्वभेदेन ग्रथितस्तत्त्वचिन्तकैः

Neste contexto, deve-se compreender como uno, ou quíntuplo, e até como décuplo ou duodécuplo (conforme as recensões textuais). Do mesmo modo, a arcā (a imagem/presença consagrada para o culto) é dita quíntupla, ou, com os seus membros (aṅga), até duodécupla. Igualmente, o Ātmā (princípio interior) deve ser conhecido como quíntuplo, ou como décuplo ou duodécuplo. Assim foi sistematizado em toda distinção por aqueles que contemplam os princípios (tattva-cintakas).

Verse 28

अङ्गैः पञ्चभिरध्वानं निखिलं विकृतिक्रमात् तन्मात्रात्मनि संहृत्य मायासूत्रे पशोस्तनौ

Com os cinco membros, deve-se recolher de novo todo o “caminho” (adhvan) passo a passo, segundo a ordem das modificações manifestas (vikṛti). Tendo-o dissolvido na essência dos tanmātras (elementos sutis), (deve-se estabelecê-lo) sobre o Māyā-sūtra, no corpo do paśu, a alma vinculada.

Verse 29

प्रकृतिर्लिङ्गशक्तिश् च कर्ता बुद्धिस् तथा मनः पञ्चतन्मात्रबुद्ध्याख्यं कर्माख्यं भूतपञ्चकं

Prakṛti (a Natureza primordial), a liṅga-śakti (potência sutil do liṅga), o agente (kartā), o intelecto (buddhi) e a mente (manas); os cinco tanmātras (elementos sutis), o conjunto chamado karmendriyas (órgãos de ação) e o grupo dos cinco bhūtas (elementos grosseiros) — estes são os princípios enumerados.

Verse 30

ध्यायेच्च द्वादशात्मानं सूत्रे देहे तथेच्छया हुत्वा सम्पातविधिना सृष्टेः सृष्टिक्रमेण तु

Deve-se meditar no Ātmā duodécuplo no sūtra (o “fio” sutil) e no corpo, conforme a intenção; e, tendo oferecido oblações pelo método sampāta, (deve-se prosseguir) segundo a sequência da criação, isto é, na ordem da emanação.

Verse 31

एकैकं शतहोमेन दत्त्वा पूर्णाहुतिं ततः शरावे सम्पुटीकृत्य कुम्भेशाय निवेदयेत्

Tendo oferecido cada item com cem oblações e, em seguida, realizado a pūrṇāhuti (a oferta final completa), deve-se encerrá-lo num śarāva (prato coberto) e apresentá-lo como oferenda a Kumbheśa.

Verse 32

अधिवास्य यथा न्यायं भक्तं शिष्यं तु दीक्षयेत् करणीं कर्तरीं वापि रजांसि खटिकामपि

Tendo primeiro realizado, conforme a regra, o rito preliminar de adhivāsa, deve-se iniciar (dīkṣā) o discípulo devoto; e, conforme o procedimento o exija, o oficiante pode empregar um pequeno instrumento (karaṇī), tesoura ou faca (kartarī), pós/poeiras rituais (rajāṃsi) e até giz (khaṭikā).

Verse 33

अन्यदप्युपयोगि स्यात् सर्वं तद्वायुगोचरे संस्थाप्य मूलमन्त्रेण परामृश्याधिवाधिवासयेत्

Qualquer outro item que também seja útil deve igualmente ser colocado no recinto destinado a Vāyu; tendo ali disposto tudo, deve-se tocá-lo com o mūla-mantra (mantra-raiz) e então realizar o adhivāsa como santificação prévia.

Verse 34

नमो भूतेभ्यश् च बलिः कुशे शेते स्मरन् हरिं मण्डपं भूषयित्वाथ वितानघटलड्डुकैः

Deve também oferecer o bali com a saudação: “Namo bhūtebhyaḥ — homenagem aos seres”. Em seguida, deitando-se sobre a relva kuśa e recordando Hari, deve adornar o maṇḍapa (pavilhão ritual) e, depois, dispô-lo com dossel (vitāna), vasos (ghaṭa) e laddūs (oferendas doces).

Verse 35

मण्डलेथ यजेद्विष्णुं ततः सन्तर्प्य पावकं आहूय दीक्षयेच्छिष्यान् बद्धपद्मासनस्थितान्

Em seguida, dentro do maṇḍala, deve-se adorar Viṣṇu; depois, tendo satisfeito devidamente o Fogo sagrado Pāvaka com oferendas (santarpya), deve-se invocá-lo e iniciar (dīkṣā) os discípulos, sentados na postura do lótus atado (baddha-padma-āsana).

