Threefold Suffering, Twofold Knowledge, and the Definition of Bhagavān (Vāsudeva); Prelude to Keśidhvaja–Janaka Yoga

Verse 1

सूत उवाच । तच्छृत्वा नारदो विप्रा मैथिलाध्यात्ममुत्तमम् । पुनः पप्रच्छ तं प्रीत्या सनंदनमुदारधीः ॥ १ ॥

សូត្រាបាននិយាយ៖ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ក្រោយស្តាប់ធម៌អធ្យាត្មៈដ៏ឧត្តមរបស់មិថិលា នារ៉ដៈ ដែលមានចិត្តទូលាយ និងរីករាយ បានសួរសានន្ទនៈម្តងទៀតដោយសេចក្តីស្រឡាញ់។

Verse 2

नारद उवाच । आध्यात्मिकादित्रिविधं तापं नानुभवेद्यथा । प्रब्रूहि तन्मुने मह्यं प्रपन्नाय दयानिधे ॥ २ ॥

នារ៉ដៈបាននិយាយ៖ ឱ មុនី សូមប្រាប់ខ្ញុំថា តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីមិនទទួលរងទុក្ខបីប្រភេទ ចាប់ពីទុក្ខខាងក្នុង (អធ្យាត្មិក)។ ឱ អ្នកជាគំនរព្រះមេត្តា ខ្ញុំបានសុំជ្រកកោននៅក្នុងលោកហើយ។

Verse 3

सनंदन उवाच । तदस्य त्रिविधं दुःखमिह जातस्य पंडित । गर्भे जन्मजराद्येषुस्थानेषु प्रभविष्यतः ॥ ३ ॥

សានន្ទនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ បណ្ឌិត! សម្រាប់សត្វមានកាយដែលកើតនៅទីនេះ ទុក្ខមានបីប្រភេទ; វាប្រព្រឹត្តឡើងក្នុងគភ៌ និងក្នុងស្ថានភាពនៃកំណើត ចាស់ជរា និងអ្វីៗដូច្នោះ»។

Verse 4

निरस्तातिशयाह्लादसुखभावैकलक्षणा । भेषजं भगवत्प्राप्तिरैका चात्यंतिकी मता ॥ ४ ॥

ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឱសថដ៏អស់កល្បជានិច្ច មានតែមួយគត់គឺ ការឈានដល់ព្រះភគវាន—ព្រះអង្គដែលសភាពរបស់ព្រះអង្គជាសុខានុភាពតែមួយ ដ៏លើសលប់ មិនរងការលើសហួស ឬការរំខានឡើយ។

Verse 5

तस्मात्तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पंडितैर्नरैः । तत्प्राप्तिहेतुज्ञानं च कर्म चोक्तं महामुने ॥ ५ ॥

ដូច្នេះ បុរសបណ្ឌិតទាំងឡាយត្រូវខិតខំប្រឹងប្រែង ដើម្បីឈានដល់ «នោះ» (គោលដៅដ៏លើសលប់)។ ហើយឱ មហាមុនី! ទាំងចំណេះដឹងអំពីហេតុដែលនាំទៅកាន់ការឈានដល់វា និងកិច្ចអនុវត្តធម៌ (កម្ម) ដែលសមរម្យ ក៏បានបង្រៀនរួចហើយ។

Verse 6

आगमोत्थं विवेकाञ्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते । शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्मविवेकजम् ॥ ६ ॥

ចំណេះដឹងត្រូវបាននិយាយថាមានពីរប្រភេទ៖ ចំណេះដឹងដែលកើតពីអាគម (ប្រពៃណីគម្ពីរ) និងចំណេះដឹងដែលកើតពីវិវេក (ការប្រាជ្ញាចែកចេញ)។ ព្រះព្រហ្មក្នុងរូបសំឡេង (សព្ទ-ព្រហ្ម) មានសារធាតុជាអាគម; ចំណែកព្រះព្រហ្មដ៏លើសលប់ (បរ-ព្រហ្ម) កើតពីការយល់ឃើញដោយវិវេក។

