Adhyaya 156: The Manifest Sacred Landscape of Mathurā: Merits of Vatsakrīḍanaka, Bhāṇḍīraka, Vṛndāvana, Keśītīrtha, and the Sūrya-Tīrthas
Mathurāprādurbhāvaḥ (Vatsakrīḍanaka–Bhāṇḍīraka–Vṛndāvana–Keśītīrtha–Sūryatīrtha Māhātmya)
Ancient-Geography (Tīrtha-māhātmya) and Ritual-Manual (snāna/dāna/homa phalaśruti)
Bab ini berupa ajaran Varāha kepada Pṛthivī yang memetakan geografi suci sekitar Mathurā melalui huraian beberapa tīrtha serta hasil amalan ritual. Varāha mula-mula menyebut Vatsakrīḍanaka yang dihiasi “raktaśilā” dan “raktacandana”; mandi sahaja di situ membawa ke Vāyuloka, dan jika wafat di sana seseorang ditinggikan ke loka Varāha. Seterusnya Bhāṇḍīraka dihuraikan dengan ekologi rimbanya—śāla, tāla, tamāla, arjuna, iṅguda, pīluka, karīra, raktapuṣpaka—serta ditegaskan bahawa mandi berperaturan dan disiplin pemakanan menghapus dosa, memberi Indraloka dan akhirnya loka Varāha. Vṛndāvana dipersembahkan sebagai taman rimba yang jarang, medan keriangan lembu dan para gopa; bermalam satu malam sambil mandi di sebuah kuṇḍa membawa kenikmatan gandharva–apsaras dan kenaikan selepas mati. Keśītīrtha—tempat Keśin tumbang dan Hari bersemayam—ditinggikan pahalanya: piṇḍadāna setara Gayā, dan snāna/dāna/homa disamakan dengan buah Agniṣṭoma. Akhirnya diperkenalkan Sūryatīrtha yang terkait dua belas Āditya serta episod Kāliya; para Āditya memohon agar mandi di situ dianugerahkan kepada mereka, Varāha menegaskan mandi membebaskan daripada cela, dan kematian antara Harideva dan Kāliya membawa apunarbhava (tidak kembali lahir).
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 156
Verse 1
अथ मथुराप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ वत्सक्रीडनकं नाम तीर्थं वक्ष्ये परं मम ॥ तत्र रक्तशिलाबद्धं रक्तचन्दनभूषितम्
Kini kisah penzahiran Mathurā. Śrī Varāha bersabda: “Aku akan menghuraikan tīrtha-Ku yang paling utama, bernama Vatsakrīḍanaka. Di sana terikat dengan batu merah, dihias dengan cendana merah.”
Verse 2
स्नानमात्रेण तत्रैव वायुलोकं व्रजेन्नरः ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोके महीयते
Dengan mandi di sana sahaja, seseorang akan pergi ke loka Vāyu. Dan jika dia melepaskan nafas hayat di sana, dia dimuliakan dalam loka-Ku.
Verse 3
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ अस्ति भाण्डीरकं नाम यत्तीर्थं परमुत्तमम् ॥
Aku akan menerangkan lagi sesuatu; dengarlah, wahai Vasundharā. Ada sebuah tīrtha bernama Bhāṇḍīraka, yang dianggap paling utama.
Verse 4
सालैस्तालैश्च तरुभिस्तमालैरर्जुनैस्तथा ॥ इङ्गुदैः पीलुकैश्चैव करीैरक्तपुष्पकैः ॥
Tempat itu dipenuhi pokok śāla dan tāla, juga tamāla serta arjuna; ada pula iṅguda dan pīluka, serta semak karīra yang berbunga merah.
Verse 5
तस्मिन्भाण्डीरके स्नातो नियतो नियताशनः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तश्चेन्द्रलोकं स गच्छति ॥
Sesiapa yang mandi suci di Bhāṇḍīraka, dengan disiplin dan menahan diri dalam pemakanan, akan bebas daripada segala dosa lalu menuju ke loka Indra.
Verse 6
तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रं वृन्दावनं मम ॥
Di sana kemudian dia melepaskan nafas hayat dan pergi ke loka-Ku. Aku akan menerangkan lagi: kṣetra-Ku, Vṛndāvana.
Verse 7
तत्राहं क्रीडयिष्यामि गोभिर्गोपालकैः सह ॥ रम्यं च सुप्रतीतं च देवदानवदुर्लभम् ॥
Di sana Aku akan bermain bersama lembu-lembu dan para gopāla (penggembala). Tempat itu indah dan masyhur, sukar dicapai bahkan oleh para dewa dan dānava.
Verse 8
तत्र कुण्डे महाभागे बहुगुल्मलतावृते ॥ तत्र स्नानं प्रकुर्वीत चैकरात्रोषितो नरः ॥
Di sana, pada kolam yang amat mulia lagi bertuah, yang diliputi semak dan sulur yang banyak, seseorang hendaklah bermalam satu malam lalu mandi di situ.
Verse 9
गन्धर्वैरप्सरोभिश्च क्रीडमानः स मोदते ॥ तत्राथ मुञ्चते प्राणान्मम लोकं च गच्छति ॥
Bersuka ria bermain dengan para gandharva dan apsara, dia bergembira; kemudian di situ juga dia melepaskan nafas hayat lalu pergi ke loka-Ku.
