ក្នុងសន្ទនារវាង វាសុ និង មោហិនី មោហិនីសុំឲ្យពន្យល់លម្អិតអំពីភាពអស្ចារ្យរបស់ កុរុក្សេត្រា ក្នុងចំណោមទីរថៈ។ វាសុពណ៌នាថា កុរុក្សេត្រា ជាក្សេត្រដ៏មានបុណ្យខ្ពស់ ការងូតទឹកនៅទីនោះលាងបាប ហើយសូម្បីតែការស្តាប់អំពីវាក៏ផ្តល់ផលដល់ការលោះលែង។ គាត់កំណត់ទីតាំងវានៅក្នុង ប្រាហ្មាវర్తៈ រវាងទន្លេ សារ៉ស្វតី និង ទ្រិសដ្វតី ហើយបង្ហាញវិធីសម្រេចមោក្សៈ ៤ ប្រការ៖ ប្រាហ្មជ្ញាន, កាយា-ស្រាដ្ធ, ស្លាប់ក្នុងគោសាលា, និងស្នាក់នៅកុរុក្សេត្រា។ ជំពូកនេះនិយាយពីការកើតមាន ប្រាហ្មសារ៉ស, រាមហ្រាទ, និង រាមទីរថៈ ដោយភ្ជាប់នឹងតបស្យា របស់ ព្រះប្រាហ្មា ព្រះវិស្ណុ ព្រះសិវៈ បរាសុរាម និង មារកណ្ឌេយ។ វាពិពណ៌នាអំពីលំហូរទន្លេសារ៉ស្វតី ការកសាងដីដោយពួកកុរុ និងកំណត់ថា កុរុក្សេត្រា/ស្យមន្តបញ្ចក ស្មើ ៥ យោជន។ វាសុរាយនាមផលមិនរលាយនៃការងូតទឹក អាហារតម ដាន ហោម ជប និងទេវបូជា ហើយថាអ្នកស្លាប់នៅទីនោះមិនត្រឡប់មកវិញ។ ចុងក្រោយ គាត់ណែនាំឲ្យបូជាយក្សាអាណាព្យាបាល សុចន្ទ្រ និងនិយាយថា ព្រះវិស្ណុបានដាក់អង្គការពារ ដើម្បីរារាំងអ្នកមានបាប និងថែរក្សាក្សេត្រ។
Verse 1
अथ कुरुक्षेत्रमाहात्म्यं प्रारभ्यते । मोहिन्युवाच । वसो कृपालो धर्मज्ञ त्वया बहुविदा मम । तीर्थराजस्य माहात्म्यं प्रयागस्य निरूपितम् ॥ १ ॥
ឥឡូវនេះ ចាប់ផ្តើមការសរសើរមហាត្ម្យៈនៃ កុរុក្សេត្រ។ មោហិនីបាននិយាយថា៖ «ឱ វសុ អ្នកមានមេត្តាករុណា និងជាអ្នកដឹងធម៌—ដោយអ្នក បានពន្យល់ខ្ញុំជាច្រើនវិធីអំពីមហាត្ម្យៈនៃ ព្រពាយាគ ព្រះរាជានៃទីរថៈទាំងឡាយ»។
Verse 2
यत्सर्वतीर्थमुख्येषु कुरुक्षेत्रं शुभावहम् । पावनं सर्वलोकानां तन्ममाचक्ष्व सांप्रतम् ॥ २ ॥
ក្នុងចំណោមទីរថៈដ៏ប្រសើរទាំងអស់ គេថា កុរុក្សេត្រ ជាទីអភិមង្គល និងជាអ្នកបរិសុទ្ធសម្រាប់លោកទាំងអស់—សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីវា ឥឡូវនេះ។
Verse 3
वसुरुवाच । श्रृणु मोहिनि वक्ष्यामि कुरुक्षेत्रं सुपुण्यदम् । यत्र गत्वा नरः स्नात्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ३ ॥
វសុបាននិយាយ៖ «ស្តាប់ចុះ ឱ មោហិនី! ខ្ញុំនឹងពណ៌នាកុរុក្សេត្រា ដែនបរិសុទ្ធមានបុណ្យអស្ចារ្យ; អ្នកណាទៅដល់ទីនោះ ហើយងូតទឹក នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់»។