Verse 7

मनुरप्याह वेदार्थं स्मृत्वायं मुनिसत्तमः । तदेतच्छ्रूयतामत्र सुबोधं गदतो मम ॥ ७ ॥

មុនីដ៏ប្រសើរបំផុតនេះ គឺមនុផងដែរ បានរំលឹកន័យសារសំខាន់នៃវេទ ហើយបាននិយាយ។ ដូច្នេះ សូមស្តាប់នៅទីនេះ នូវសេចក្តីបង្រៀនដដែលនេះ ដែលខ្ញុំនឹងពន្យល់ឲ្យងាយយល់ ខណៈខ្ញុំកំពុងប្រកាស។

Verse 8

द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् । शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ ८ ॥

ព្រះព្រហ្មមានពីរយ៉ាងគួរឲ្យដឹង៖ ព្រះព្រហ្មជាសំឡេងបរិសុទ្ធ (śabda-brahman) និងព្រះព្រហ្មអធិបតី (para-brahman)។ អ្នកដែលជំនាញពេញលេញក្នុងព្រះព្រហ្មជាសំឡេង នឹងឈានដល់ព្រះព្រហ្មអធិបតី។

Verse 9

द्वे विद्ये वेदितव्ये चेत्याह चाथर्वणी श्रुतिः । परमा त्वक्षरप्राप्तिर्ऋग्वेदादिमया परा ॥ ९ ॥

ស្រុតិអថರ್ವណៈប្រកាសថា វិជ្ជាមានពីរយ៉ាងគួរឲ្យដឹង។ វិជ្ជាអធិបតីគឺវិជ្ជាដែលនាំឲ្យឈានដល់អក្សរ (Akṣara) អមតៈ; វិជ្ជាផ្សេងទៀតគឺរីគ្វេទ និងវេទទាំងអស់។

Verse 10

यत्तदव्यक्तमजरमनीहमजमव्ययम् । अनिर्देश्यमरूपं च पाणिपादादिसंयुतम् ॥ १० ॥

ព្រះអធិបតីនោះ មិនបង្ហាញខ្លួន ឥតចាស់ ឥតបំណង ឥតកំណើត និងមិនរលាយ។ មិនអាចពិពណ៌នា និងឥតរូបរាង ប៉ុន្តែ (ក្នុងន័យលើសលោក) មានដៃ ជើង និងអង្គធាតុដទៃទៀត។

Verse 11

विभुं सर्वगतं नित्यं भूतयोनिमकारणम् । व्याप्यं व्याप्तं यतः सर्वं तं वै पश्यंति सूरयः ॥ ११ ॥

ព្រះអម្ចាស់អធិបតីនោះ មានអานุភាពធំទូលាយ សព្វទី ស្ថិតស្ថេរ ជានិច្ច ជាគ្រាប់ពូជ-មាតានៃសត្វទាំងអស់ ហើយឥតមានហេតុវត្ថុ (វត្ថុធាតុ) ណាមួយបង្កើតទ្រង់។ ព្រះបណ្ឌិតទាំងឡាយឃើញទ្រង់ ព្រោះពីទ្រង់ទាំងអស់ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ និងពាសពេញ។

Verse 12

तद्ब्रह्म तत्परं धाम तद्ध्येयं मोक्षकांक्षिभिः । श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ १२ ॥

នោះហើយជាព្រះព្រហ្ម; នោះហើយជាឋានដ៏អធិបតី។ អ្នកប្រាថ្នាមោក្ខគួរតែសមាធិលើនោះ។ វាល្អិតល្អន់ ត្រូវបានប្រកាសដោយពាក្យស្រុតិ—នោះជាបទដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះវិṣṇុ។