Verse 36

सम्मोक्ष्य विष्णुं हस्तेन मूर्धानं स्पृश्य वै क्रमात् प्रकृत्यादिविकृत्यन्तां साधिभूताधिदैवतां

Tendo invocado e estabelecido devidamente Viṣṇu, deve-se então, na devida ordem, tocar com a mão o alto da cabeça, contemplando o princípio divino desde Prakṛti até os últimos evolutos, juntamente com as correspondências adhibhūta e adhidaivata.

Verse 37

सृष्टिमाध्यात्मिकीं कृत्वा हृदि तां संहरेत् क्रमात् तन्मात्रभूतां सकलां जीवेन समतां गतां

Tendo produzido a criação interior (espiritual), deve-se então recolhê-la, passo a passo, ao coração, até que toda a manifestação se reduza apenas aos elementos sutis (tanmātras) e alcance identidade e equilíbrio com o jīva, o eu individual.

Verse 38

ततः सम्प्रार्थ्य कम्भेशं सूत्रं संहृत्य देशिकः मायासूत्रे सुशोभने इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः करालं कर्तरीञ्चापि इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वितानभवगन्धकैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वितानपटकेन्द्रियैर् इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अग्नेः समीपमागत्य पार्श्वे तं सन्निवेश्य तु

Em seguida, tendo suplicado devidamente a Kambheśa, o mestre oficiante (deśika) recolhe o cordão ritual (sūtra). Aproximando-se do Fogo sagrado, coloca-o ao lado (do altar do fogo) e ali o assenta.

Verse 39

मूलमन्त्रेण सृष्टीशमाहुतीनां शतेन तं उदासीनमथासाद्य पूर्णाहुत्या च देशिकः

Então o preceptor (deśika), tendo-se aproximado de Sṛṣṭīśa, o Senhor da Criação que permanece desapegado, deve oferecer cem oblações (āhuti) com o mantra-raiz (mūla-mantra) e concluir também com a oblação plena (pūrṇāhuti).

Verse 40

शुक्लं रजः समादाय मूलेन शतमन्त्रितं सन्ताड्य हृदयन्तेन हुंफट्कारान्तसंयुतैः

Tomando pó branco (ou pólen) e energizando-o cem vezes com o mantra-raiz, deve-se então golpeá-lo ou lançá-lo enquanto se recita o Mantra do Coração, unido às exclamações finais “huṃ” e “phaṭ”.

Verse 41

वियोगपदसंयुक्तैर् वीजैः पदादिभिः क्रमात् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि विश्लिष्य जुहुयात्ततः

Depois, na devida sequência, usando os bīja-mantras unidos às fórmulas de ‘separação/dissolução’—a começar pelas palavras e unidades silábicas prescritas—deve-se desagregar ritualmente os princípios (tattvas) desde a terra e, em seguida, oferecê-los ao fogo como oblações.

Verse 42

वह्नावखिलतत्त्वानामालये व्याहृते हरौ नीयमानं क्रमात्सर्वं तत्राध्वानं स्मरेद्बुधः

O sábio deve contemplar, como o (adhvan) caminho interior, como todas as coisas—conduzidas passo a passo—se fundem em Hari, declarado morada de todos os tattva (princípios) no Fogo sagrado (vahni).

Verse 43

ताडनेन वियोज्यैवं आदायापाद्य शाम्यतां प्रकृत्याहृत्य जुहुयाद्यथोक्ते जातवेदसि

Assim, ao golpeá-lo deve-se separá-lo; depois, tomando-o e aproximando-o, deve-se apaziguar o rito. Tendo-o restituído ao seu estado próprio e original, ofereça-se em Jātavedas (o Fogo sacrificial consagrado) exatamente como prescrito.

Verse 44

गर्भाधानं जातकर्म भोगञ्चैव लयन्तथा

Enumeram-se aqui: Garbhādhāna (rito da concepção), Jātakarma (rito do nascimento), bhoga (fruição/consumo das oferendas prescritas) e, do mesmo modo, laya (dissolução ou cessação).

