मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi
या अध्यायात मंत्रसिद्धीसाठी शैव तांत्रिक विधी सांगितली आहे. ईश्वर म्हणतात—गुरूची आज्ञा, योग्य क्रिया, श्रद्धा आणि अपेक्षित दक्षिणा/अर्पण यांशिवाय केलेला जप निष्फळ ठरतो. शिष्याने तत्त्ववेत्ता, सद्गुणी व ध्याननिष्ठ अशा योग्य गुरु/आचार्याकडे जाऊन भावशुद्धीने वाणी-मन-देह-धन यांद्वारे सेवा करावी; सामर्थ्यानुसार दीर्घकाळ गुरुपूजा व दान करावे आणि वित्तशाठ्य (धनात कपट) टाळावे. गुरु प्रसन्न झाल्यावर स्नान, मंत्रशुद्ध जल व मंगल द्रव्यांनी शुद्धी करून, योग्य अलंकार धारण करून, पवित्र स्थळी (नदीकाठ, समुद्रकाठ, गोठा, मंदिर किंवा शुद्ध गृह) निर्दोष तिथी-नक्षत्र-योगी विधी करावा. मग गुरु शुद्ध उच्चाराने ‘परम मंत्र’ देऊन आज्ञा प्रदान करतात. मंत्र व आज्ञा मिळाल्यावर शिष्य पुरश्चरणाच्या नियमानुसार ठराविक संख्येने जप, संयम व नियंत्रित आहार-विहार पाळतो. पुरश्चरण पूर्ण करून नित्य जप टिकवणारा शिव व गुरु यांच्या अंतःस्मरणात स्थित होऊन सिद्ध होतो आणि सिद्धी देण्यास समर्थ ठरतो.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनं वरानने । आज्ञार्थं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम् । आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं ममात्मकम् । एवं चेद्दक्षिणायुक्तं मंत्रसिद्धिर्महत्फलम्
ईश्वर म्हणाले—हे वरानने! गुरु-आज्ञेविना, विधी-आचरणेविना आणि श्रद्धेविना केलेला जप—सतत केला तरी—निष्फळ होतो; तसेच गुरु-आज्ञा पूर्ण करण्यासाठी केलेले कर्मही दक्षिणेविना निष्फळ ठरते. परंतु आज्ञा, क्रिया आणि श्रद्धा सिद्ध झाल्यावर मंत्र माझ्याच स्वरूपाचा होतो. आणि तो दक्षिणेसह असेल तर मंत्रसिद्धी महान फल देते।
Verse 3
उपगम्य गुरुं विप्रमाचार्यं तत्त्ववेदिनम् । जापितं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम् । तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः । वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च
तत्त्ववेत्ता, आचार्यरूप सिद्ध ब्राह्मण गुरुजवळ जाऊन—जो जपात प्रतिष्ठित, सद्गुणसंपन्न आणि ध्यानयोगात परायण आहेत—अशा गुरूंना शिष्याने भावशुद्धीसह प्रयत्नपूर्वक संतुष्ट करावे; वाणीने, मनाने, देहसेवेने आणि द्रव्यसमर्पणाने।
Verse 5
आचार्यं पूजयेद्विप्रः सर्वदातिप्रयत्नतः । हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च । भूषणानि च वासांसि धान्यानि च धनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या च विभवे सति
द्विज भक्ताने सदैव प्रयत्नपूर्वक आचार्यांची पूजा करावी. सामर्थ्य असल्यास भक्तिभावाने गुरूंना हत्ती, घोडे, रथ, रत्ने, शेत-घर, भूषणे-वस्त्रे, धान्य व धन इत्यादी अर्पण करावे.
