योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया

श्रीकृष्ण म्हणाले—ज्ञान, क्रिया आणि चर्या यांचा सार काढून संक्षेपाने संग्रह करून, भगवंतांनी जे काही सांगितले ते सर्व मी ऐकले आहे—ते श्रुती (वेद) समान प्रमाण आहे।

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्

आता मला तो परमदुर्लभ योग ऐकायचा आहे—योग्य अधिकारांसह, अंगांसह, विधीसह आणि खऱ्या प्रयोजनासह.

Verse 3

यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः

योग इत्यादी साधनेच्या विघ्नामुळे किंवा बिघाडामुळे जर अकाली मरण येत असेल, तर असा उपाय आहे जो तत्क्षणी साधता येतो—ज्यामुळे मनुष्य आत्मघातकी ठरत नाही.

Verse 4

तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

आणि तत्त्वतः सांगावे—ते तत्त्व काय व त्याचे कारण काय, त्या वेळी कार्य करणारी करणे‑साधने कोणती, तसेच त्याच्या भेदांतील तारतम्य व क्रमभेद काय आहे.

Verse 5

उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः

उपमन्यु म्हणाले—हे कृष्णा, सर्व प्रश्नांचा अर्थ जाणणाऱ्या, तू योग्य स्थानी योग्य प्रश्न विचारलास. म्हणून मी क्रमाने ते सर्व सांगतो; तू एकाग्र चित्ताने ऐक.

Verse 6

निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा

अंतर्गत वृत्ती निरुद्ध होऊन जेव्हा चित्त शिवामध्ये अचल-स्थिर होते, तीच अवस्था संक्षेपाने ‘योग’ म्हणतात; आणि तो निश्चयच पाच प्रकारचा आहे.

Verse 7

मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः

मंत्रयोग, स्पर्शयोग आणि भावयोग असेही सांगितले आहेत; परंतु सर्व योगांपेक्षा परे अभावयोग हाच परम महायोग मानला आहे।

Verse 8

मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः

केवळ मंत्राभ्यासाच्या बळाने मन मंत्राच्या वाच्यार्थात प्रवेश करण्यास समर्थ होते; मनोवृत्ती अविक्षिप्त व स्थिर झाली की त्यालाच ‘मंत्रयोग’ म्हणतात।

Verse 9

प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः

प्राणायाम इत्यादींनी आरंभ होणारी तीच साधना ‘स्पर्श’ (अंतःसाक्षात्कार) सहित असेल तर ‘योग’ म्हणतात; आणि मंत्र व अशा बाह्य ‘स्पर्शा’वरील अवलंबनातून मुक्त झाली की तिला ‘भावयोग’ असे कीर्तितात।

Verse 10

विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः

ज्यामुळे विश्वाचे अवयव विलीन होऊन ते एक अविभक्त रूप म्हणूनच संभाव्य होते, म्हणून सत् वस्तूचा ‘अनाभास’ हा ‘अभावयोग’ म्हणून सांगितला आहे। शैवदृष्टीने नाम-रूप निवल्यावर पति शिव नित्य-सत् म्हणून शेष राहतात।

Verse 11

शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते

निरुपाधिक असा केवळ शिवस्वभावच चिंतन करण्याजोगा आहे; अशा प्रकारे मनाची शैववृत्ती येथे ‘महायोग’ म्हणून सांगितली आहे।

Verse 12

दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्

ज्याचे मन प्रत्यक्ष दिसणाऱ्या तसेच केवळ ऐकिव विषयांपासून (स्वर्गभोगांसारख्या) विरक्त आहे, त्यालाच योगाचा अधिकार आहे; अन्य कोणालाही नाही.

Verse 13

विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः

विषयांच्या द्विविध दोषांचे आणि ईश्वराच्या शुभ गुणांचे दर्शन-चिंतन होताच मन निरंतर वैराग्ययुक्त होऊन संसारासक्तीपासून परावृत्त होते।

Verse 14

अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्

अष्टांग असो वा षडंग—समस्त योगाचा संक्षेप हा आहे: यम-नियम आणि स्वस्तिकासन इत्यादी आसनांचा अभ्यास।

Verse 15

प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः

प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान आणि समाधी—अशी योगाची आठ अंगे सूरिजनांनी सांगितली आहेत।

Verse 16

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः

आसन, प्राणसंरोध (प्राणायाम), प्रत्याहार, धारणा, ध्यान आणि समाधी—संक्षेपाने योगाची ही सहा अंगे आहेत।

Verse 17

पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु

यांची स्वतंत्र लक्षणे शिवशास्त्रात स्पष्ट सांगितली आहेत; तसेच इतर शिवागमांतही—विशेषतः कामिक इत्यादी ग्रंथांत।