Verse 45

शुद्धं तत्त्वं समुद्धृत्य पूर्णाहुत्या तु देशिकः सन्नयेद्द्विपरे तत्त्वे यावदव्याहृतं क्रमात्

Tendo elevado (retirado e purificado) o tattva já purificado, o mestre oficiante (deśika) deve, por meio da pūrṇāhuti—oblação final completa—conduzi-lo a assentar-se (reabsorver-se) no tattva seguinte, em pares sucessivos, passo a passo, até o nível chamado “Avyāhṛta”.

Verse 46

तत् परं ज्ञानयोगेन विलाप्य परमात्मनि विमुक्तबन्धनं जीवं परस्मिन्नव्यये पदे

Então, pela disciplina suprema do jñāna-yoga, ao dissolver o jīva (o eu individual) no Paramātman (o Si Supremo), torna-se uma alma liberta dos vínculos, estabelecida nesse estado mais alto e imperecível.

Verse 47

निवृत्तं परमानन्दे शुद्धे बुद्धे स्मरेद्बुधः दद्यात् पूर्णाहुतिं पश्चादेवं दीक्षा समाप्यते

O iniciado sábio deve meditar em Nivṛtti como a Bem-aventurança Suprema—pura e iluminada; em seguida deve oferecer a pūrṇāhuti, a oblação final e plena. Assim se conclui o rito de iniciação (dīkṣā).

Verse 48

प्रयोगमन्त्रान् वक्ष्यामि यैर् दीक्षा होमसंलयः ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट् अनेन ताडनं कुर्याद्वियोजनमिह द्वयं

«Declararei os mantras de aplicação ritual pelos quais a dīkṣā se realiza e o procedimento do homa chega ao término. Com “oṃ yaṃ—que os seres sejam purificados—huṃ phaṭ”, por este mantra deve-se executar o tāḍana, o “golpe” ritual; aqui ele produz uma separação dupla (viyojana).»

Verse 49

ॐ यं भूतान्यापातयेहं आदानं कृत्वा चानेन प्रकृत्या योजनं शृणु ताडनेन विमोक्ष्यैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यं भूतानि पुंश्चाहो होममन्त्रं प्रवक्ष्यामि ततः पूर्णाहुतेर्मनुं

«oṃ yaṃ—com isto faço os bhūtas caírem e se afastarem aqui. Tendo realizado o ādāna, o “tomar/assumir”, ouve o modo de aplicação segundo o método prescrito; e, pelo tāḍana, deve-se então libertá-los—assim se afirma.» Numa leitura manuscrita assinalada: «oṃ yaṃ—ó bhūtas! Declararei o mantra do homa; depois (recita-se) o mantra da pūrṇāhuti.»

Verse 50

ॐ भूतानि संहर स्वाहा ॐ अं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट् पूर्णाहुत्यनन्तरे तु तद्वै शिष्यन्तु साधयेत् एवं तत्त्वानि सर्वाणि क्रमात्संशोधयेद् बुधः

«oṃ—recolhe (dissolve) os seres/elementos—svāhā.» «oṃ aṃ.» «oṃ, homenagem a Bhagavān Vāsudeva—vauṣaṭ.» Imediatamente após a pūrṇāhuti, o praticante deve realizar esse rito para o discípulo. Assim, o sábio purifica todos os tattvas em devida sequência.

Verse 51

नमोन्तेन स्ववीजेन ताडनादिपुरःसरम् ॐ वां वर्मेन्द्रियाणि ॐ दें बुद्धीन्द्रियाणि यं वीजेन समानन्तु ताडनादिप्रयोगकम्

Precedido pelo tāḍana e pelos atos correlatos, e empregando a própria sílaba-semente (bīja) juntamente com a fórmula final “namaḥ”: aplique-se “oṃ vāṃ” como varma (armadura) para os órgãos de ação (karmendriya), e “oṃ deṃ” como varma para os órgãos de conhecimento (jñānendriya); depois, com o bīja “yaṃ”, deve-se equilibrar o procedimento do tāḍana e as aplicações associadas.