Verse 4
तत्र तीर्थान्यनेकानि सेवितानि मुनीश्वरैः । तान्यहं तेऽभिधास्यामि श्रृण्वतां मुक्तिदानि च ॥ ४ ॥
នៅទីនោះ មានទីរីថៈជាច្រើន ដែលបានបម្រើ និងគោរពដោយមុនីឧត្តម។ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អំពីវាទាំងនោះដល់អ្នក—ទីរីថៈដែលផ្តល់មុក្ខសូម្បីតែអ្នកដែលគ្រាន់តែស្តាប់រឿងរ៉ាវរបស់វា។
Verse 5
ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोग्रहे मरणं तथा । वासः पुंसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरुक्ता चतुर्विधा ॥ ५ ॥
ការយល់ដឹងព្រះព្រហ្ម (ព្រះប្រាមណ៍), ការធ្វើស្រាទ្ធៈជូនបុព្វបុរសនៅគយា, ការស្លាប់ក្នុងគោសាលា, និងការស្នាក់នៅកុរុក្សេត្រា—ទាំងបួននេះ ត្រូវបានប្រកាសថាជាវិធីបួនប្រភេទនាំទៅមុក្ខសម្រាប់មនុស្ស។
Verse 6
सरस्वतीदृषद्वत्योर्देवनद्योर्यदंतरम् । तं देवसेवितं देशं ब्रह्मावर्तं प्रचक्षते ॥ ६ ॥
ដែនដីដែលស្ថិតនៅចន្លោះទន្លេទេវៈទាំងពីរ សរាស្វតី និង ទ្រឹសទ្វតី ត្រូវបានហៅថា ប្រាហ្មាវរត—ដែនដែលទេវតាបានបម្រើ និងគោរព។
Verse 7
दूरस्थोऽपि कुरुक्षेत्रे गच्छामि च वसाम्यहम् । एवं यः सततं ब्रूयात्सोऽपि पापैः प्रमुच्यते ॥ ७ ॥
«ទោះបីខ្ញុំនៅឆ្ងាយក៏ដោយ ខ្ញុំទៅកុរុក្សេត្រា ហើយស្នាក់នៅទីនោះ។ អ្នកណាដែលនិយាយដូចនេះជានិច្ច ក៏រួចផុតពីបាបដែរ»។
Verse 8
तत्र वै यो वसेद्धीरः सरस्वत्यास्तटे स्थितः । तस्य ज्ञानं ब्रह्ममयं भविष्यति न संशयः ॥ ८ ॥
អ្នកណាដែលមានចិត្តមាំមួន និងប្រាជ្ញា ស្នាក់នៅទីនោះលើច្រាំងទន្លេសរស្វតី—ចំណេះដឹងរបស់គាត់នឹងពោរពេញដោយព្រះព្រហ្ម (Brahman) មិនមានសង្ស័យឡើយ។
Verse 9
देवता ऋषयः सिद्धाः सेवंते कुरुजांगलम् । तस्य संसेवनाद्देवि ब्रह्म चात्मनि पश्यति ॥ ९ ॥
ទេវតា ឥសី និងសិទ្ធៈ ទាំងឡាយ សេវនាកុរុជាង្គល។ ឱ ទេវី ដោយការសេវនាដោយភក្តិចំពោះទីបរិសុទ្ធនោះ មនុស្សមើលឃើញព្រះព្រហ្ម (Brahman) នៅក្នុងអាត្មានៃខ្លួនឯង។
Verse 10
मोहिन्युवाच । कुरुक्षेत्रं द्विजश्रेष्ठ सर्वतीर्थाधिकं कथम् । तन्मे विस्तरतो ब्रूहि त्वामहं शरणं गता ॥ १० ॥
មោហិនីបាននិយាយ៖ «ឱ ព្រះទ្វិជជ្រេស្ឋ (អ្នកកើតពីរដង) កុរុក្សេត្រ លើសលប់ជាងទីធម្មយាត្រាទាំងអស់ដោយរបៀបណា? សូមប្រាប់ខ្ញុំដោយលម្អិត; ខ្ញុំបានមកសុំជ្រកកោននៅអ្នក»។