Verse 7
वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः । पश्चान्निवेद्य स्वात्मानं गुरवे सपरिच्छदम् । एवं संपूज्य विधिवद्यथाशक्तित्ववंचयन् । आददीत गुरोर्मंत्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु
जो आत्मसिद्धी इच्छितो, त्याने धनाविषयी कपट करू नये. नंतर स्वतःला, आपल्या सर्व सामग्रीसह, गुरूंना अर्पण करून विधिपूर्वक पूजा करावी व आपली शक्ती लपवू नये; मग क्रमाने गुरूकडून मंत्र व मोक्षदायी ज्ञान ग्रहण करावे।
Verse 9
एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजकं वत्सरोषितम् । शुश्रूषुमनहंकारं स्नातं शुचिमुपोषितम् । स्नापयित्वा विशुद्ध्यर्थं पूर्णकुंभघृतेन वै । जलेन मन्त्रशुद्धेन पुण्यद्रव्ययुतेन च
अशा रीतीने तुष्ट झालेल्या गुरूंनी त्या शिष्याला—जो वर्षभर सेवा करणारा, पूजक, अहंकाररहित, स्नान केलेला, शुद्ध व उपवासयुक्त होता—शुद्धीसाठी स्नान घातले; पूर्णकुंभातील तूप आणि मंत्रशुद्ध जल व पुण्यद्रव्ययुक्त जलाने।
Verse 11
अलंकृत्य सुवेषं च गंधस्रग्वस्त्रभूषणैः । पुण्याहं वाचयित्वा च ब्राह्मणानभिपूज्य च । समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा । शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ
सुगंध, माळा, स्वच्छ वस्त्रे व भूषणांनी सुशोभित होऊन ‘पुण्याह’ वाचन करवावे आणि ब्राह्मणांचे यथोचित पूजन करावे. नंतर समुद्रतीरी, नदीकाठी, गोठ्यात, किंवा देवालयात—अथवा कोणत्याही शुद्ध स्थानी, घरीही—सिद्धिकर काळ व तिथीला (शिवपूजा) आरंभ करावा।
Verse 13
नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदोषविवर्जिते । अनुगृह्य ततो दद्याज्ज्ञानं मम यथाविधि । स्वरेणोच्चारयेत्सम्यगेकांते ऽतिप्रसन्नधीः । उच्चार्योच्चारयित्वा तमावयोर्मंत्रमुत्तमम्
नक्षत्र व शुभयोग अनुकूल व सर्वदोषविवर्जित असता, प्रथम अनुग्रह करून मग विधिपूर्वक माझे हे ज्ञान द्यावे. एकांतात, अत्यंत प्रसन्न बुद्धीने, शुद्ध स्वरात सम्यक उच्चार करावा; आणि स्वतः जपून व शिष्याकडून जप करवून, गुरु-शिष्य उभयांचा तो परम उत्तम मंत्र प्रदान करावा.
Verse 15
शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति । एवं दद्याद्गुरुर्मंत्रमाज्ञां चैव ततः परम् । एवं लब्ध्वा गुरोर्मंत्रमाज्ञां चैव समाहितः । संकल्प्य च जपेन्नित्यं पुरश्चरणपूर्वकम्
“शिवमय असो, शुभ असो, शोभन असो, प्रिय असो”—असे म्हणत गुरु मंत्र द्यावा आणि त्यानंतर आज्ञाही द्यावी. अशा रीतीने गुरूचा मंत्र व आज्ञा मिळाल्यावर साधक मन एकाग्र करून संकल्प करावा व पुरश्चरणादि नियमांसह नित्य जप करावा.
Verse 17
यावज्जीवं जपेन्नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् । अनन्यस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम् । जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् । नक्ताशी संयमी यस्स पौरश्चरणिकः स्मृतः
जितका काळ जीवन आहे तितका काळ दररोज अष्टोत्तर सहस्र (१००८) वेळा (शिव)मंत्राचा जप करावा. अनन्य भावाने त्यातच तल्लीन राहिल्यास तो परम गतीला पोहोचतो. आदराने मंत्राक्षरांचा एक लक्ष जप चारपटीने पूर्ण करावा. जो संयमी असून फक्त रात्री भोजन करतो, तो पुरश्चरण करणारा मानला जातो.