Verse 52

ॐ सुंगन्धतन्मात्रे वियुङ्क्ष्व हुं फट् ॐ सम्पाहिं हा ॐ खं खं क्ष प्रकृत्या ॐ सुं हुं गन्धतन्मात्रे संहर स्वाहा ततः पूर्णाहुतिश् चैवमुत्तरेषु प्रयुज्यते ॐ रां रसतन्मात्रे ॐ भें रूपतन्मात्रे ॐ रं स्पर्शतन्मात्रे ॐ एं शब्दतन्मात्रे ॐ भं नमः ॐ सों अहङ्कारः ॐ नं बुद्धे ॐ ॐ प्रकृते एकमूर्तावयं प्रोक्तो दीक्षायोगः समासतः एवमेव प्रयोगस्तु नवव्यूहादिके स्मृतः

“Om—para o tanmātra (elemento sutil) do olfato: ‘separa!’ huṃ phaṭ. Om—‘protege e fortalece!’ hā. Om khaṃ khaṃ kṣa—com referência a Prakṛti. Om suṃ huṃ: ‘recolhe/dissolve o tanmātra do olfato!’ svāhā. Em seguida deve-se oferecer a pūrṇāhuti (oblação completa); e do mesmo modo aplica-se aos tanmātras subsequentes: Om rāṃ—ao do sabor; Om bheṃ—ao da forma; Om raṃ—ao do tato; Om eṃ—ao do som. Om bhaṃ—reverência. Om soṃ—para o ahaṅkāra, princípio do ego. Om naṃ—para a buddhi, o intelecto. Om om—para Prakṛti. Assim, em resumo, declara-se este dīkṣā-yoga pelo método ekamūrti (forma única); e este mesmo procedimento é lembrado também em contextos como o nava-vyūha (nove formações) e afins.”,

Verse 53

दग्धापरस्मिन् सन्दध्यान्निर्वाणे प्रकृतिन्नरः अविकारे समादध्यादीश्वरे प्रकृतिन्नरः

Quando o “outro” (o campo externo e objetivo) tiver sido queimado, o homem deve fixar a contemplação em Prakṛti no estado de nirvāṇa. No Senhor imutável (Īśvara) deve colocar firmemente a mente em Prakṛti.

Verse 54

शोधयित्वाथ भुतानि कर्माङ्गानि विशोधयेत् बुद्ध्याख्यान्यथ तन्मात्रमनोज्ञानमहङ्कृतिं

Tendo purificado os elementos grosseiros (bhūtas), deve-se então purificar os órgãos da ação (karmāṅgas); depois, purificar as faculdades internas: buddhi (intelecto), os tanmātras, manas (mente), jñāna (cognição) e ahaṅkāra (egoidade).

Verse 55

लिङ्गात्मानं विशोध्यान्ते प्रकृतिं शोधायेत् पुनः आहि हामिति ख,चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ सं पाहि स्वाहा इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अं दुं स्त्व प्रकृत्या इति ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या इति च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्माख्यानि च शोधयेदिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः पुरुषं प्राकृतं शुद्धमीश्वरे धाम्नि संस्थितं

Depois de purificar por fim o liṅgātman (o si do corpo sutil), deve-se purificar novamente Prakṛti. Algumas recensões leem a fórmula “āhi hāmi”; dois manuscritos leem “oṃ saṃ pāhi svāhā”. Outra leitura traz “aṃ duṃ stva prakṛtyā”, enquanto um manuscrito assinalado lê “oṃ khaṃ khaṃ stva prakṛtyā”. Dois manuscritos ainda acrescentam: “e também se devem purificar os karmākhyāni (designações/atividades kármicas)”. Assim, o Prākṛta Puruṣa (a pessoa constituída pela natureza) torna-se purificado e é estabelecido na morada divina de Īśvara.

Verse 56

स्वगोचरीकृताशेषभोगमुक्तौ कृतास्पदं ध्यायन् पूर्णाहुतिं दद्याद्दीक्षेयं त्वधिकारिणी

Meditando (na deidade) em quem todos os gozos e a libertação foram trazidos ao próprio âmbito espiritual, e em quem se estabeleceu um assento interior (no coração), deve-se oferecer a pūrṇāhuti (oblação final e completa). Então o qualificado deve receber a dīkṣā (iniciação).

Verse 57

अङ्गैर् आराध्य मन्त्रस्य नीत्वा तत्त्वगणं समं क्रमादेवं विशोध्यान्ते सर्वसिद्धिसमन्वितं

Tendo adorado o mantra por meio de seus ‘membros’ rituais (aṅga) e conduzido o conjunto dos tattvas ao equilíbrio, deve-se purificá-los gradualmente; ao fim, a pessoa fica dotada de todas as realizações (siddhis).

Verse 58

ध्यायन् पूर्णाहितिं दद्यात्दीक्षेयं साधके स्मृता द्रव्यस्य वा न सम्पत्तिरशक्तिर्वात्मनो यदि

Meditando com intenção concentrada, deve-se oferecer uma oblação completa. Isto é ensinado como a dīkṣā apropriada para um sādhaka, especialmente quando não há disponibilidade de materiais ou quando falta capacidade pessoal para realizar o rito por inteiro.

