Adhyaya 20

Verse 1

इत्य् आदिमाहापुराणे आग्नेये प्रतिसर्गवर्णनं नाम ऊनविंशतितमो ऽध्यायः अथ विंशतितमो ऽध्यायः सर्गविषयकवर्णनं अग्निर् उवाच प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

Assim, no Agni Purāṇa do Ādi-Mahāpurāṇa, conclui-se o décimo nono capítulo, chamado “Descrição do Pratisarga (criação secundária)”. Agora começa o vigésimo capítulo: “Descrição dos temas do Sarga (criação primária)”. Agni disse: A primeira criação deve ser entendida como a do Mahat (Intelecto Cósmico); de fato, essa é a emanação criadora de Brahmā. A segunda, surgida dos tanmātras (elementos sutis), é lembrada como a criação dos bhūtas (elementos grosseiros).

Verse 2

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः

A terceira criação é chamada Vaikārika, também lembrada como a ‘criação aindriyaka’ (sensorial). Assim, esta é a criação Prākṛta (material), produzida tendo Buddhi (intelecto cósmico) como antecedente.

Verse 3

मुख्यः सर्गश् चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः तिर्यक्स्रोतास्तु यः प्रोक्तः स्तैर्यग्योन्यस्ततः स्मृतः

A quarta criação é chamada ‘mukhya’ (principal); nela, os seres imóveis (sthāvara, como as plantas) são tidos como primários. A criação descrita como ‘tiryaksrotas’ (cuja corrente flui de lado) é, por isso, lembrada como a classe ‘stairyag-yoni’—as espécies ou matrizes animais.

Verse 4

तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

Assim, a sexta criação é lembrada como a criação divina dos seres de corrente ascendente. Depois disso, a sétima criação é a dos seres dotados de fala, isto é, a criação humana.

Verse 5

अष्टमोनुग्रहः सर्गैः सात्विकस्तामसश् च यः पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताश् च त्रयः स्मृताः

A oitava é a criação chamada ‘anugraha’ (a que concede graça), de dois tipos: sāttvika e tāmasa. Estas cinco são lembradas como criações vaikṛta (modificadas/evolutivas), e três como criações prākṛta (primordiais).

Verse 6

प्राकृतो वैकृतश् चैव कौमारो नवमस् तथा ब्रह्मतो नव सर्गास्तु जगतो मूलहेतवः

A criação prākṛta (primordial) e a criação vaikṛta (modificada), e igualmente a criação Kaumāra como a nona—estas são as nove criações que procedem de Brahmā, as causas fundamentais do mundo.

Verse 7

ख्यात्याद्या दक्षकन्यास्तु भृग्वाद्या उपयेमिरे नित्यो नैमित्तकः सर्गस्त्रिधा प्रकथितो जनैः

Khyāti e as demais filhas de Dakṣa foram desposadas por Bhṛgu e por outros sábios. A criação (sarga) é dita pelo povo como tríplice: a constante (nitya), a ocasional (naimittika) e a terceira, a criação elementar ou prākṛta.

Verse 8

प्राकृता दैनन्दिनी स्यादन्तरप्रलयादनु जायते यत्रानुदिनं मित्यसर्गो हि सम्मतः

Diz-se que a criação é ao mesmo tempo prākṛta (proveniente da Natureza primordial) e dainandinī (diária/contínua). Após uma dissolução intermediária (antara-pralaya), essa ordem de criação torna a surgir; e o que ocorre dia após dia é aceito como nitya-sarga, a criação perpétua.

Verse 9

देवौ धाताविधातारौ भृगोः ख्यातिरसूयत श्रियञ्च पत्नी विष्णोर्या स्तुता शक्रेण वृद्धये

De Bhṛgu, Khyāti gerou os dois deuses Dhātṛ e Vidhātṛ; e também deu à luz Śrī—esposa de Viṣṇu—louvada por Śakra (Indra) para o incremento da prosperidade.

Verse 10

धातुर्विधार्तुर्द्वौ पुत्रौ क्रमात् प्राणो मृकण्डुकः मार्कण्डेयो मृकण्डोश् च जज्ञे वेदशिरास्ततः

Dhātu e Vidhārtṛ tiveram, por ordem, dois filhos—Prāṇa e Mṛkaṇḍuka. De Mṛkaṇḍu nasceu Mārkaṇḍeya; e, em seguida, nasceu Vedaśiras.

Verse 11

पौर्णमासश् च सम्भूत्यां मरीचेरभवत् सुतः स्मृत्यामङ्गिरसः पुत्राः सिनीवाली कुहूस् तथा

E Paurṇamāsa nasceu como filho de Marīci, de Sambhūti. De Smṛti, Aṅgiras teve também filhos (nascidos como) Sinīvālī e Kuhū.

Verse 12

राकाश्चानुमतिश्चात्रेरनसूयाप्यजीजनत् सोमं दुर्वाससं पुत्रं दत्तात्रेयञ्च योगिनम्

Rākā e Anumatī, e também Anasūyā—esposa de Atri—deram à luz Soma, o filho Durvāsas e o yogin Dattātreya.