Verse 19
यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेत्पुनः । तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धदो भवेत् । स्नानं कृत्वा शुचौ देशे बद्ध्वा रुचिरमानसम् । त्वया मां हृदि संचिंत्य संचिंत्य स्वगुरुं ततः
जो पुरश्चरण करून पुन्हा नित्य जप करणारा होतो, जगात त्याच्या समान कोणी नाही; तो सिद्ध होतो आणि इतरांना सिद्धी देणारा बनतो. स्नान करून शुद्ध स्थानी बसून मन प्रसन्न व स्थिर करून, प्रथम हृदयात माझे ध्यान करावे; नंतर आपल्या गुरूचेही चिंतन करावे.
Verse 21
उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा मौनी चैकाग्रमानसः । विशोध्य पञ्चतत्त्वानि दहनप्लावनादिभिः । मन्त्रन्यासादिकं कृत्वा सफलीकृतविग्रहः । आवयोर्विग्रहौ ध्यायन्प्राणापानौ नियम्य च
उत्तरमुख किंवा पूर्वमुख होऊन, मौन धारण करून एकाग्र मनाने राहावे. दहन, प्लावन इत्यादी उपायांनी पंचतत्त्वांचे शोधन करावे. मंत्रन्यास इत्यादी करून देह/विग्रह साधनेस योग्य करून, उपासक व भगवान—दोघांच्या दिव्य विग्रहाचे ध्यान करावे आणि प्राण-अपानाचेही नियमन करावे.
Verse 23
विद्यास्थानं स्वकं रूपमृषिञ्छन्दो ऽधिदैवतम् । बीजं शक्तिं तथा वाक्यं स्मृत्वा पञ्चाक्षरीं जपेत् । उत्तमं मानसं जाप्यमुपांशुं चैवमध्यमम् । अधमं वाचिकं प्राहुरागमार्थविशारदाः
मंत्राचे विद्यास्थान, स्वतःचे रूप, ऋषी, छंद व अधिदैवत—तसेच बीज, शक्ति आणि वाक्य—यांचे स्मरण करून पञ्चाक्षरीचा जप करावा. जपात उत्तम मानसी, मध्यम उपांशु आणि अधम वाचिक—असे आगमार्थविशारद सांगतात।
Verse 25
उत्तमं रुद्रदैवत्यं मध्यमं विष्णुदैवतम् । अधमं ब्रह्मदैवत्यमित्याहुरनुपूर्वशः । यदुच्चनीचस्वरितैःस्पष्टास्पष्टपदाक्षरैः । मंत्रमुच्चारयेद्वाचा वाचिको ऽयं जपस्स्मृतः
अनुक्रमे असे सांगतात—उत्तम जपाचा अधिदैवत रुद्र; मध्यमाचा अधिदैवत विष्णु; आणि अधमाचा अधिदैवत ब्रह्मा. उच्च-नीच-स्वरित स्वरांनी, स्पष्ट वा अस्पष्ट पद-अक्षरांसह, वाणीने मंत्र उच्चारला तर तो ‘वाचिक जप’ म्हणून स्मरणात आहे।
Verse 27
जिह्वामात्रपरिस्पंदादीषदुच्चारितो ऽपि वा । अपरैरश्रुतः किंचिच्छ्रुतो वोपांशुरुच्यते । धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम् । शब्दार्थचिंतनं भूयः कथ्यते मानसो जपः
जिह्वेच्या केवळ अल्प हालचालीने थोडासा उच्चारला जाऊन जो इतरांना ऐकू येत नाही आणि स्वतःलाही क्षीणपणे ऐकू येतो, तो उपांशु जप म्हणतात. आणि मनात अक्षरांची परंपरा वर्णोत्तर वर्ण, पदोत्तर पद अशी पुन्हा पुन्हा अनुसरून शब्द व अर्थ यांचे चिंतन केले, तो मानस जप असे सांगितले आहे.
