
Padmanābha-dvādaśī-vrataḥ (Dīpa-dāna-māhātmya-sahitaḥ)
Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Bhakti-based ritual merit across social strata)
ವರಾಹ–ಪೃಥಿವೀ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ದುರ್ವಾಸರು ಆಶ್ವಯುಜ ಶುಕ್ಲ ದ್ವಾದಶಿಯ ‘ಪದ್ಮನಾಭ-ದ್ವಾದಶೀ’ ವ್ರತವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ—ಶಾಶ್ವತ ಪದ್ಮನಾಭನಿಗೆ ಅಂಗವಿಶೇಷ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂಜೆ, ಕಲಶಸ್ಥಾಪನೆ, ಸ್ವರ್ಣಪ್ರತಿಮಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ದಾನ। ವ್ರತದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕಥೆ ಬರುತ್ತದೆ: ರಾಜ ಭದ್ರಾಶ್ವನು ಏಳು ರಾತ್ರಿಗಳು ಅಗಸ್ತ್ಯನಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಣಿ ಕಾಂತಿಮತಿಯ ಅಪೂರ್ವ ಕಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಪತ್ನಿಯರ ವಿನಯವನ್ನು ನೋಡಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ವಿವಿಧ ಸಮಾಜವರ್ಗಗಳು ಹಾಗೂ ಆದರ್ಶ ಭಕ್ತರು (ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ಧ್ರುವ ಮುಂತಾದವರು)ಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿ, ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ—ಪೂರ್ವಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಹರಿಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ದೀಪವನ್ನೂ ಬೆಳಗಿಸಿದ ಪುಣ್ಯ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಯುಗಯುಗಾಂತರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಪ ಭಕ್ತಿಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಮಹಾಫಲ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪೃಥಿವಿಯ ಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧರ್ಮಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वदाश्वयुजे मासि द्वादशीं शुक्लपक्षतः । संकल्प्याभ्यर्चयेद् देवं पद्मनाभं सनातनम् ॥ ४९.१ ॥
ದುರ್ವಾಸರು ಹೇಳಿದರು—ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಶ್ವಯುಜ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷದ ದ್ವಾದಶಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿ ಸನಾತನ ದೇವ ಪದ್ಮನಾಭನನ್ನು ಅಭ್ಯರ್ಚಿಸಬೇಕು.
Verse 2
पद्मनाभाय पादौ तु कटिं वै पद्मयोनये । उदरं सर्वदेवाय पुष्कराक्षाय वै उरः । अव्ययाय तथा पाणिं प्राग्वदस्त्राणि पूजयेत् ॥ ४९.२ ॥
ಪದ್ಮನಾಭನಿಗೆ ಪಾದಗಳನ್ನು, ಪದ್ಮಯೋನಿಗೆ ಕಟಿಯನ್ನು, ಸರ್ವದೇವನಿಗೆ ಉದರವನ್ನು, ಪುಷ್ಕರಾಕ್ಷನಿಗೆ ಉರಸ್ಸನ್ನು ನ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ ಅವ್ಯಯನಿಗೆ ಕೈಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಅಸ್ತ್ರಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
Verse 3
प्रभवाय शिरः पूज्य प्राग्वदग्रे घटं न्यसेत् । तस्मिन् सौवर्णकं देवं पद्मनाभं तु विन्यसेत् ॥ ४९.३ ॥
ಪೂರ್ವವಿಧಿಯಂತೆ ಶಿರಃಪೂಜೆ ಮಾಡಿ, ಮುಂದೆ ಕಲಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು; ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಣಮಯ ಪದ್ಮನಾಭ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿಸಬೇಕು।
Verse 4
तमेव देवं सम्पूज्य गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्रभातायां तु शर्वर्यां ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं कॄते तु यत् पुण्यं तन्निबोध महामुने ॥ ४९.४ ॥
ಅದೇ ದೇವರನ್ನು ಗಂಧ, ಪುಷ್ಪಾದಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಮ್ಯಕ್ ಪೂಜಿಸಿ, ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದ ಬಳಿಕ ಪ್ರಭಾತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ನಿವೇದಿಸಬೇಕು; ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಕೇಳು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ।
Verse 5
आसीत्कृतयुगे राजा भद्राश्वो नाम वीर्यवान् । यस्य नाम्नाऽभवद्वर्षं भद्राश्वं नाम नामतः ॥ ४९.५ ॥
ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಭದ್ರಾಶ್ವ ಎಂಬ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿ ರಾಜನು ಇದ್ದನು; ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಒಂದು ವರ್ಷ (ಪ್ರದೇಶ) ‘ಭದ್ರಾಶ್ವ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು।
Verse 6
तस्यागस्त्यः कदाचित् तु गृहमागत्य सत्तम । उवाच सप्तारात्रं तु वसामि भवतो गृहे ॥ ४९.६ ॥
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಒಮ್ಮೆ ಅವನ ಮನೆಗೆ ಬಂದು, “ಹೇ ಸತ್ತಮ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಏಳು ರಾತ್ರಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು।
Verse 7
तं राजा शिरसा भूत्वा स्थीयतामित्यभाषत । तस्य कान्तिमती नाम भार्या परमशोभना ॥ ४९.७ ॥
ರಾಜನು ಶಿರಸನ್ನು ವಾಲಿಸಿ “ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರಿ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು; ಅವನಿಗೆ ‘ಕಾಂತಿಮತಿ’ ಎಂಬ ಅತ್ಯಂತ ಶೋಭೆಯುಳ್ಳ ಪತ್ನಿಯಿದ್ದಳು।
Verse 8
तस्यास्तेजः समभवद् द्वादशादित्यसंनिभम् । शतानि पञ्च तस्यासन् सपत्नीनां यतव्रत ॥ ४९.८ ॥
ಆಗ ಅವಳ ತೇಜಸ್ಸು ದ್ವಾದಶ ಆದಿತ್ಯರ ಸಮಪ್ರಭವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿತು. ಅವನ ಐನೂರು ಸಹಪತ್ನಿಯರು ವ್ರತನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು.
Verse 9
ताः दास्य इव कर्माणि कुर्वन्त्यहरहः शुभाः । कान्तिमत्या महाभाग भयात् त्रस्ताः विचेतसः ॥ ४९.९ ॥
ಆ ಶುಭಸ್ತ್ರೀಯರು ದಾಸಿಯರಂತೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಂತಿಮತಿಯ ಭಯದಿಂದ ಅವರು ಭೀತರಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು.
Verse 10
तामगस्त्यस्तथा दृष्ट्वा रूपतेजोऽन्वितां शुभाम् । सपत्न्यश्च भयात्तस्याः कुर्वन्त्यः कर्म शोभनम् । राजा तु तस्या मुदितं मुखमेवावलोकयन् ॥ ४९.१० ॥
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಅವಳನ್ನು—ಶುಭಳಾಗಿ ರೂಪತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಯುಕ್ತಳಾಗಿ—ನೋಡಿದನು. ಅವಳ ಭಯದಿಂದ ಸಹಪತ್ನಿಯರು ಶೋಭನವಾಗಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು; ರಾಜನು ಮಾತ್ರ ಅವಳ ಹರ್ಷಿತ ಮುಖವನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದನು.
Verse 11
एवंभूतामथो दृष्ट्वा राज्ञीं परमशोभनाम् । साधु साधु जगन्नाथेत्यगस्त्यः प्राह हर्षितः ॥ ४९.११ ॥
ಇಂತಹ ಪರಮಶೋಭನ ರಾಣಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹರ್ಷಿಸಿ—“ಸಾಧು ಸಾಧು, ಹೇ ಜಗನ್ನಾಥ!” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.
Verse 12
द्वितीये दिवसेऽप्येवं राज्ञीं दृष्ट्वा महाप्रभाम् । अहो मुष्टमहो मुष्टं जगदेतच्चराचरम् । इत्यगस्त्यो द्वितीयेऽह्नि राज्ञीं दृष्ट्वाऽभ्युवाच ह ॥ ४९.१२ ॥
ಎರಡನೇ ದಿನವೂ ಮಹಾಪ್ರಭೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ರಾಣಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು—“ಅಹೋ, ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತ! ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತ! ಈ ಸಮಸ್ತ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು!” ಹೀಗೆ ಎರಡನೇ ದಿನ ರಾಣಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅವಳನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿದನು.
Verse 13
तृतीयेऽहनि तां दृष्ट्वा पुनरेवमुवाच ह । अहो मूढा न जानन्ति गोविन्दं परमेश्वरम् । य एकेऽह्नि फलं चै तद् राज्ञे तुष्टः प्रदत्तवान् ॥ ४९.१३ ॥
ಮೂರನೇ ದಿನ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹೀಗೆಂದನು—“ಅಯ್ಯೋ! ಮೋಹಿತ ಜನರು ಗೋವಿಂದನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಅರಿಯರು. ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ದೊರಕುವ ಫಲವನ್ನು ಸಂತುಷ್ಟನಾಗಿ ಆತನು ರಾಜನಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಿದನು.”