Verse 13

तदेव भगवद्वाच्यं स्वरूपं परमात्मनः । वाचको भगवच्छब्दस्तस्योद्दिष्टोऽक्षयात्मनः ॥ १३ ॥

សភាពដ៏សារសំខាន់នៃពរមាត្មា នោះហើយដែលពាក្យ «ភគវាន» សម្គាល់; ហើយពាក្យ «ភគវាន» គឺជាពាក្យសម្គាល់ដែលបានកំណត់ជាពិសេសសម្រាប់អាត្មាអមតៈមិនរលាយនោះ។

Verse 14

एवं निगदितार्थस्य यत्तत्वं तस्य तत्त्वतः । ज्ञायते येन तज्ज्ञानं परमन्यत्त्रयीमयम् ॥ १४ ॥

ដូច្នេះ ចំណេះដឹងណាដែលធ្វើឲ្យយល់ដឹងសារសំខាន់ពិតប្រាកដនៃអត្ថន័យដែលបានពោល ដោយត្រឹមត្រូវតាមសភាពពិត—ចូរដឹងថា ចំណេះដឹងនោះជាចំណេះដឹងអធិឧត្តម ខុសពីត្រឹមតែត្រីវេដ។

Verse 15

अशब्दगोचरस्यापि तस्य वै ब्रह्मणो द्विजा । पूजायां भगवच्छब्दः क्रियते ह्यौपचारिकः ॥ १५ ॥

ឱ ពួកទ្វិជៈ ទោះបីជាព្រះព្រហ្មនោះលើសពីដែនកំណត់នៃពាក្យក៏ដោយ ក្នុងពិធីបូជា ក៏ប្រើពាក្យ «ភគវាន» ត្រឹមតែជាការហៅតាមប្រពៃណី និងជារូបិយន័យប៉ុណ្ណោះ។

Verse 16

शुद्धे महाविभूत्याख्ये परे ब्रह्मणि वर्त्तते । भगवन्भगवच्छब्दः सर्वकारणकारणे ॥ १६ ॥

ពាក្យ «ភគវាន» ត្រូវបានប្រើសំដៅលើព្រះព្រហ្មន៍អធិឧត្តម ដ៏បរិសុទ្ធ មានមហាវិភូតិ (សិរីរុងរឿងទេវភាព) ហើយស្ថិតជាមូលហេតុនៃមូលហេតុទាំងអស់។

Verse 17

ज्ञेयं ज्ञातेति तथा भकारोऽर्थद्वयात्मकः । तेनागमपिता स्रष्टा गकारोऽयं तथा मुने ॥ १६ ॥

អក្សរ «bha» មានន័យពីរយ៉ាង គឺ «អ្វីដែលគួរដឹង» និង «អ្នកដឹង»។ ដូច្នេះ អក្សរ «ga» ត្រូវយល់ថា ជាបិតានៃអាគមទាំងឡាយ និងជាព្រះសೃષ્ટា​ផងដែរ ឱ មុនី។

Verse 18

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः । ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णां भग इतीरणा ॥ १७ ॥

អធិរាជ្យពេញលេញ កម្លាំងវីរភាព កិត្តិយស សិរីសម្បត្តិ ហើយទាំងចំណេះដឹង និងវៃរាគ្យៈ—ទាំងប្រាំមួយនេះ ត្រូវបានប្រកាសថា ជាអត្ថន័យនៃពាក្យ «ភគ» (សម្បត្តិទេវភាព)។

Verse 19

वसंति तत्र भूतानि भूतात्मन्यखिलात्मनि । सर्वभूतेष्वशेषेषु वकारार्थस्ततोऽव्ययः ॥ १८ ॥

សត្វលោកទាំងអស់ ស្ថិតនៅទីនោះ—ក្នុងអាត្មានៃសត្វទាំងឡាយ គឺអាត្មាសកលដែលស្របពេញ។ ព្រោះព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ដោយមិនខ្វះអ្វីទេ ដូច្នេះអត្ថន័យនៃព្យាង្គ «វ» គឺ «អវ្យយ» អមតៈមិនប្រែប្រួល។