Verse 18

यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च

सद्भक्त सांगतात की ‘यम’ हा पाच अंगांचा आहे—शौच, तुष्टी (संतोष), तप, जप आणि प्रभु शिवांवरील प्रणिधान (समर्पण)।

Verse 19

इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्

अशा प्रकारे स्व-अंशभेदानुसार ‘नियम’ पाच प्रकारचा सांगितला आहे—स्वस्तिक, पद्ममध्येंदु, वीर आणि सु-प्रसाधित योग-नियम।

Verse 20

पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्

आसन आठ प्रकारचे सांगितले आहेत—पर्यंक व यथेष्ट इत्यादी। प्राण हा स्वतःच्या देहातून उत्पन्न वायू आहे; त्याचे संयमित नियमन-निरोध म्हणजे प्राणायाम।

Verse 21

तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु

तो प्राणायाम रेचक, पूरक आणि कुंभक—असा त्रिविध सांगितला आहे. एका नासापुटाला बोटाने दाबून, दुसऱ्याने श्वासाचे नियमन करावे।

Verse 22

औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्

उदरातील वायू बाहेर सोडावा—यालाच ‘रेचक’ म्हणतात. नंतर बाह्य वायूने देह धौंकणीप्रमाणे पूर्णपणे भरावा.

Verse 23

नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्

दुसऱ्या नासापुटाने श्वास भरल्यास त्यास ‘पूरक’ म्हणतात. योगी वायू न सोडतो, न जबरदस्तीने घेतो; अंतर्बाह्य स्थित प्राणवायू स्थिर ठेवतो.

Verse 24

संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्

घड्यासारखे पूर्ण भरून अचल राहणे—हेच ‘कुंभक’. रेचकादी हे त्रय (रेचक, पूरक, कुंभक) न फार घाईने, न फार विलंबाने करावे.

Verse 25

तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः

म्हणून योगसाधकाने क्रमयोगाने टप्प्याटप्प्याने अभ्यास करावा. रेचकादीचा अभ्यास नाडीशोधनाच्या पूर्वशुद्धीनंतरच करावा.

Verse 26

स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्

योगानुशासनात स्वेच्छेने देहत्यागापर्यंत (सिद्धी) सांगितली आहे. ‘कन्यका’ इत्यादी क्रमाप्रमाणे प्राणायामाने प्राणनिरोध करावा.

Verse 27

तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः

ते मंत्ररूप मात्रां व गुणांच्या विभागानुसार चतुर्विध उपदिष्ट आहे. तसेच ‘कन्यक’ही चतुर्विध असून तो द्वादश मात्रांनी युक्त आहे.

Verse 28

मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः

‘मध्यम’ रूप मूल माप द्विगुण केल्याने उत्पन्न होतो व तो चतुर्विंशति मात्रांचा असतो. ‘उत्तम’ रूप त्रिगुण केल्याने उत्पन्न होतो; तो श्रेष्ठ असून षड्विंशति मात्रांनी युक्त आहे.

Verse 29

स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्

यानंतर प्राणायाम होतो; तो घाम व देहकंप इत्यादी उत्पन्न करतो. पुढे आनंदातून रोमांच येतो आणि नेत्रांतून अश्रू प्रवाहित होतात.

Verse 30

जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्

योग्यास परम अवस्था प्रकट होते—ज्यात निरर्थक बोलणे, अस्थिर भटकणे, मूर्छा इत्यादी निवृत्त होतात. गुडघे उजवीकडे वळवून, साधना न अतिशय घाईने करावी, न विलंबाने.

Verse 31

अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः

बोटांचे स्फोटन (स्नॅप) करावे; तेच ‘मात्रा’ (काळाचे एकक) असे सांगितले आहे. नियत प्राणगतीच्या (चोद्वात-क्रम) पद्धतीनुसार मात्रांचा क्रम यथाक्रम जाणावा।

Verse 32

नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः

प्रथम नाडीशुद्धी करून मग प्राणायाम करावा. प्राणायाम दोन प्रकारचा मानला आहे—अगर्भ (बीजमंत्राविना) आणि सगर्भ (बीजमंत्रासहित).

Verse 33

जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः

जप व ध्यान अंतःआधार (बीजमंत्र) नसताना केले तर ते ‘अगर्भ’ म्हणतात; पण त्या आधाराशी संयोग झाल्यावर ते ‘सगर्भ’ होते. अगर्भापेक्षा बीजसहित प्राणायाम शंभराहून अधिक पटींनी श्रेष्ठ आहे.

Verse 34

तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः

म्हणून योगी सगर्भ (आधारयुक्त) प्राणसंयम करतात. केवळ प्राणावर विजय मिळाल्यानेच देहधातू स्थिर व सुरक्षित राहतात.