Verse 11
वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि कुरुक्षेत्रं महाफलम् । यथा जातं नृणां पापदहनं ब्रह्मणः प्रियम् ॥ ११ ॥
វសុបាននិយាយ៖ «ស្តាប់ចុះ ឱ អ្នកមានមង្គល; ខ្ញុំនឹងពន្យល់អំពីកុរុក្សេត្រ ដែលផ្តល់ផលធំ—របៀបកំណើតរបស់វា របៀបដែលវាដុតបាបរបស់មនុស្ស និងហេតុអ្វីវាជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះព្រហ្មា»។
Verse 12
आद्यं ब्रह्मसरः पुण्यं तत्र स्थाने समुद्गतम् । ततो रामह्रदो जातः कुरुक्षेत्रं ततः परम् ॥ १२ ॥
ដំបូង មានស្រះព្រះព្រហ្ម (Brahma-saras) ដ៏បរិសុទ្ធ កើតឡើងនៅទីនោះ។ ពីស្រះនោះ កើតមានស្រះរាមហ្រទ (Rāma-hrada) ហើយបន្ទាប់មក កុរុក្សេត្រ ក៏កើតឡើង ជាទីធម៌ដ៏លើសលប់។
Verse 13
सरः संनिहितं तच्च ब्रह्मणा निर्मितं पुरा । अथैषा ब्रह्मणो वेदी दिशमंतरतः स्थिता ॥ १३ ॥
ស្រះបរិសុទ្ធនោះស្ថិតនៅជិតនេះ ដែលព្រះព្រហ្មបានបង្កើតតាំងពីបុរាណ។ ហើយទីនេះក៏មានវេទិ (អាសនៈបូជា) របស់ព្រះព្រហ្ម ស្ថិតនៅទិសចន្លោះរវាងទិសទាំងឡាយ។
Verse 14
ब्रह्मणात्र तपस्तप्तं सृष्टिकामेन मोहिनि । स्थितिकामेन हरिणा तपस्तप्तं च चक्रिणा ॥ १४ ॥
ឱ មោហិនី អ្នកបំភាន់ចិត្ត! នៅទីនេះព្រះព្រហ្មបានធ្វើតបស្យា ដោយប្រាថ្នាការបង្កើតសកល។ ហើយព្រះហរិ អ្នកកាន់ចក្រ ក៏បានធ្វើតបស្យា ដោយប្រាថ្នាការរក្សាទុកលោកទាំងឡាយ។
Verse 15
सरः प्रवेशात्संप्राप्तं स्थाणुत्वं शंभुनापि च । पितुर्वधाच्च तप्तेन पशुरामेण भामिनि ॥ १५ ॥
ឱ នារីស្រស់ស្អាត! សំប្ហុ (ព្រះសិវៈ) ក៏បានទទួលស្ថានភាពស្ថាណុ—ស្ងៀមស្ងាត់ដូចសសរឈើ—ដោយចូលទៅក្នុងស្រះបរិសុទ្ធនោះ។ ហើយប៉ារាសុរាម ក៏បានមកទីនោះ ដោយតបស្យាដ៏ក្តៅគគុកក្រោយសម្លាប់ឪពុក ហើយទទួលផលបុណ្យ/ការលួងលោម។
Verse 16
अब्रह्मण्यक्षत्रवधाद्ये च रक्तह्रदाः कृताः । तद्रक्तेन तु संतर्प्य कृतवांस्तत्र वै तपः ॥ १६ ॥
ហើយអាងទឹកក្រហមដូចឈាមទាំងឡាយ ដែលកើតឡើងពីការសម្លាប់ក្សត្រីយៈ—គាត់បានបំពេញឲ្យពេញចិត្តដោយឈាមនោះឯង ហើយបានធ្វើតបស្យានៅទីនោះ។
Verse 17
रामतीर्थं ततः ख्यातं संजातं पापनाशनम् । मार्कंडेयेन मुनिना संतप्तं परमं तपः ॥ १७ ॥
