Sukta 3
Rishi: Traditionally associated with speculative Atharvanic seers in the Vrātya/cosmological stratum (exact r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī traditions).
Devata: Kāla/Ṛtu (Time/Seasons) or the cosmic person/year as the implicit subject.
Chandas: Mixed/prose-leaning triṣṭubh-jagatī tendencies in this section; not a strict RV-style metrical hymn.
AV 15.3 വ്രാത്യ–ബ്രഹ്മാണ്ഡീയ ലിറ്റർജി തുടർന്നു, വ്രാത്യനെ ആസന്ദി (യാഗാസനം) മേൽ സിംഹാസനാരൂഢനാക്കി, വർഷത്തിന്റെ ക്രമബദ്ധമായ ദേഹത്തിലേക്ക് പരമാധികാരത്തെ മാപ്പുചെയ്യുന്നു. ഈ സൂക്തത്തിന്റെ ശക്തി അതിരുനില (ലിമിനാലിറ്റി) നിയമസമ്മതതയാക്കി മാറ്റുന്നതിലാണ്: ഒരിക്കൽ ആസനസ്ഥനായാൽ, ഋതുക്കളും സാമൂഹികക്രമവും യാഗസ്ഥൈര്യവും ഏകോപിക്കുന്ന അക്ഷമായി വ്രാത്യൻ മാറുന്നു. ഋതു-ഘടന (ശരിയായ ഋതുക്രമം)യും ബ്രഹ്മാണ്ഡ-പുരുഷൻ/വർഷ മാതൃകയും സ്ഥിരീകരിച്ച്, സമൃദ്ധി, സംരക്ഷണം, സ്ഥിരമായ രാജ്യം–യാഗ ലോകം എന്നിവ ഉറപ്പാക്കുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം.
Mantras
Mantra 1
स सं॑वत्स॒रमू॒र्ध्वोऽतिष्ठ॒त् तं दे॒वा अ॑ब्रुव॒न् व्रात्य॒ किं नु ति॑ष्ठ॒सीति॑
അവൻ ഒരു വർഷം നേരെ നിവർന്ന് നിന്നു. അപ്പോൾ ദേവന്മാർ അവനോട് പറഞ്ഞു: ‘ഹേ വ്രാത്യ, നീ എന്തുകൊണ്ട് ഇങ്ങനെ നിൽക്കുന്നു?’
Mantra 2
सो॑ऽब्रवीदास॒न्दीं मे॒ सं भ॑र॒न्त्विति॑
അവൻ പറഞ്ഞു: ‘എനിക്കായി ആസന്ദി (ആസനം) ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി കൊണ്ടുവരിക.’
Mantra 3
तस्मै॒ व्रात्या॑यास॒न्दीं सम॑भरन्
ആ വ്രാത്യനുവേണ്ടി അവർ ആസന്ദി (ആസനം) ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി കൊണ്ടുവന്നു.
Mantra 4
तस्या॑ ग्री॒ष्मश्च॑ वस॒न्तश्च॒ द्वौ पादा॒वास्तां॑ श॒रच्च॑ व॒र्षाश्च॒ द्वौ
അവളുടെ കാര്യത്തിൽ ഗ്രീഷ്മവും വസന്തവും—രണ്ട് പാദങ്ങളായി നിന്നു; ശരത്തും വർഷയും—മറ്റു രണ്ട് (പാദങ്ങളായി) നിന്നു.
Mantra 5
बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑नू॒च्ये॒३ आस्तां॑ यज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ तिर॒श्च्ये
ബൃഹത്യും രഥന്തരവും നീളദിശയിൽ നിരയായി നിലകൊണ്ടു; യജ്ഞായജ്ഞിയവും വാമദേവ്യവും അಡ್ಡ (തിരശ്ചീന) ദിശയിൽ നിലകൊണ്ടു.
Mantra 6
ऋचः॒ प्राञ्च॒स्तन्त॑वो॒ यजूं॑षि ति॒र्यञ्चः॑
ഋചഃ (ഋഗ്വേദീയ ഋചകൾ) മുന്നോട്ടോടുന്ന നൂല്തന്തുക്കളാണ്; യജൂംഷി (യജുര്വേദീയ യജുസ്-സൂത്രങ്ങൾ) അಡ್ಡ (തിരശ്ചീന) തന്തുക്കളാണ്.
Mantra 7
वेद॑ आ॒स्तर॑णं॒ ब्रह्मो॑प॒बर्ह॑णम्
വേദം വിരിപ്പായ ആസ്തരണം (പായ/വിരിപ്പ്) ആകുന്നു; ബ്രഹ്മം ഉപബർഹണം—താങ്ങുതലയണ (ബോൾസ്റ്റർ) ആകുന്നു.
Mantra 8
सामा॑सा॒द उ॑द्गी॒थोऽपश्र॒यः
സാമൻ ആസനമാണ്; ഉദ്ഗീഥം ആധാരവും താങ്ങും ശരണവും ആകുന്നു.
Mantra 9
तामा॑स॒न्दीं व्रात्य॒ आरो॑हत्
ആ ആസന്ദി (ഇരിപ്പുപീഠം/ബെഞ്ച്) മേൽ വ്രാത്യൻ കയറി.
Mantra 10
तस्य॑ देवज॒नाः प॑रिष्क॒न्दा आस॑न्त्संक॒ल्पाः प्र॑हा॒य्या॒३ विश्वा॑नि भू॒तान्यु॑प॒सदः॑
അവനു ദേവജനങ്ങൾ പരിഷ്കന്ദരായി—ചുറ്റും കാവൽനിൽക്കുന്നവരായി—ഇരുന്നു; അവന്റെ സംകല്പങ്ങൾ പ്രഹായ്യ, അഥവാ പ്രേരിപ്പിച്ച് പുറപ്പെടുവിക്കപ്പെട്ടവയായി; സർവ്വഭൂതങ്ങളും അവന്റെ ഉപസദഃ—സമീപത്ത് ഇരുന്ന് സേവിക്കുന്ന പരിചാരകർ—ആയിരുന്നു.
Mantra 11
विश्वा॑न्ये॒वास्य॑ भू॒तान्यु॑प॒सदो॑ भवन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവന്നു സർവ്വഭൂതങ്ങളും അങ്ങനെ തന്നേ ഉപസദഃ—സമീപസ്ഥ സേവക-പരിചാരകർ—ആയിത്തീരും.
Frequently Asked Questions
It ritually establishes a central authority (the Vrātya) by seating him on the āsandī, while also teaching that the seasons form the supports of the cosmic year-body. The result is stability in society and in seasonal order.
It is a cosmological image: the year or cosmic person stands upon the seasons. By naming them as supports, the hymn affirms that prosperity depends on the seasons being in correct order (ṛtu).
Primarily it is a śānti (stabilizing) and sovereignty-installation hymn: it legitimizes authority and aligns communal life with cosmic timing. Any ‘benefit’ is expected to come through restored order rather than a single medicinal substance.
Ask anything about Sukta 3 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.