Verse 20

एवमेव महाशब्दो भगवानिति सत्तम । परमब्रह्मभूतस्य वासुदेवस्य नान्यगः ॥ १९ ॥

ដូច្នេះហើយ ឱ អ្នកប្រកបដោយធម៌ដ៏ប្រសើរ ពាក្យដ៏អធិកអធម «ភគវាន» នោះ មិនសំដៅលើអ្នកណាផ្សេងទេ លើកលែងតែ «វាសុទេវ» ដែលមានសភាពជាព្រះព្រហ្មបរម។

Verse 21

तत्र पूज्यपदार्थोक्तिः परिभाषासमन्वितः । शब्दोऽयं नोपचारेण चान्यत्र ह्युपचारतः ॥ २० ॥

នៅក្នុងបរិបទនោះ ការប្រាប់នោះសំដៅលើវត្ថុគួរគោរព ហើយភ្ជាប់ជាមួយនឹងច្បាប់កំណត់និយម (បរិភាសា)។ ពាក្យនេះ មិនត្រូវយកជាអត្ថន័យបន្ថែមឬប្រៀបធៀបនៅទីនោះទេ; តែកន្លែងផ្សេង វាត្រូវប្រើតែដោយអត្ថន័យប្រៀបធៀបប៉ុណ្ណោះ។

Verse 22

उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानामागतिं गतिम् । वेत्ति विद्यामविद्यां च स वाच्यो भगवानिति ॥ २१ ॥

ព្រះអង្គដែលដឹងអំពីកំណើត និងការលាយបាត់នៃសត្វទាំងឡាយ ការមក និងការទៅរបស់ពួកវា ហើយដឹងទាំងវិទ្យា និងអវិទ្យា—ព្រះអង្គនោះ គួរត្រូវហៅថា «ភគវាន»។

Verse 23

ज्ञानशक्तिबलैश्वर्यवीर्यतेजांस्यशेषतः । भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर्गुणादिभिः ॥ २२ ॥

ចំណេះដឹងដ៏ពេញលេញ អំណាច កម្លាំង អធិបតេយ្យភាព វីរភាព និងពន្លឺរុងរឿង—ទាំងអស់ដោយគ្មានសល់—ជាអត្ថន័យដែលពាក្យ «ភគវាន» សំដៅ; ហើយវាមានតែពេលគុណទាំងនេះសុទ្ធសាធ ពុំមានលក្ខណៈគួរត្រូវបន្ទោស និងអ្វីៗដូច្នោះ។

Verse 24

सर्वाणि तत्र भूतानि वसंति परमात्मनि । भूतेषु वसनादेव वासुदेवस्ततः स्मृतः ॥ २३ ॥

សត្វមានជីវិតទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងព្រះអាត្មាអតិបរមា (បរមាត្មា)។ ហើយដោយព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ដូច្នេះព្រះអង្គត្រូវបានរំលឹកថា «វាសុទេវ»។

Verse 25

खांडिक्यं जनकं प्राह पृष्टः केशिध्वजः पुरा । नामव्याख्यामनंतस्य वासुदेवस्य तत्त्वतः ॥ २४ ॥

កាលពីមុន ពេលត្រូវសួរ កេសិធ្វជៈបានប្រាប់ខាន់ឌិក្យៈ ជនកៈ ដោយបកស្រាយតាមសច្ចៈ អត្ថន័យនៃព្រះនាមរបស់ អនន្ត—គឺ «វាសុទេវ»។

Verse 26

भूतेषु वसते सोंऽतर्वसंत्यत्र च तानि यत् । धाता विधाता जगतां वासुदेवस्ततः प्रभुः ॥ २५ ॥