Verse 29
वाचिकस्त्वेक एव स्यादुपांशुः शतमुच्यते । साहस्रं मानसः प्रोक्तः सगर्भस्तु शताधिकः । प्राणायामसमायुक्तस्सगर्भो जप उच्यते । आद्यंतयोरगर्भो ऽपि प्राणायामः प्रशस्यते
जपांमध्ये वाचिक जप एकच मानला जातो; उपांशु जप शतगुण म्हणतात; आणि मानस जप सहस्रगुण असा सांगितला आहे. प्राणायामासह केलेला जप ‘सगर्भ’ म्हणून ओळखला जातो व तो शताधिक श्रेष्ठ फल देणारा आहे. जपाच्या आरंभी व शेवटी केलेला ‘अगर्भ’ प्राणायामही प्रशंसनीय आहे.
Verse 31
चत्वारिंशत्समावृत्तीः प्राणानायम्य संस्मरेत् । मंत्रं मंत्रार्थविद्धीमानशक्तः शक्तितो जपेत् । पञ्चकं त्रिकमेकं वा प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भं वा सगर्भं वा सगर्भस्तत्र शस्यते
चाळीस समावृत्तींनी प्राणांचे नियमन करून (परमेश्वराचे) स्मरण करावे. मंत्राचा अर्थ जाणणारा बुद्धिमान साधक पूर्ण समर्थ नसला तरीही आपल्या शक्तीनुसार मंत्रजप करावा. प्राणायाम पाच, तीन किंवा एक अशा संख्येत करावा. अगर्भ असो वा सगर्भ, येथे सगर्भ साधना विशेष प्रशंसनीय आहे.
Verse 33
सगर्भादपि साहस्रं सध्यानो जप उच्यते । एषु पञ्चविधेष्वेकः कर्तव्यः शक्तितो जपः । अङ्गुल्या जपसंख्यानमेकमेवमुदाहृतम् । रेखयाष्टगुणं विद्यात्पुत्रजीवैर्दशाधिकम्
सगर्भापेक्षाही सहस्रगुण जो जप ध्यानासह केला जातो, तो ‘सध्यान जप’ म्हणतात. या पाच प्रकारांपैकी आपल्या शक्तीनुसार एक प्रकारचा जप करावा. जपसंख्या मोजण्यात बोटांनी मोजणे एक मान आहे; रेषा काढून मोजणे आठपट समजावे; आणि पुत्रजीव माळेने मोजणे त्यापेक्षा दहा अधिक मानले आहे.
Verse 35
शतं स्याच्छंखमणिभिः प्रवालैस्तु सहस्रकम् । स्फटिकैर्दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते । पद्माक्षैर्दशलक्षन्तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते । कुशग्रंथ्या च रुद्राक्षैरनंतगुणितं भवेत्
शंखमण्यांच्या माळेने शतगुण, प्रवाळाने सहस्रगुण असे म्हटले आहे. स्फटिकाने दशसहस्रगुण, आणि मौक्तिकांनी लक्षगुण सांगितले आहे. पद्माक्षांनी दश-लक्षगुण, आणि सुवर्णमाळेने कोटिगुण म्हटले आहे. परंतु कुश-ग्रंथीने बांधलेल्या रुद्राक्षमाळेने फल अनंतगुणित होते.
Verse 37
त्रिंशदक्षैः कृता माला धनदा जपकर्मणि । सप्तविंशतिसंख्यातैरक्षैः पुष्टिप्रदा भवेत् । पञ्चविंशतिसंख्यातैः कृता मुक्तिं प्रयच्छति । अक्षैस्तु पञ्चदशभिरभिचारफलप्रदा
तीस मण्यांची माळ जपकर्मात धन देते. सत्तावीस मण्यांची माळ पुष्टी व समृद्धी प्रदान करते. पंचवीस मण्यांची माळ मोक्ष देते. पण पंधरा मण्यांची माळ अभिचार (वशीकरणादी) कर्माचे फल देते.