Verse 35

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः

प्राण, अपान, समान, उदान व व्यान—तसेच नाग, कूर्म, कृकल, देवदत्त व धनंजय—हे देहातील प्राणवायू आहेत. त्यांची कार्ये जाणून योगी प्राणशक्ती स्थिर करून, सर्व श्वासांचा अधिपती परमेश्वर शिव (पति) यांच्याकडे अंतर्मुख करतो.

Verse 36

प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते

जो ‘प्रयाण’ म्हणजे जीवनाची पुढे जाणारी गती घडवतो, म्हणून त्याला ‘प्राण’ म्हणतात. आणि जो खाली नेतो तो ‘अपान’ म्हणून ओळखला जातो; त्याच्यामुळे आहार इत्यादीचे ग्रहण व पचन होते।

Verse 37

व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः

व्यान नावाचा वायू सर्व अंगांत उरलेपण न ठेवता व्यापून त्यांना चालना देतो, पोषण करून वाढवितो. जो वायू मर्मस्थाने उद्वेलित करून जागृत करतो, तोच उदान वायू असे सांगितले आहे.

Verse 38

समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः

जो प्राणवायू संपूर्ण देहाला समत्वात आणतो, म्हणून तो समान म्हणतात. ढेकर येताना जो कार्य करतो तो नाग म्हणून ओळखला जातो; आणि डोळे उघडण्याच्या क्रियेत कूर्म स्थित असतो.

Verse 39

कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः

शिंक येताना कृकल प्राणवायू जाणावा, आणि जांभईत देवदत्त कार्य करतो. सर्वव्यापी धनंजय मृत देहातूनही निघून जात नाही.

Verse 40

क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति

हा प्रमाणयुक्त प्राणायाम क्रमाने व सातत्याने अभ्यासला असता सर्व दोषांचा नाश करतो आणि साधकाच्या देहाचेही रक्षण करतो.

Verse 41

प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते

प्राणावर सम्यक् विजय मिळाल्यावर त्याची चिन्हे ओळखावीत. तेव्हा मल, मूत्र आणि श्लेष्म यांचा स्त्राव लक्षणीयरीत्या कमी होतो.

Verse 42

बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्

अधिक भोजन करण्याची सामर्थ्य, दीर्घकाळ श्वास सोडण्याची क्षमता, देहाचे लाघव, शीघ्र गती, उत्साह आणि मधुर‑सुस्वर वाणी प्राप्त होते।

Verse 43

सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता

सर्व रोगांचा क्षय होतो; तसेच बल, तेज, सुरूपता, धैर्य, मेधा, युवत्व, स्थिरता आणि अंतःप्रसन्नता प्रकट होते।

Verse 44

तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्

तप, पापक्षय, यज्ञ, दान, व्रत इत्यादी—हे सर्व त्या प्राणायामाच्या फलाच्या सोळाव्या अंशालाही सम नाहीत।

Verse 45

इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते

येथे इंद्रिये आपापल्या विषयांत आसक्त असतात; त्यांना बलपूर्वक आवरून आत खेचून जो निग्रह करतो, त्यास ‘प्रत्याहार’ म्हणतात।

Verse 46

नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

पूर्व इंद्रियांना नमस्कार, तसेच स्वर्ग व नरकालाही. इंद्रिये आवरली तर स्वर्गाचे, आणि मोकळी सोडली तर नरकाचे कारण ठरतात.

Verse 47

तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

म्हणून खरे सुख इच्छिणारा बुद्धिमान साधक ज्ञान व वैराग्य यांचा आश्रय घ्यावा। इंद्रिय-रूपी अश्वांना शीघ्र आवरून, अंतःस्थ परमात्मस्वरूपाने जीवात्म्याचा उद्धार करावा।

Verse 48

धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः

संक्षेपाने धारणा म्हणजे चित्ताला एका स्थानी बांधणे. तो स्थान एकमेव शिवच आहे; अन्य नाही, कारण उरलेले सर्व त्रिदोषांनी दूषित आहे.

Verse 49

कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा

कालप्रवाह (चित्ताची चंचल गती) आवरून मन त्याच्या स्थानी स्थिर केले, आणि ते लक्ष्यापासून ढळले नाही—हीच धारणा; अन्यथा नाही.

Verse 50

मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः

मनाचे पहिले स्थैर्य धारणेतूनच उत्पन्न होते. म्हणून धारणेच्या अभ्यास-योगाने मन धीर, दृढ व संयत करावे.

Verse 51

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते

‘ध्यै’ हा धातू ‘चिंतन’ या अर्थी स्मृत आहे. अविक्षिप्त मनाने वारंवार शिवचिंतन करणे यालाच ‘ध्यान’ म्हणतात.