បន្ទាប់មក ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធនោះបានល្បីឈ្មោះថា «រាមតីរថ» កើតឡើងជាអ្នកបំផ្លាញបាប។ នៅទីនោះ ព្រះមុនីម៉ារកណ្ឌេយ បានធ្វើតបស្យាខ្ពស់បំផុត ដ៏តឹងរឹងយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 18
यत्र तत्र समायाता प्लक्षजाता सरस्वती । सा सभाज्य स्तुता तेन मुनिना धार्मिकेण ह ॥ १८ ॥
នៅទីណាទីនោះ ព្រះសរស្វតី—កើតពីដើមផ្លក្ស—បានមកដល់។ មុនីធម្មិកនោះបានទទួលស្វាគមន៍ដោយកិត្តិយស ហើយសរសើរព្រះនាង។
Verse 19
सरः संनिहितं प्लाव्यं पश्चिमां प्रस्थितां दिशम् । कुरुणा तु ततः कृष्टं यावत्क्षेत्रं समंततः ॥ १९ ॥
ព្រះនាងបានបំពេញបឹងជិតខាងឲ្យលិចលង់ ហើយហូរចេញទៅទិសខាងលិច។ បន្ទាប់មក ពួកកុរុបានភ្ជួរដី និងដាំដុះជុំវិញទាំងមូល ដល់តាមព្រំដែនវាលស្រែទាំងស្រុង។
Verse 20
पंचयोजनविस्तारं दयासत्यक्षमोद्गमम् । स्यमंतपंचकं तावत्कुरुक्षेत्रमुदाहृतम् ॥ २० ॥
កុរុក្សេត្រ ដែលហៅថា ស្យមន្តបញ្ចកៈ ត្រូវបាននិយាយថា ទូលាយប្រាំយោជនៈ ហើយជាប្រភពបរិសុទ្ធ ដែលក្តីមេត្តា សច្ចៈ និងការអត់ឱន កើតចេញពីទីនោះ។
Verse 21
अत्र स्नाता नरा देवि लभंते पुण्यमक्षयम् । मृता विमानमारुह्य ब्रह्मलोकं व्रजंति च ॥ २१ ॥
ឱ ទេវី អ្នកណាដែលងូតទឹកនៅទីនេះ នឹងទទួលបានបុណ្យមិនចេះអស់។ ហើយពេលស្លាប់ ពួកគេឡើងលើយានទិព្វ ហើយទៅដល់ព្រហ្មលោកផងដែរ។
Verse 22
उपवासश्च दानं च होमो जप्यं सुरार्चनम् । अक्षयत्वं प्रयांत्येव नात्र कार्या विचारणा ॥ २२ ॥
ការតមអាហារ ការធ្វើទាន ហោមៈ ការសូត្រមន្ត (ជបៈ) និងការបូជាទេវតា—ទាំងនេះប្រាកដជានាំទៅកាន់បុណ្យមិនចេះអស់; មិនចាំបាច់សង្ស័យ ឬពិចារណាទៀតឡើយ។
Verse 23
ब्रह्मवेद्यां कुरुक्षेत्रे ये मृतास्तेऽपुनर्भवाः । ग्रहनक्षत्रताराणां कालेन पतनाद्भयम् ॥ २३ ॥
អ្នកណាដែលស្លាប់នៅកុរុក្សេត្រា ដែនបរិសុទ្ធហៅថា ប្រាហ្មវេដ្យា នោះមិនត្រឡប់ទៅកំណើតឡើងវិញទៀតឡើយ។ សូម្បីតែភព នក្ខត្រ និងផ្កាយ ក៏មានភ័យ ព្រោះតាមកាលវេលា ពួកវាក៏រលំធ្លាក់ដែរ។
Verse 24
कुरुक्षेत्रे मृतानां तु न भूयः पतनं भवेत् । देवर्षिसिद्धगंधर्वास्तत्सरः सेवनोत्सुकाः ॥ २४ ॥
សម្រាប់អ្នកដែលស្លាប់នៅកុរុក្សេត្រា នោះមិនមានការធ្លាក់ចុះទៅស្ថានទាបឡើងវិញទៀតឡើយ។ ទេវឫសិ សិទ្ធ និងគន្ធರ್ವា ប្រាថ្នាចង់មកសេវា និងមកញឹកញាប់នៅស្រះទឹកបរិសុទ្ធនោះ។
Verse 25