Verse 39
अंगुष्ठं मोक्षदं विद्यात्तर्जनीं शत्रुनाशिनीम् । मध्यमां धनदां शांतिं करोत्येषा ह्यनामिका । अष्टोत्तरशतं माला तत्र स्यादुत्तमोत्तमा । शतसंख्योत्तमा माला पञ्चाशद्भिस्तु मध्यमा
अंगठा मोक्ष देणारा आणि तर्जनी शत्रुनाशिनी असे जाणावे. मधले बोट धन देणारे, तर अनामिका निश्चयाने शांती आणते. या साधनेत १०८ मण्यांची माळ सर्वोत्तम; १०० मण्यांची माळ उत्तम, आणि ५० मण्यांची माळ मध्यम मानली जाते.
Verse 41
चतुः पञ्चाशदक्षैस्तु हृच्छ्रेष्ठा हि प्रकीर्तिता । इत्येवं मालया कुर्याज्जपं कस्मै न दर्शयेत् । कनिष्ठा क्षरिणी प्रोक्ता जपकर्मणि शोभना । अंगुष्ठेन जपेज्जप्यमन्यैरंगुलिभिस्सह
चोपन्न मण्यांची माळ हृदयाला प्रिय व श्रेष्ठ अशी सांगितली आहे. अशा माळेने जप करावा आणि ती कोणालाही दाखवू नये. करंगळीला ‘क्षरिणी’ म्हटले आहे; जपकर्मात ती शोभत नाही. म्हणून अंगठ्याने, इतर बोटांसह (करंगळी वगळून) मंत्रगणना करावी.
Verse 43
अंगुष्ठेन विना जप्यं कृतं तदफलं यतः । गृहे जपं समं विद्याद्गोष्ठे शतगुणं विदुः । पुण्यारण्ये तथारामे सहस्रगुणमुच्यते । अयुतं पर्वते पुण्ये नद्यां लक्षमुदाहृतम्
अंगठ्याविना केलेला जप निष्फळ होतो. घरी केलेला जप सामान्य फल देतो; गोठ्यात तो शतगुण मानला आहे. पुण्य अरण्यात व पवित्र उद्यानात तो सहस्रगुण होतो. पुण्य पर्वतावर दहा हजार पट, आणि नदीकाठी किंवा नदीजलात एक लाख पट फल सांगितले आहे.
Verse 45
कोटिं देवालये प्राहुरनन्तं मम सन्निधौ । सूर्यस्याग्नेर्गुरोरिंदोर्दीपस्य च जलस्य च । विप्राणां च गवां चैव सन्निधौ शस्यते जपः । तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम्
देवालयात जपाचे फल कोटीपटी सांगितले आहे, आणि माझ्या सन्निधीत अनंत. सूर्य, अग्नी, गुरु, चंद्र, दीप व जल यांच्या, तसेच ब्राह्मण व गायी यांच्या सन्निधीत केलेला जप प्रशंसनीय आहे. (कनिष्ठ हेतूंमध्ये) पूर्वाभिमुख जप वशीकरणासाठी, आणि दक्षिणाभिमुख जप अभिचारासाठी म्हटला आहे.