ព្រះអង្គស្ថិតនៅក្នុងសត្វទាំងអស់ ហើយសត្វទាំងអស់ក៏ស្ថិតនៅក្នុងព្រះអង្គ។ ដូច្នេះ «វាសុទេវ» ជាព្រះអម្ចាស់—ជាអ្នកទ្រទ្រង់ និងជាអ្នកកំណត់របៀបនៃលោកទាំងឡាយ។

Verse 27

स सर्वभूतप्रकृतिं विकारं गुणादिदोषांश्च मुने व्यतीतः । अतीतसर्वावरणोऽखिलात्मा तेनास्तृतं यद्भुवनांतरालम् ॥ २६ ॥

ឱ មុនី, ព្រះអង្គលើសលប់ពីធម្មជាតិរបស់សត្វទាំងអស់ និងការប្រែប្រួលរបស់វា ព្រមទាំងកំហុសដែលចាប់ផ្តើមពីគុណាទាំងឡាយ។ លើសពីស្រទាប់បាំងទាំងអស់ ជាអាត្មានៃសកលលោក; ដោយព្រះអង្គនេះហើយ ដែលពាសពេញទំហំព្រះវសានរវាងលោកទាំងឡាយទាំងមូល។

Verse 28

समस्तकल्याणगुणं गुणात्मको हित्वातिदुःखावृतभूतसर्गः । इच्छागृहीताभिमतोरुदेहः संसाधिताशेषजगद्धितोऽसौ ॥ २७ ॥

ព្រះអង្គជាសារសំខាន់នៃគុណកល្យាណទាំងអស់ ជាព្រះម្ចាស់នៃគុណៈ។ ទោះសត្វលោកមានរាងកាយត្រូវគ្របដណ្តប់ដោយទុក្ខដ៏ខ្លាំង ក៏ព្រះអង្គដោយព្រះឆន្ទៈ ទទួលយករូបធំតាមព្រះបំណង ហើយបំពេញសុខសាន្តប្រយោជន៍ដល់សកលលោកទាំងមូល។

Verse 29

तेजोबलैश्वर्यमहावबोधं स्ववीर्यशक्त्यादुगुणैकराशिः । परः पराणां सकला न यत्र क्लेशादयः संति परावरेशे ॥ २८ ॥

នៅក្នុងព្រះអង្គ មានពន្លឺដ៏រុងរឿង កម្លាំង អធិបតេយ្យ និងការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យ ប្រមូលជាឃ្លាំងគុណតែមួយ ដូចជាវីរភាព និងអំណាចរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះអង្គជាព្រះលើសលប់លើសព្រះលើសលប់ទាំងអស់; ក្នុងព្រះម្ចាស់នៃលើ និងក្រោមនោះ មិនមានទុក្ខក្លេសជាដើមឡើយ។

Verse 30

स ईश्वरो व्यष्टिसमष्टिरूपोऽव्यक्तस्वरूपः प्रकटस्वरूपः । सर्वेश्वरः सर्वनिसर्गवेत्ता समस्तशक्तिः परमेश्वराख्यः ॥ २९ ॥

ព្រះអង្គជាព្រះម្ចាស់ មានរូបទាំងជាបុគ្គល (វ្យស្ដិ) និងជាសកល (សមស្ដិ)។ សភាពពិតរបស់ព្រះអង្គមិនបង្ហាញ ប៉ុន្តែព្រះអង្គក៏បង្ហាញជារូបបញ្ចេញផងដែរ។ ព្រះអង្គជាព្រះម្ចាស់នៃទាំងអស់ ជាអ្នកដឹងច្បាស់លំដាប់សೃષ્ટិទាំងមូល មានអំណាចទាំងអស់ ហើយត្រូវបានហៅថា «បរមេស្វរ» ព្រះម្ចាស់ដ៏អធិក។