Verse 14
चतुर्थे दिवसे हस्तावुत्क्षिप्य पुनरब्रवीत् । साधु साधु जगन्नाथ स्त्री शूद्राः साधु साध्विति । द्विजाः साधु नृपाः साधु वैश्याः साधु पुनः पुनः ॥ ४९.१४ ॥
ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದನು—“ಸಾಧು, ಸಾಧು, ಓ ಜಗನ್ನಾಥ! ಸ್ತ್ರೀಯರೂ ಶೂದ್ರರೂ ‘ಸಾಧು ಸಾಧು’ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ದ್ವಿಜರು ‘ಸಾಧು’ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ರಾಜರು ‘ಸಾಧು’ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ವೈಶ್ಯರೂ ಪುನಃ ಪುನಃ ‘ಸಾಧು’ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.”
Verse 15
साधु भद्राश्व साधु त्वं भोऽगस्त्य साधु साधु ते । साधु प्रह्लाद ते साधु ध्रुव साधो महाव्रत । एवमुक्त्वा ननर्तोच्चैरगस्त्यो राजसन्निधौ ॥ ४९.१५ ॥
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ—“ಸಾಧು ಭದ್ರಾಶ್ವ, ಸಾಧು ನೀನು. ಓ ಅಗಸ್ತ್ಯ, ನಿನಗೆ ಸಾಧು ಸಾಧು. ಪ್ರಹ್ಲಾದ, ನಿನಗೆ ಸಾಧು. ಧ್ರುವ, ಸಾಧು—ಓ ಮಹಾವ್ರತಧಾರಿ!”—ಎಂದು ಹೇಳಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ರಾಜಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚವಾಗಿ ನೃತ್ಯಮಾಡಿದನು.
Verse 16
एवम्भूतं च तं दृष्ट्वा सपत्निको नृपोत्तमः । किं हर्षकारणं ब्रह्मन् येनेत्थं नृत्यते भवान् ॥ ४९.१६ ॥
ಅವನನ್ನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಪತ್ನಿಯೊಡನೆ ಇದ್ದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಜನು ಕೇಳಿದನು—“ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ನಿಮ್ಮ ಹರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು? ಅದರಿಂದಲೇ ನೀವು ಹೀಗೆ ನೃತ್ಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?”
Verse 17
अगस्त्य उवाच । अहो मूर्खः कुराज त्वमहो मूर्खानुगास्त्वमी । अहो पुरोहिता मूर्खा ये न जानन्ति मे मतम् ॥ ४९.१७ ॥
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು—“ಅಯ್ಯೋ! ಓ ದುಷ್ಟ ರಾಜಾ, ನೀನು ಮೂರ್ಖನು; ನಿನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೂ ಮೂರ್ಖರು. ಅಯ್ಯೋ! ನನ್ನ ಮತವನ್ನು ಅರಿಯದ ಪುರೋಹಿತರೂ ಮೂರ್ಖರು.”
Verse 18
एवमुक्ते ततो राजा कृताञ्जलिरभाषत । न जानीमो वयं ब्रह्मन् प्रश्नमेतत् त्वयेरितम् । कथयस्व महाभाग यद्यनुग्रहकृद् भवान् ॥ ४९.१८ ॥
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ, ರಾಜನು ಕೈಮುಗಿದು ಹೀಗೆಂದನು: "ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ನೀವು ಕೇಳಿದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಓ ಮಹಾಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯೇ, ನೀವು ಅನುಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ."
Verse 19
अगस्त्य उवाच । इयं राज्ञी त्वया याऽभूद् दासी वैश्यस्य वैदिशे । नगरे हरिदत्तस्य त्वमस्याः पतिरेव च । तस्यैव कर्मकारोऽभूच्छूद्रः सेवनतत्परः ॥ ४९.१९ ॥
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: "ನಿನ್ನೊಂದಿಗಿರುವ ಈ ರಾಣಿಯು, ವಿದಿಶಾ ನಗರದ ವೈಶ್ಯ ಹರಿದತ್ತನ ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಮತ್ತು ನೀನು ಅವಳ ಪತಿಯಾಗಿದ್ದೆ. ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದ ಒಬ್ಬ ಶೂದ್ರನು ಅವನ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿದ್ದನು."