Verse 13

प्रीत्यां पुलस्त्यभार्यायां दत्तोलिस्तत्सुतोभवत् क्षमायां पुलहाज्जाताः सहिष्णुः कर्मपादिकाः

De Prīti, esposa de Pulastya, nasceu seu filho Dattoli. De Kṣamā, por intermédio de Pulaha, nasceram Sahiṣṇu e Karmapādikā.

Verse 14

सन्नत्याञ्च क्रतोरासन् बालिखिल्या महौजसः अङ्गुष्ठपर्वमात्रास्ते ये हि षष्टिसहस्विणः

De Sannatī, esposa de Kratu, nasceram os Bālikhilyas, sábios de grande esplendor espiritual—cada um não maior que a junta de um polegar—e eram, de fato, sessenta mil.

Verse 15

उर्जायाञ्च वशिष्ठाच्च राजा गात्रोर्ध्वबाहुकः सवनश्चालघुः शुक्रः सुतपाः सप्त चर्षयः

De Ūrjā e de Vasiṣṭha surgiu o sábio régio Gātrordhvabāhuka; e também Savana, Ālaghu, Śukra e Sutapā—assim se enumeram sete videntes (ṛṣi).

Verse 16

पावकः पवमानोभूच्छुचिः स्वाहाग्निजोभवत् आर्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः रजोगोत्रोर्ध्वाहुक इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः राजा शात्रोर्ध्वबालक इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः, रजोगोत्रोर्ध्ववाहक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सबलश्चानघः शुक्र इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निस्वात्ता वर्हिषदो ऽनग्नयः साग्नयो ह्य् अजात्

Pāvaka passou a ser conhecido como Pavamāna; e Śuci tornou-se Svāhāgni-ja. (Alguns manuscritos assinalados acrescentam epítetos como Āryā, Rajogotra-Ūrdhvāhuka/Ūrdhvavāhaka, Rājā-Śātra-Ūrdhvabālaka, Sabala, Anagha e Śukra.) As classes Agniṣvātta e Barhiṣad também são descritas como “sem fogo”; contudo, nascem de fato juntamente com o fogo, isto é, em associação com o fogo no rito.

Verse 17

पितृभ्यश् च स्वधायाञ्च मेना वैधारिणी सुते हिंसाभार्या त्वधर्मस्य तयोर्जज्ञे तथानृतम्

Dos Pitṛ (os ancestrais) e de Svadhā nasceu Menā, filha de Vaidhāriṇī. E Hiṁsā (a Violência) foi esposa de Adharma; de ambos nasceu, de fato, Anṛta (a Falsidade).

Verse 18

कन्या च निकृतिस्ताभ्यां भयन्नरकेमेव च माया च वेदना चैव मिथुनन्त्विदमेतयोः

Kanyā e Nikṛti são (nomes de) dois infernos; deles surge também Bhayan-naraka. Māyā e Vedanā são igualmente (nomes de) infernos; e este par constitui um conjunto emparelhado.

Verse 19

तयोर्जज्ञेथ वै मायां मृत्युं भूतापहारिणम् वेदना च सुतं चापि दुःखं जज्ञेथ रौरवात्

Desses dois nasceram, em verdade, Māyā e Mṛtyu, o que arrebata os seres; e de Raurava nasceram Vedanā (dor) e também Duḥkha (tristeza) como sua prole.

Verse 20

मृत्योर्व्याधिजराशोकतृष्णाक्रोधाश् च जज्ञिरे ब्रह्मणश् च रुदन् जातो रोदनाद्रुद्रनामकः

De Mṛtyu (a Morte) nasceram a doença, a velhice, o pesar, tṛṣṇā (a sede do desejo) e a ira; e de Brahmā nasceu um ser chorando—por esse choro (rodana) veio a ser chamado Rudra.

Verse 21

भवं शर्वमथेशानं तथा पशुपतिं द्विज भीममुग्रं महादेवमुवाच स पितामहः

Então Pitāmaha (Brahmā) o designou como Bhava, Śarva, Īśāna e também Paśupati; ó dvija (nascido duas vezes), chamou-o ainda de Bhīma, Ugra e Mahādeva.

Verse 22

दक्षकोपाच्च तद्भार्या देहन्तत्याज सा सती हिमवद्दुहिता भूत्वा पत्नी शम्भोरभूत् पुनः

E, devido à ira de Dakṣa, sua filha—Satī, esposa de Śiva—abandonou o corpo; tornando-se filha de Himavat, voltou a ser esposa de Śambhu (Śiva).

Verse 23

ऋषिभ्यो नारदाद्युक्ताः पूजाः स्नानादिपूर्विकाः स्वायम्भुवाद्यास्ताः कृत्वा विष्ण्वादेर्भुक्तिमुक्तिदाः

As formas de culto ensinadas pelos ṛṣi, como Nārada—começando com o banho ritual e outros preliminares—e oriundas da tradição Svāyambhuva e afins: ao realizá-las, por meio de Viṣṇu e das demais divindades, obtém-se tanto bhukti (fruição mundana) quanto mukti (libertação).