Verse 52

ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते

ध्येयावर स्थिर झालेल्या चित्तात जो त्याच्यासारखाच प्रत्यय उत्पन्न होतो, आणि इतर प्रत्ययांच्या हस्तक्षेपाविना अखंड प्रवाहाने चालू राहतो—त्यालाच ‘ध्यान’ म्हणतात.

Verse 53

सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः

सर्व काही परित्यजून जाणावे की शिवच—शिवंकर, मंगलदाता—हेच परम ध्येय आहेत, देवाधिदेवांचेही ईश्वर. अशा रीतीने अथर्वणी श्रुतीचा समारोप होतो.

Verse 54

तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ

तसेच परा शिवेचे ध्यान करावे आणि सर्वभूतांत व्याप्त असलेल्या त्या दोन्ही शिवांचेही. श्रुती‑स्मृती व शास्त्रांत प्रतिपादित ते दोघे सर्वव्यापी व सर्वदाते म्हणून उद्‌घोषित आहेत.

Verse 55

सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्

ते दोन्ही सर्वज्ञ प्रभू नानारूपांच्या भेदाने सतत ध्यान करण्याजोगे आहेत. प्रथम मुक्तिदायक दृढ प्रत्यय उत्पन्न होतो; नंतर अणिमा इत्यादी सिद्धी देणारा प्रत्यय उद्भवतो.

Verse 56

इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्

अशा रीतीने या ध्यानाचा प्रयोजन द्विविध जाणावे—(१) ध्याता, ध्यान आणि ध्येय ही त्रयी; आणि (२) ज्यासाठी ध्यान केले जाते ते परम लक्ष्य.

Verse 57

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

हे चतुष्टय जाणून योग जाणणाऱ्याने योगसाधनेत प्रवृत्त व्हावे। तो सम्यक् ज्ञान-वैराग्ययुक्त, श्रद्धावान् व क्षमाशील असावा।

Verse 58

निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्

जो ममता-रहित व सदैव उत्साही आहे, तो असा पुरुष या प्रकारे ध्यानास योग्य मानला आहे. जपाने थकला तर पुन्हा ध्यान करावे; ध्यानाने थकला तर पुन्हा जप करावा.

Verse 59

जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्

जो जप व ध्यानात सतत संलग्न आहे, त्याचा योग लवकर सिद्ध होतो. धारणा बारा याम टिकते, आणि ध्यान म्हणजे बारा धारणांचा समूह होय.

Verse 60

ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्

ध्यानाच्या बारा अवस्थांपर्यंत जी अवस्था सांगितली आहे, तिला समाधी म्हणतात. समाधी—ईश्वरात लय—हे योगाचे अंतिम अंग म्हणून कीर्तित आहे.

Verse 61

समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्

समाधीने सर्वत्र प्रज्ञेचा प्रकाश प्रवर्तू लागतो। तेव्हा मन दही जसे घट्ट बसते तसे स्तिमित होते—फक्त अर्थमात्राचा प्रकाश उरतो, इतर सर्व आभास शांत होतात॥

Verse 62

स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्

जेव्हा चैतन्य जणू सर्व रूपरचनेपासून शून्य होऊन प्रकाशते, ती अवस्था ‘समाधी’ म्हणतात. ध्येयात मन पूर्णपणे एकाग्र करून, त्याचे दर्शन अत्यंत स्थिर व अविचल भावाने करावे.

Verse 63

निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति

समाधीत स्थित तो योगी ‘निर्वाण-अग्नी’सारखा स्तुत्य मानला जातो. तो न ऐकतो, न वास घेतो; न बोलतो, न पाहतो—कारण बाह्य इंद्रिये अंतःशांतीत विलीन होतात.

Verse 64

न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्

तो स्पर्श-संपर्कही ओळखत नाही; मन संकल्प-विकल्प रचत नाही. तो कशालाही ‘माझे’ असे मानत नाही; तरीही तो बांधला जात नाही—आणि लाकडासारखा जडही होत नाही.

Verse 65

एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन

अशा रीतीने ज्याची आत्मा शिवात विलीन झाली आहे, तो येथे ‘समाधिस्थ’ म्हणतात. जसा वाऱ्याविना ठिकाणी ठेवलेला दीप कधीही हलत नाही, तसा तोही कधी विचलित होत नाही.

Verse 66

तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्

म्हणून समाधीत स्थित असला तरी सुज्ञ योगीने त्या (शिवनिष्ठे)पासून विचलित होऊ नये. अशा प्रकारे सुचारू व निरंतर अभ्यास करणारा योगी उत्तम योग प्राप्त करतो—बंधनमुक्त करणाऱ्या पति-परमेश्वरात दृढ निवास।

Verse 67

तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

तेव्हा त्या साधनेच्या मार्गातील सर्व विघ्न-अंतराय हळूहळू नष्ट होतात; एकेक करून सर्व अडथळे विलीन होतात।