Verse 20
स वैश्योऽश्वयुजे मासि द्वादश्यां नियतः स्थितः । स्वयं विष्ण्वालयं गत्वा पुष्पधूपादिभिर्हरिम् ॥ ४९.२० ॥
ಆ ವೈಶ್ಯನು, ಆಶ್ವಯುಜ ಮಾಸದ ದ್ವಾದಶಿ ತಿಥಿಯಂದು ನಿಯಮಬದ್ಧನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾ, ಸ್ವತಃ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಹೂವು, ಧೂಪ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಹರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ।
Verse 21
अभ्यर्च्य स्वगृहं प्रायाद् भवन्तौ रक्षपालकौ । स्थाप्य द्वावपि दीपानां ज्वलनार्थं महामते ॥ ४९.२१ ॥
ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋದನು. ಓ ಮಹಾಮತಿಯೇ, ದೀಪಗಳನ್ನು ಉರಿಸುತ್ತಿರಲು ಅವನು ನಿಮ್ಮಿಬ್ಬರನ್ನು ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪಾಲಕರನ್ನಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಿದನು।
Verse 22
गते वैश्ये भवन्तौथ दीपान् प्रज्वाल्य संस्थितौ । यावत् प्रभाता रजनी निशामेकां नरोत्तम ॥ ४९.२२ ॥
ವೈಶ್ಯನು ಹೋದ ನಂತರ, ಓ ನರೋತ್ತಮನೇ, ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದು ಬೆಳಗಾಗುವವರೆಗೆ ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಅಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳನ್ನು ಹಚ್ಚಿ ಇದ್ದಿರಿ—ಒಂದು ರಾತ್ರಿಯ ಜಾಗರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾ।
Verse 23
ततः काले मृतौ तौ तु उभौ द्वावपि दम्पती । तेन पुण्येन ते जन्म प्रियव्रतगृहेऽभवत् ॥ ४९.२३ ॥
ನಂತರ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆ ದಂಪತಿಗಳು ಇಬ್ಬರೂ ಮರಣ ಹೊಂದಿದರು; ಆ ಪುಣ್ಯದ ಫಲದಿಂದ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮ ಪ್ರಿಯವ್ರತನ ಗೃಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಯಿತು।
Verse 24
इयं तु पत्नी ते जाता पुरा वैश्यस्य दासिका । पारक्यस्यापि दीपस्य ज्वालितस्य हरेर्गृहे ॥ ४९.२४ ॥
ಆದರೆ ಈ ಸ್ತ್ರೀ, ಈಗ ನಿನ್ನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದವಳು, ಹಿಂದೆ ಒಬ್ಬ ವೈಶ್ಯನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಳು; ಹರಿ ಗೃಹದಲ್ಲಿ ಪರರ ದೀಪವನ್ನೂ ಅವಳು ಬೆಳಗಿಸಿದ್ದಳು।
Verse 25
यः पुनः स्वेन वित्तेन विष्णोरग्रे प्रदीपकम् । ज्वालयेत् तस्य यत् पुण्यं तत् सङ्ख्यातुं न शक्यते । तेन साधो हरे साधु इत्युक्तं वचनं मया ॥ ४९.२५ ॥
ಮತ್ತೆ ಯಾರು ತನ್ನ ಸ್ವಧನದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ಸಾಧುವೇ, ‘ಹರೇ, ಸಾಧು ಸಾಧು’ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದೆನು।
Verse 26
कृते संवत्सरे भक्तिं हरेः कृत्वा विचक्षणः । संवत्सरार्धं त्रेतायां सममेतन्न संशयः ॥ ४९.२६ ॥
ವಿಚಕ್ಷಣನು ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಹರಿ-ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ ದೊರೆಯುವ ಫಲ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧವರ್ಷ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ।
Verse 27
त्रिमासे द्वापरे भक्त्या पूजयँल्लभते फलम् । नमो नारायणायेति उक्त्वा कलौ तु लभते फलम् । तेन मुष्टं जगद्विष्णोर्भक्तिमात्रं मयेरितम् ॥ ४९.२७ ॥
ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡುವವನು ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ‘ನಮೋ ನಾರಾಯಣಾಯ’ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಮಾತ್ರದಿಂದಲೇ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವೆಂದು ನಾನು ಸಂಕ್ಷೇಪವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆನು।
Verse 28
पारक्यदीपस्योत्कर्षाद् वै देवाग्रे फलमीदृशम् । प्राप्तं फलं त्वया राजन् फलमेतन् मयेरितम् । अहो मूढा न जानन्ति हरेर्दीपक्रियाफलम् ॥ ४९.२८ ॥
ಇತರರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ ದೀಪದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಓ ರಾಜನೇ, ಆ ಫಲವನ್ನು ನೀನು ಪಡೆದಿದ್ದೀ; ಇದೇ ಫಲವೆಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಅಯ್ಯೋ, ಮೋಹಿತರು ಹರಿಗಾಗಿ ದೀಪದಾನ ಮಾಡುವ ಫಲವನ್ನು ತಿಳಿಯರು.