Verse 47
पश्चिमं धनदं विद्यादौत्तरं शातिदं भवेत् । सूर्याग्निविप्रदेवानां गुरूणामपि सन्निधौ । अन्येषां च प्रसक्तानां मन्त्रं न विमुखो जपेत् । उष्णीषी कुंचुकी नम्रो मुक्तकेशो गलावृतः
पश्चिम दिशा धनदायिनी आणि उत्तर दिशा शांतिदायिनी असे जाणावे. सूर्य, अग्नी, ब्राह्मण, देव आणि गुरु यांच्या सन्निधीत, तसेच इतर लोक जवळ असले तरी, तोंड फिरवून मंत्रजप सोडू नये. शिरोवस्त्र घालून, वरचे वस्त्र परिधान करून, नम्र होऊन, केस मोकळे ठेवून व गळा झाकून जप करावा।
Verse 49
अपवित्रकरो ऽशुद्धो विलपन्न जपेत्क्वचित् । क्रोधं मदं क्षुतं त्रीणि निष्ठीवनविजृंभणे । दर्शनं च श्वनीचानां वर्जयेज्जपकर्मणि । आचमेत्संभवे तेषां स्मरेद्वा मां त्वया सह
जो देहाने व आचरणाने अशुद्ध आहे, त्याने विलाप करत कधीही जप करू नये. जपकाळी क्रोध, मद आणि शिंक—ही तिन्ही टाळावीत; तसेच थुंकणे व जांभई देणेही वर्ज्य करावे. जपकर्मात कुत्रे व नीच लोक यांचे दर्शन/संग टाळावा. असे घडल्यास आचमन करून, तुझ्यासह (माझ्या शक्तीसह) माझे स्मरण करून पुन्हा जप करावा।
Verse 51
ज्योतींषि च प्रपश्येद्वा कुर्याद्वा प्राणसंयमम् । अनासनः शयाने वा गच्छन्नुत्थित एव वा । रथ्यायामशिवे स्थाने न जपेत्तिमिरान्तरे । प्रसार्य न जपेत्पादौ कुक्कुटासन एव वा
पवित्र ज्योतीचे (दीप इ.) दर्शन करावे किंवा प्राणसंयम करावा. योग्य आसनाविना, झोपून, चालत किंवा फक्त उभे राहून जप करू नये. रस्त्यावर, अशुभ स्थानी किंवा अंधारात जप करू नये. पाय पसरून किंवा कुक्कुटासनात बसूनही जप करू नये।
Verse 53
यानशय्याधिरूढो वा चिंताव्याकुलितो ऽथ वा । शक्तश्चेत्सर्वमेवैतदशक्तः शक्तितो जपेत् । किमत्र बहुनोक्तेन समासेन वचः शृणु । सदाचारो जपञ्छुद्धं ध्यायन्भद्रं समश्नुते
वाहनावर बसलेला असो वा शय्येवर पडलेला असो, किंवा चिंतेने व्याकुळ झालेला असो—समर्थ असेल तर हे सर्व आचार पूर्ण करावेत; आणि असमर्थ असेल तर आपल्या शक्तीनुसार जप करावा. अधिक काय सांगू? संक्षेपाने ऐक—सदाचार पाळून शुद्ध जप व ध्यान करणारा कल्याण प्राप्त करतो।
Verse 55
आचारः परमो धर्म आचारः परमं धनं । आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः । आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निंदितः । परत्र च सुखी न स्यात्तस्मादाचारवान्भवेत्
आचार हाच परम धर्म, आचार हाच परम धन। आचार हाच परम विद्या आणि आचार हाच परम गती। आचारहीन पुरुष या लोकी निंदित होतो, आणि परलोकीही सुखी होत नाही; म्हणून आचारवान व्हावे।
Verse 57
यस्य यद्विहितं कर्म वेदे शास्त्रे च वैदिकैः । तस्य तेन समाचारः सदाचारो न चेतरः । सद्भिराचरितत्वाच्च सदाचारः स उच्यते । सदाचारस्य तस्याहुरास्तिक्यं मूलकारणम्