Verse 59

इष्ट्वा देवं यथा पूर्वं सर्वोपकरणान्वितं सद्योधिवास्य द्वादश्यां दीक्षयेद्देशिकोत्तमः

Tendo adorado a divindade conforme prescrito anteriormente, com todos os instrumentos rituais devidamente dispostos, o mais eminente mestre oficiante deve realizar de imediato o adhivāsa e, no dvādaśī (décimo segundo dia lunar), conferir a iniciação (dīkṣā).

Verse 60

भक्तो विनीतः शारीरैर् गुणैः सर्वैः समन्वितः शिष्यो नातिधनी यस्तु स्थण्डिलेभ्यर्च्य दीक्षयेत्

Deve-se conferir a mantra-dīkṣā a um discípulo devoto e humilde, dotado de todas as virtudes corporais e que não seja excessivamente rico—após a adoração no sthaṇḍila, o altar de terra consagrado.

Verse 61

अध्वानं निखिलं दैवं भौतं वाध्यात्मिकी कृतं सृष्टिक्रमेण शिष्यस्य देहे ध्यात्वा तु देशिकः

O preceptor (deśika), segundo a ordem da emanação (sṛṣṭi-krama), deve contemplar no corpo do discípulo todo o adhvan como divino, como elemental (bhūta) e como constituído no interior do si; então prossegue com o rito.

Verse 62

अष्टाष्टाहुतिभिः पूर्वं क्रमात् सन्तर्प्य सृष्टिमान् स्वमन्त्रैर् वासुदेवादीन् जननादीन् विसर्जयेत्

Primeiro, o oficiante, na devida ordem, deve satisfazer os poderes invocados com oito séries de oito oblações; depois, com os respectivos mantras, deve realizar a visarjana, despedindo formalmente Vāsudeva e os demais, bem como os princípios geradores e o restante.

Verse 63

होमेन शोधयेत् पश्चात्संहारक्रमयोगतः योनिसूत्राणि बद्धानि मुक्त्वा कर्माणि देशिकः

Depois, o mestre oficiante (deśika) deve purificar o rito e seus instrumentos por meio do homa, segundo a sequência correta de recolhimento e encerramento (saṃhāra-krama); tendo soltado os ‘fios do yoni’ (yonisūtra) que estavam atados, deve concluir os atos rituais.

Verse 64

शिष्यदेहात्समाहृत्य क्रमात्तत्त्वानि शोधयेत् अग्नौ प्राकृतिके विष्णौ लयं नीत्वाधिदैवके

Tendo recolhido (retirado) os tattva do corpo do discípulo, deve-se purificar esses tattva na devida sequência; e, conduzindo-os à dissolução (laya) no Fogo primordial e em Viṣṇu, no nível presidido pelo divino (adhidaivika).

Verse 65

शुद्धं तत्त्वमशुद्धेन पूर्णाहुत्या तु साधयेत् शिष्ये प्रकृतिमापन्ने दग्ध्वा प्राकृतिकान् गुणान्

Deve-se realizar a Realidade pura mesmo por meio do impuro, através da oblação conclusiva plena (pūrṇāhuti). Quando o discípulo cai na Prakṛti (natureza comum), ao queimar as qualidades naturais (guṇa prākṛta), o mestre o reconduz à pureza.

Verse 66

लिखितं दैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजां कृत्वा विसर्जयेदिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विमलादीन् विसर्जयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्णाहुत्या तु सन्नयेदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मौचयेदधिकारे वा नियुञ्ज्याद्देशिकः शिशून् अथान्यान् शक्तिदीक्षां वा कुर्यात् भावे स्थितो गुरुः

«Está escrito: “isto é o decreto divino”»: assim lê uma recensão. «Tendo realizado a adoração, deve despedir (visarjana)»: assim lê outra. «Deve despedir Vimalā e as demais»: assim lê outra ainda. «Mas deve levá-lo à conclusão pela pūrṇāhuti»: assim leem dois manuscritos. Então, quando houver a devida qualificação ou ocasião, o deśika deve ou libertar o discípulo da observância, ou designar as crianças e outros às suas funções apropriadas; ou, estabelecido no bhāva correto, o guru pode conferir a iniciação de Śakti (śaktidīkṣā).