Verse 29
एवं विधं द्विजा ये च राजानो ये च भक्तितः । यजन्ते विविधैर्यज्ञैस्तेन ते साधवः स्मृताः ॥ ४९.२९ ॥
ಓ ದ್ವಿಜರೇ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಯಜ್ಞಗಳ ಮೂಲಕ ಯಜಿಸುವವರು—ರಾಜರೂ ಸಹ—ಆ ನಡೆಗಳಿಂದಲೇ ಸಾಧುಗಳು (ಸಜ್ಜನರು) ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
Verse 30
अहं तमेव मुक्त्वा अन्यं न पश्यामि महीतले । तेन साधोऽगस्त्येति मया चात्मा प्रशंसितः । हर्षेण महता राजन् व्याक्षिप्तेन मयेरितम् ॥ ४९.३० ॥
ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಂತವನನ್ನು ನಾನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ಸಾಧುವೇ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ‘ಅಗಸ್ತ್ಯ’ ಎಂದು ಹೊಗಳಿದೆ; ಆ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನೂ ನಾನು ಹೊಗಳಿದಂತಾಯಿತು. ಓ ರಾಜನೇ, ಮಹಾ ಹರ್ಷದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹಾವೇಶಗೊಂಡು ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದೆ.
Verse 31
सा स्त्री धन्या स शूद्रस्तु तथा धन्यतरो मतः । भर्तुः सुश्रूषणं कृत्वा तत्परोक्षे हरेरिति ॥ ४९.३१ ॥
ಆ ಸ್ತ್ರೀ ಧನ್ಯಳು; ಆ ಶೂದ್ರನೂ ಧನ್ಯನು—ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಧನ್ಯನೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ—ಏಕೆಂದರೆ ಪತಿಯ ಸೇವೆ ಮಾಡಿ, ಅವನು ಇಲ್ಲದಾಗಲೂ ‘ಹರಿ’ ಎಂಬ ನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾನೆ/ಜಪಿಸುತ್ತಾಳೆ.
Verse 32
सा स्त्री धन्या तथा शूद्रो द्विजसुश्रूषणे रतः । तदनुज्ञया हरेर्भक्तिः स्त्री शूद्रो तेन साध्विति ॥ ४९.३२ ॥
ಆ ಸ್ತ್ರೀ ಧನ್ಯಳು; ಹಾಗೆಯೇ ದ್ವಿಜರ ಶുശ್ರೂಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದ ಆ ಶೂದ್ರನೂ ಧನ್ಯನು. ಅವರ ಅನುಮತಿಯಿಂದ ಹರಿಭಕ್ತಿ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ; ಅದರಿಂದ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು ಸಾಧ್ವಿ/ಸಾಧು ಎಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
Verse 33
असुरं भावमास्थाय प्रह्लादः पुरुषोत्तमम् । मुक्त्वा चान्यं न जानाति तेनासौ साधुरुच्यते ॥ ४९.३३ ॥
ಅಸುರಭಾವವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದರೂ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಪುರುಷೋತ್ತಮನನ್ನೇ ಮಾತ್ರ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ತಿಳಿಯನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸಾಧು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
Verse 34
प्रजापतिकुले भूत्वा बाल एव वनं गतः । आराध्य विष्णुं प्राप्तं तत् स्थानं परमशोभनम् । तेन साधो ध्रुवेत्येवं मयोक्तं राजसत्तम ॥ ४९.३४ ॥
ಪ್ರಜಾಪತಿ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ, ಅವನು ಬಾಲಕನಾಗಿಯೇ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿ ಆ ಪರಮಶೋಭನವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ರಾಜಸತ್ತಮ, ಧ್ರುವನು ಸಾಧು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದೆನು.