वेद व वैदिक ऋषींनी सांगितलेल्या शास्त्रात ज्याच्यासाठी जे कर्म विहित आहे, त्यानुसारच आचरण करणे हेच सदाचार; दुसरे नव्हे. सत्पुरुषांनी आचरिल्यामुळे त्याला ‘सदाचार’ म्हणतात. आणि त्या सदाचाराचे मूल कारण ‘आस्तिक्य’—वेद-शास्त्र व त्यांच्या अंतःसार परमेश्वर शिव (पति) यांवरील श्रद्धा—असे सांगितले आहे।
Verse 59
आस्तिकश्चेत्प्रमादाद्यैः सदाचारादविच्युतः । न दुष्यति नरो नित्यं तस्मादास्तिकतां व्रजेत् । यथेहास्ति सुखं दुःखं सुकृतैर्दुष्कृतैरपि । तथा परत्र चास्तीति मतिरास्तिक्यमुच्यते
मनुष्य आस्तिक असेल आणि प्रमाद इत्यादींमुळेही सदाचारापासून ढळला नाही, तर तो नित्य दूषित होत नाही; म्हणून आस्तिकता स्वीकारावी. जसे इहलोकी पुण्य-पापामुळे सुख-दुःख मिळते, तसेच परलोकीही निश्चयाने असते—ही स्थिर मती ‘आस्तिक्य’ म्हणतात।
Verse 61
रहस्यमन्यद्वक्ष्यामि गोपनीयमिदं प्रिये । न वाच्यं यस्य कस्यापि नास्तिकस्याथ वा पशोः । सदाचारविहीनस्य पतितस्यान्त्यजस्य च । पञ्चाक्षरात्परं नास्ति परित्राणं कलौ युगे
प्रिये, मी आणखी एक रहस्य सांगतो—हा उपदेश अत्यंत गोपनीय आहे. तो कुणालाही सांगू नये—नास्तिकाला नाही, पशुवृत्तीने वागणाऱ्याला नाही; सदाचारहीन, पतित व अंत्यज यांनाही नाही. कलियुगात पंचाक्षरी मंत्रापेक्षा श्रेष्ठ अशी शरण व परित्राण नाही.
Verse 63
गच्छतस्तिष्ठतो वापि स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । अशुचेर्वा शुचेर्वापि मन्त्रो ऽयन्न च निष्फलः । अनाचारवतां पुंसामविशुद्धषडध्वनाम् । अनादिष्टो ऽपि गुरुणा मन्त्रो ऽयं न च निष्फलः
चालताना किंवा उभे असताना, स्वेच्छेने कर्म करताना—अशुद्ध असो वा शुद्ध—हा मंत्र निष्फळ होत नाही. ज्यांचा आचार अयोग्य आहे, ज्यांचे षडध्व अजून अशुद्ध आहेत, त्यांना गुरूंनी विधिवत् दिला नसला तरीही हा मंत्र निष्फळ होत नाही.
Verse 65
अन्त्यजस्यापि मूर्खस्य मूढस्य पतितस्य च । निर्मर्यादस्य नीचस्य मंत्रो ऽयं न च निष्फलः । सर्वावस्थां गतस्यापि मयि भक्तिमतः परम् । सिध्यत्येव न संदेहो नापरस्य तु कस्यचित्
अंत्यज असो, मूर्ख असो, मोहग्रस्त असो, पतित असो—होय, मर्यादाहीन व नीच असला तरी—हा मंत्र कधीही निष्फळ होत नाही. जो कोणत्याही अवस्थेत असूनही माझ्यावर परम भक्ती ठेवतो, त्याचाच हा सिद्ध होतो—यात संशय नाही; इतर कुणाचाही नाही.
Verse 67
न लग्नतिथिनक्षत्रवारयोगादयः प्रिये । अस्यात्यंतमवेक्ष्याः स्युर्नैष सप्तस्सदोदितः । न कदाचिन्न कस्यापि रिपुरेष महामनुः । सुसिद्धो वापि सिद्धो वा साध्यो वापि भविष्यति
प्रिये, या विषयात लग्न, तिथी, नक्षत्र, वार, योग इत्यादींचा अति विचार करावा लागणार नाही; हा महामंत्र त्या सात विचारांनी कधीही बांधला जात नाही. तो कधीही कोणाचाही शत्रू नाही. तो सु-सिद्ध असो, सिद्ध असो वा साध्य असो—निश्चितच सिद्धी देतो.