यत्र नित्यं स्थिता देवि रंतुकं नामतस्ततः । तस्य क्षेत्रस्य रक्षार्थं विष्णुना स्थापिताः पुरा ॥ २५ ॥
ឱ ទេវី ព្រោះអ្នកស្ថិតនៅទីនោះជានិច្ច ដូច្នេះទីនោះហៅថា «រាន់ទុក»។ ហើយដើម្បីការពារដែនបរិសុទ្ធនោះ ព្រះវិស្ណុបានតាំងអ្នកអាណាព្យាបាលតាំងពីបុរាណ។
Verse 26
यक्षः सुचंद्रः सूर्यश्च वासुकिः शंबुकर्णकः । विद्याधरः सुकेशी च राक्षसाः स्थापिताः शुभे ॥ २६ ॥
នៅទីបរិសុទ្ធនោះ មានយក្សឈ្មោះ សុចន្ទ្រ (Sucandra) ម្នាក់ហៅ សូរ្យ (Sūrya) វាសុកិ (Vāsuki) សម្បុកណ្ណក (Śaṃbukarṇaka) វិទ្យាធរ និង សុគេសី (Sukeśī) — រាក្សសទាំងនេះត្រូវបានតាំងឲ្យឈរយាមដោយសមរម្យ។
Verse 27
सभृत्यैस्तेऽष्टसाहस्रैर्द्धनुर्बाणधरैः सदा । रक्षंति च कुरुक्षेत्रं वारयंति च पापिनः ॥ २७ ॥
ពួកគេជាមួយអ្នកបម្រើរបស់ខ្លួន ចំនួនប្រាំបីពាន់ នាំធ្នូ និងព្រួញជានិច្ច តែងតែការពារកុរុក្សេត្រា ហើយរារាំងមនុស្សមានបាបមិនឲ្យចូលមក។
Verse 28
रंतुकं तु समासाद्य क्षामयित्वा पुनः पुनः । ततः स्नात्वा सरस्वत्यां यक्षं दृष्ट्वा प्रणम्य च ॥ २८ ॥
បន្ទាប់មក គាត់បានទៅជិត រន្តុកៈ ហើយសូមអភ័យទោសម្តងហើយម្តងទៀត។ បន្ទាប់ពីនោះ គាត់បានងូតទឹកក្នុងទន្លេ សរស្វតី; ហើយពេលឃើញ យក្ខៈ ក៏កោតគោរពកោនក្បាលថ្វាយបង្គំ។
Verse 29
पुष्पं धूपं च नैवेद्यं कृत्वैतद्वाक्यमुच्चरेत् । तव प्रसादाद्यक्षेन्द्र वनानि सरितस्तथा ॥ २९ ॥
ដោយបានថ្វាយផ្កា ធូប និងនៃវេដ្យ (អាហារថ្វាយ) រួចហើយ គួរអានពាក្យនេះថា៖ «ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃយក្ខៈ សូមឲ្យព្រៃឈើ និងទន្លេ ទាំងឡាយ ក៏រីកចម្រើន និងអនុគ្រោះដូចគ្នា»។
Verse 30
भ्रमतो मम तीर्थानि मा विघ्नं जायतां नमः । इति प्रसाद्ययक्षेशं यात्रां सम्यक् समाचरेत् ॥ ३० ॥
«ខណៈដែលខ្ញុំធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីរថៈបរិសុទ្ធទាំងឡាយ សូមកុំឲ្យមានឧបសគ្គកើតឡើង—សូមគោរពថ្វាយបង្គំ!» ដោយបានបន្ធូរព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់នៃយក្ខៈដូច្នេះហើយ គួរធ្វើដំណើរធម្មយាត្រាឲ្យបានត្រឹមត្រូវ និងតាមលំដាប់។
Verse 31
वनानां चापि तीर्थानां सरितामपि मोहिनि । यो नरः कुरुते यात्रां कुरुक्षेत्रस्य पुण्यदाम् ॥ ३१ ॥