Verse 67

भक्त्या सम्प्रातिपन्नानां यतीनां निर्धनस्य च सम्पूज्य स्थण्डिले विष्णुं पार्श्वस्थं स्थाप्य पुत्रकं

Com devoção, após honrar devidamente os ascetas (yati) que vieram buscar refúgio e também os pobres, deve-se adorar Viṣṇu sobre um altar de terra purificada (sthaṇḍila); em seguida, colocando a criança ao lado da deidade, deve-se prosseguir com o rito.

Verse 68

देवताभिमुखः शिष्यस्तिर्यगास्यः स्वयं स्थितः अध्वानं निखिलं ध्यात्वा पर्वभिः स्वैर् विकल्पितं

O discípulo deve permanecer de pé voltado para a deidade, com a boca levemente desviada (de lado), e, tendo contemplado por inteiro o ‘adhvan’ (o percurso ritual), deve organizá-lo segundo as suas próprias divisões em ‘etapas’ (parvan) sucessivas.

Verse 69

शिष्यदेहे तथा देवमाधिदैविकयाचनं ध्यानयोगेन सञ्चिन्त्य पूर्ववत्ताडनादिना

Do mesmo modo, sobre o corpo do discípulo, após invocar mentalmente a deidade por meio da súplica supradivina (ādhidaivika) mediante a disciplina do yoga meditativo, deve-se proceder—como foi dito antes—ao tāḍana (golpe ritual) e às demais ações prescritas.

Verse 70

क्रमात्तत्त्वानि सर्वाणि शोधयेत् स्थण्डिले हरौ ताडनेन वियोज्याथ गृहीत्वात्मनि तत्परः

Então, em devida sequência, devem-se purificar todos os tattvas no recinto ritual, no culto a Hari; depois, pelo tāḍana (golpe ritual), devem ser separados e, tendo-os recolhido em si, permanecer atento ao Ātman (o Si).

Verse 71

देवे संयोज्य संशोध्य गृहीत्वा तत् स्वभावतः आनीय शुद्धभावेन सन्धयित्वा क्रमेण तु

Tendo-o unido à deidade, purificado e assumido segundo a sua própria natureza, deve-se trazê-lo (à manifestação) e, com disposição interior purificada, estabelecê-lo na união correta; então prossegue-se, passo a passo, na devida ordem.

Verse 72

शोधयेद्ध्यानयोगेन सर्वतो ज्ञानमुद्रया शुद्धेषु सर्वतत्त्वेषु प्रधाने चेश्वरे स्थिते

Deve-se purificar o ser interior pelo ioga da meditação, inteiramente por meio da mudrā (selo) do conhecimento; quando todos os tattva (princípios) estiverem purificados, permanece-se em Pradhāna (Natureza primordial) e em Īśvara (o Senhor).

Verse 73

दग्ध्वा निर्वापयेच्छिष्यान् पदे चैशे नियोजयेत् निनयेत् सिद्धिमार्गे वा साधकं देशिकोत्तमः

Tendo “queimado” ritualmente as suas impurezas, deve então “arrefecer/apaziguar” os discípulos; e instalá-los no grau ou estado de Īśa. Ou, o preceptor excelente deve conduzir o sādhaka pelo caminho da siddhi (realizações espirituais).

Verse 74

एवमेवाधिकारस्थो गृही कर्मण्यतन्द्रितः आत्मानं शोधयंस्तिष्ठेद् यावद्रागक्षयो भवेत्

Do mesmo modo, o chefe de família—estabelecido no seu devido adhikāra (direito/competência) e incansável na ação prescrita—deve permanecer empenhado em purificar-se, até que surja o esgotamento do rāga (apego).

Verse 75

क्षीणरागमथात्मानं ज्ञात्वा संशुद्धिकिल्विषः आरोप्य पुत्रे शिष्ये वा ह्य् अधिकारन्तु संयमी

Tendo verificado que o seu próprio ser está livre de rāga e que as suas faltas foram purificadas, o autocontrolado deve então conferir o adhikāra, depositando-o no filho ou num discípulo.

Verse 76

दग्ध्वा मायामयं पाशं प्रव्रज्य स्वात्मनि स्थितः शरीरपातमाकाङ्क्षन्नासीताव्यक्तलिङ्गवान्

Tendo queimado o laço feito de māyā e tendo partido como renunciante (pravrajyā), estabelecido no seu próprio Ser, permaneceu sentado—desejando o desprendimento do corpo—sem portar sinais exteriores manifestos (de identidade).