Verse 69
सिद्धेन गुरुणादिष्टस्सुसिद्ध इति कथ्यते । असिद्धेनापि वा दत्तस्सिद्धसाध्यस्तु केवलः । असाधितस्साधितो वा सिध्यत्वेन न संशयः । श्रद्धातिशययुक्तस्य मयि मंत्रे तथा गुरौ
सिद्ध गुरूंनी उपदेशिलेला मंत्र ‘सुसिद्ध’ म्हणतात. असिद्धाने दिला तरी तो स्वभावतः सिद्धीसाध्यच असतो. तो असाधित असो वा साधित असो—सिद्धी होते, यात संशय नाही; विशेषतः ज्याची माझ्यावर, मंत्रावर व गुरूंवर अतिशय श्रद्धा आहे त्याला.
Verse 71
तस्मान्मंत्रान्तरांस्त्यक्त्वा सापायान् १ धिकारतः । आश्रमेत्परमां विद्यां साक्षात्पञ्चाक्षरीं बुधः । मंत्रान्तरेषु सिद्धेषु मंत्र एष न सिध्यति । सिद्धे त्वस्मिन्महामंत्रे ते च सिद्धा भवंत्युत
म्हणून बुद्धिमान साधकाने आपल्या अधिकारानुसार दोषयुक्त किंवा अनुपयुक्त इतर मंत्र सोडून परम विद्या—साक्षात् पंचाक्षरी—चा आश्रय घ्यावा. इतर मंत्र सिद्ध झाले तरी हा मंत्र त्यांमुळे सिद्ध होत नाही; पण हा महामंत्र सिद्ध झाला की ते इतर मंत्रही सिद्ध होतात.
Verse 73
यथा देवेष्वलब्धो ऽस्मि लब्धेष्वपि महेश्वरि । मयि लब्धे तु ते लब्धा मंत्रेष्वेषु समो विधिः । ये दोषास्सर्वमंत्राणां न ते ऽस्मिन्संभवंत्यपि । अस्य मंत्रस्य जात्यादीननपेक्ष्य प्रवर्तनात्
हे महेश्वरी, देव मिळाले तरी मी मिळत नाही; पण मी मिळालो की ते सर्व मिळतात—या मंत्रांबाबतही हाच नियम आहे. इतर मंत्रांचे जे दोष आहेत ते या मंत्रात होत नाहीत, कारण हा मंत्र जाति इत्यादींची अपेक्षा न करता प्रवर्तित होतो.
Verse 75
तथापि नैव क्षुद्रेषु फलेषु प्रति योगिषु । सहसा विनियुंजीत तस्मादेष महाबलः । उपमन्युरुवाच । एवं साक्षान्महादेव्यै महादेवेन शूलिना । हिता य जगतामुक्तः पञ्चाक्षरविधिर्यथा
तथापि योग्याने क्षुद्र फळांसाठी हे सहसा वापरू नये; म्हणून ही साधना महाबलवान आहे। उपमन्यु म्हणाले—जगाच्या हितासाठी शूलधारी महादेवांनी साक्षात् महादेवीला पञ्चाक्षरी मंत्राची यथाविधी पद्धत उपदेशिली।
Verse 77
य इदं कीर्तयेद्भक्त्या शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमां गतिम्
जो भक्तिभावाने याचे कीर्तन करतो किंवा एकाग्रचित्ताने श्रवण करतो, तो सर्व पापांपासून मुक्त होऊन परम गती—शिवसायुज्य—प्राप्त करतो।
Frequently Asked Questions
It diagnoses why mantra-japa becomes fruitless—lack of guru authorization (ājñā), lack of proper procedure and faith, and omission of the intended dakṣiṇā—and then supplies the corrective sequence culminating in puraścaraṇa.
They function as both ethical purification and transmission-alignment: honoring the guru stabilizes humility and receptivity, while dakṣiṇā concretizes sincerity and non-exploitative participation in the mantra lineage, enabling siddhi rather than mere repetition.
The chapter privileges śuci (pure) and sacralized settings—riverbank, seashore, cowshed, temple, or a clean home—performed at siddhi-supporting tithis and auspicious nakṣatra-yogas free from defects, emphasizing deśa–kāla śuddhi.