Verse 35
इति राजा वचः श्रुत्वा अगस्त्यस्य महात्मनः । अल्पोपदेशराजासौ पप्रच्छ मुनिपुङ्गवम् ॥ ४९.३५ ॥
ಹೀಗೆ ಮಹಾತ್ಮ ಅಗಸ್ತ್ಯನ ವಚನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಆ ರಾಜನು—ಸ್ವಲ್ಪ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದವನಾಗಿ—ಮುನಿಪುಂಗವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
Verse 36
अगस्त्यश्च महाभागः कार्तिक्यां पुष्करं व्रजन् । गतेऽगस्त्ये प्रगच्छन् वै भद्राश्वस्य निवेशनम् ॥ ४९.३६ ॥
ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯಾದ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಕಾರ್ತಿಕ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕರಕ್ಕೆ ಹೊರಟು; ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೊರಟ ನಂತರ, ನಿಜವಾಗಿ ಭದ್ರಾಶ್ವನ ನಿವಾಸದ ಕಡೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದನು.
Verse 37
पृष्टश्च राज्ञा तामेव द्वादशीं मुनिसत्तमः । दुर्वासा उवाच । इदमेव मया तुभ्यं कथितं ते तपोधन ॥ ४९.३७ ॥
ರಾಜನು ಅದೇ ದ್ವಾದಶೀ ವ್ರತದ ಕುರಿತು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮುನಿಸತ್ತಮ ದುರ್ವಾಸನು ಹೇಳಿದನು—ಓ ತಪೋಧನ, ಇದೇ ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೇ.
Verse 38
कथयित्वा पुनर्वाक्यमगस्त्यो नृपसत्तमम् । उवाच पुष्करं यामि पुनरेष्यामि ते गृहम् । एवमुक्त्वा जगामाशु सद्योऽदर्शनतां मुनिः ॥ ४९.३८ ॥
ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ ಮುನಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ನೃಪಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ— “ನಾನು ಪುಷ್ಕರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ; ಮತ್ತೆ ಬಂದು ನಿನ್ನ ಗೃಹಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ಆ ಮುನಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹೊರಟು ತಕ್ಷಣವೇ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಡಗಿದನು.
Verse 39
राजाऽपि तेन विधिना पद्मनाभस्य द्वादशीम् । उपोष्य परमं काममिह जन्मनि चाप्तवान् ॥ ४९.३९ ॥
ರಾಜನೂ ಸಹ ಆ ವಿಧಿಯಂತೆ ಪದ್ಮನಾಭನ ದ್ವಾದಶೀ ವ್ರತ-ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸಿ, ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲೇ ಪರಮ ಅಭೀಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದನು.
Verse 40
सपत्नीको नृपवरॊ द्वादशीं समुपोष्य च । इह जन्मनि राजा ऽसौ पुत्रपौत्रांस्तथा ऽऽप्तवान् ॥ ४९.४० ॥
ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಜನು ಪತ್ನಿಯೊಡನೆ ದ್ವಾದಶೀ ದಿನವನ್ನು ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ಉಪವಾಸವಿಟ್ಟು, ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲೇ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪೌತ್ರರನ್ನೂ ಪಡೆದನು.
The text advances an ethics of accessible devotion: small, materially modest acts (notably dīpa-jvālana before Hari/Padmanābha) are presented as producing significant moral and social outcomes, cutting across varṇa and gender categories. It also models a pedagogy where ritual practice is justified through narrative proof (itihāsa-style exemplum) rather than abstract argument.
The rite is assigned to Aśvayuja (Āśvina) month on śukla-pakṣa dvādaśī. The procedure includes night-to-dawn sequencing (śarvarī/prabhāta), with gifting to a brāhmaṇa specified at dawn. The chapter also compares efficacy across yugas: Kṛta, Tretā, Dvāpara, and Kali.
While not explicitly ecological in imagery, the chapter frames ritual light, orderly observance, and disciplined giving as practices that sustain dharma—an implied mechanism for maintaining societal stability that, in the Varāha–Pṛthivī frame, supports Pṛthivī’s equilibrium. The emphasis on minimal-resource devotion (a single lamp) can be read as a low-impact, widely adoptable stewardship ethic.
Sage Agastya is central as the interpreting authority, and King Bhadrāśva anchors the royal setting (with a regional eponym 'Bhadrāśva-varṣa' noted). Prahlāda and Dhruva are cited as paradigmatic devotees. A mercantile household in Vaidīśa (a vaiśya named Haridatta) and a śūdra artisan/servant appear as prior-life identities illustrating cross-status religious merit.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.