Verse 10
तीर्थं शतगुणं पुण्यं यत्र केशी निपातितः ॥ केश्यः शतगुणं पुण्यं यत्र विश्रमते हरिः ॥
Tīrtha itu beroleh pahala kebajikan seratus kali ganda di tempat Keśī dijatuhkan. Dan Keśī-tīrtha itu juga beroleh pahala seratus kali ganda di tempat Hari bersemayam untuk beristirahat.
Verse 11
तस्माच्छतगुणं पुण्यं नात्र कार्या विचारणा ॥ तत्रापि च विशेषोऽस्ति केशितीर्थे वसुन्धरे ॥
Oleh itu, ia beroleh kebajikan seratus kali ganda—tiada perlu dipertimbangkan lagi di sini. Dan wahai Vasundharā, bahkan di antaranya pun ada keistimewaan khusus pada Keśī-tīrtha.
Verse 12
तस्मिन्पिण्डप्रदानेन गयातुल्य फलं भवेत् ॥ स्नाने दाने तथा होमे अग्निष्टोमफलं भवेत् ॥
Di sana, dengan mempersembahkan piṇḍa, hasilnya menjadi setara dengan Gayā. Dan dengan mandi, bersedekah, serta melakukan homa, hasilnya setara dengan korban suci Agniṣṭoma.
Verse 13
सूर्यतीर्थेषु वसुधे द्वादशादित्यसंज्ञके ॥ कालियो रमते तत्र कालिन्द्याः सलिले शुभे ॥
Wahai Bumi, di tīrtha-tīrtha suci Surya yang dikenali sebagai “Dua Belas Āditya”, di sanalah Kāliya bersuka-ria dalam air yang bertuah di Sungai Kāliṇdī (Yamunā).
Verse 14
आदित्या ऊचुः ॥ वरं ददासि नो देव वरार्हा यदि वा वयम् ॥ अस्मिंस्तीर्थवरे स्नानमस्माकं सम्प्रदीयताम् ॥
Para Āditya berkata: “Wahai Dewa, jika kami layak menerima anugerah, kurniakanlah kepada kami suatu boon. Di tīrtha yang paling utama ini, tetapkanlah bagi kami amalan/keistimewaan upacara mandi suci (snāna) dengan sewajarnya.”
Verse 15
आदित्यानां वचः श्रुत्वा क्रीडां कृत्वा वसुन्धरे ॥ स्नानमात्रेण तत्रैव मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
Wahai Bumi, setelah mendengar kata-kata para Āditya dan bersuka-ria di sana, dengan mandi di tempat itu sahaja seseorang dibebaskan daripada segala noda kesalahan dan dosa.
Verse 16
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥ उत्तरे हरिदेवस्य दक्षिणे कालियस्य तु ॥
Kemudian, sesiapa yang melepaskan nyawa di sini akan pergi ke loka-Ku (dunia-Ku). Tempat ini terletak di utara Harideva dan di selatan Kāliya.
Verse 17
कालियो दमितस्तत्र आदित्याḥ स्थापिताः मया ॥ वरं वृणुध्वं भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥
Di sana Kāliya telah ditundukkan, dan para Āditya telah aku dirikan (aku tempatkan). Pilihlah suatu anugerah—semoga sejahtera bagi kamu—apa sahaja yang terlintas dalam hati kamu.
Verse 18
अनयोर्देवयोर्मध्ये ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः ॥
Sesiapa yang mati di ruang antara dua dewa ini menjadi “apunarbhava”, yakni tidak kembali lagi kepada kelahiran semula.
Verse 19
पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम् ॥ तत्र वृन्दावने तीर्थे यत्र केशी निपातितः ॥
Sekali lagi aku akan menyatakan kisah yang lain, pemusnah dosa besar: di tīrtha Vṛndāvana, tempat Keśī telah ditumbangkan.
Frequently Asked Questions
The chapter frames sacred geography as a pedagogy of conduct: the text instructs that disciplined practice (snāna paired with niyama/niyatāśana, and optionally dāna/homa) aligns human behavior with a ritually ordered landscape. Its internal logic links moral purification (release from pāpa/kilbiṣa) to respectful engagement with specific terrestrial zones (tīrthas), implying that caring for and properly using designated natural spaces (groves, river waters, boundary sites) sustains a stable human–earth relationship.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, or seasonal timing is stated in the provided verses. The only time-bound practice specified is a vrata-like duration: “ekarātroṣitaḥ” (staying for one night) in Vṛndāvana in connection with bathing at the kuṇḍa.
Environmental balance is implied through sacralized place-management: Bhāṇḍīraka is characterized via a detailed grove-species list, treating vegetation as an identifying and valued feature of the tīrtha. The repeated emphasis on regulated behavior (niyama, controlled diet) and non-destructive ritual acts (snāna, dāna, homa) positions the landscape—rivers, groves, ponds, and boundary markers—as a protected infrastructure of meaning. The text thereby models an early ecological ethic where Earth (Pṛthivī) is taught through mapped sites that require disciplined, low-impact engagement.
The chapter references primarily mythic/cultic figures rather than human dynasties: Varāha and Pṛthivī as interlocutors; Hari (Viṣṇu) associated with Keśītīrtha; Keśin (the slain adversary marking the tīrtha); the twelve Ādityas (solar deities) requesting bathing rights; Gandharvas and Apsarases as post-ritual enjoyment figures; Kāliya (serpent figure) linked to the Kālimdī waters; and local divine markers Harideva and Kāliya used to define a liminal zone whose death-result is described as apunarbhava.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.