ឱ នារីមានមន្តស្នេហ៍អស្ចារ្យ! អ្នកណាដែលធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ កុរុក្សេត្រ—អ្នកប្រទានបុណ្យ—នោះ គេបានផលបុណ្យដូចជាបានទៅកាន់ព្រៃបរិសុទ្ធ ទីរថៈបរិសុទ្ធ និងទន្លេបរិសុទ្ធទាំងឡាយផងដែរ។
Verse 32
न तस्य न्यूनता काचिदिह लोके परत्र च ॥ ३२ ॥
សម្រាប់គាត់ មិនមានការខ្វះខាតអ្វីឡើយ—ទាំងក្នុងលោកនេះ និងក្នុងលោកក្រោយ។
Verse 33
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे कुरुक्षेत्रमाहात्म्ये क्षेत्रप्रमाणादिनिरूपणं नाम । चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥
ដូច្នេះបានបញ្ចប់ជំពូកទី៦៤ នាម «ការកំណត់ព្រំដែននៃក្សេត្របរិសុទ្ធ និងប្រធានបទពាក់ព័ន្ធ» ក្នុង កុរុក្សេត្រមាហាត្ម្យៈ នៅក្នុងសន្ទនារវាង វសុ និង មោហិនី ក្នុងភាគឧត្តរ នៃ ពុរាណ បૃហន្នារ៉ាឌីយៈ (រឿងធំ)។
The chapter grounds Kurukṣetra’s superiority in (1) its status as a kṣetra sanctified by Brahmā’s creative tapas, Viṣṇu’s sustaining tapas, and Śiva’s transformative immersion; (2) its dense network of associated tīrthas (Brahma-saras, Rāma-hrada, Rāma-tīrtha); (3) its defined sacred extent (Syamantapañcaka, five yojanas) and Brahmāvarta placement; and (4) its explicit soteriological claim that bathing, residence, and especially dying there confer imperishable merit and apunarāvṛtti (non-return).
Beyond snāna and vow-like disciplines (upavāsa, dāna, homa, japa, deva-pūjā), the chapter adds a guardian-rite: approach Rantuka, seek forgiveness, bathe in Sarasvatī, offer flowers/incense/naivedya to the Yakṣa-lord (Sucandra), and pray for obstacle-free tīrtha-yātrā before proceeding in proper sequence.
It treats sacred space as a dharmic instrument: residing on Sarasvatī’s bank is said to brahmanize knowledge; resorting to Kurujāṅgala enables inner Brahman-vision; and Kurukṣetra-vāsa is listed among four mokṣa-sādhanas, culminating in the claim that death in Brahmavedyā Kurukṣetra yields non-return.