Verse 31

स ज्ञायते येन तदस्तदोषं शुद्धं परं निर्मलमेव रूपम् । संदृश्यते चाप्यवगम्यते च तज्ज्ञानमतोऽन्यदुक्तम् ॥ ३० ॥

អ្វីដែលធ្វើឲ្យស្គាល់បរមសត្ថៈ ដែលគ្មានកំហុសទាំងអស់ សុទ្ធ បរម និងបរិសុទ្ធឥតមេរោគក្នុងសភាព—ហើយអ្វីដែលធ្វើឲ្យដូចជាបានឃើញដោយផ្ទាល់ និងយល់ដឹងពិតប្រាកដ—អ្វីនោះតែប៉ុណ្ណោះហៅថា «ចំណេះដឹង»; អ្វីផ្សេងទៀត ត្រូវបាននិយាយថា មិនមែនចំណេះដឹងទេ។

Verse 32

स्वाध्यायसंयमाभ्यां स दृश्यते पुरुषोत्तमः । तत्प्राप्तिकारणं ब्रह्म तवेतत्प्रतिपद्यते ॥ ३१ ॥

ដោយស្វាធ្យាយ (ការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយខ្លួនឯង) និងសំយម (ការគ្រប់គ្រងខ្លួន) បុរសោត្តម ព្រះបុគ្គលដ៏អធិក ត្រូវបានឃើញពិតប្រាកដ។ ប្រាហ្មន៍ ដែលជាមូលហេតុនៃការទទួលបានព្រះអង្គ—នេះហើយ អ្នកអើយ ត្រូវយល់ដឹង និងសម្រេចឲ្យបានត្រឹមត្រូវ។

Verse 33

स्वाध्यायाद्योगमासीत योगात्स्वाध्यायमामनेत् । स्वाध्याययोगसंपत्त्या परमात्मा प्रकाशते ॥ ३२ ॥

ដោយស្វាធ្យាយ (ការសិក្សាព្រះវចនៈដោយខ្លួនឯង) គួរចូលទៅក្នុងយោគៈ ហើយដោយយោគៈ គួរត្រឡប់មកស្វាធ្យាយវិញ។ ដោយសមិទ្ធផលនៃស្វាធ្យាយ និងយោគៈរួមគ្នា ព្រះអាត្មាអតិបរមា ប្រាកដបង្ហាញ។

Verse 34

तदीक्षणाय स्वाध्यायश्चक्षुर्योगस्तथापरम् । न मांसचक्षुषा द्रष्टुं ब्रह्मभूतः स शक्यते ॥ ३३ ॥

ដើម្បីឃើញព្រះតត្ត្វៈនោះ «ភ្នែក» គឺស្វាធ្យាយ និងវិន័យយោគៈដ៏ខ្ពស់ផងដែរ។ អ្នកដែលបានក្លាយជាព្រះព្រហ្ម (Brahman) មិនអាចឃើញដោយភ្នែកសាច់ឈាមបានទេ។

Verse 35

नारद उवाच । भगवंस्तमहं योगं ज्ञातुमिच्छामि तं वद । ज्ञाते यन्नाखिलाधारं पश्येयं परमेश्वरम् ॥ ३४ ॥

នារទៈបានពោលថា៖ «ឱ ព្រះអង្គដ៏ពរ! សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីយោគៈនោះ ដែលខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ដឹង។ ដោយដឹងវា សូមឲ្យខ្ញុំបានឃើញព្រះអម្ចាស់អតិបរមា ជាទីពឹងទ្រទ្រង់សកលលោកទាំងមូល»។

Verse 36

सनंदन उवाच । केशिध्वजो यथा प्राह खांडिक्याय महात्मने । जनकाय पुरा योगं तथाहं कथयामि ते ॥ ३५ ॥

សនន្ទនៈបានពោលថា៖ ដូចដែលកេសិធ្វជៈបានបង្រៀនយោគៈកាលពីមុន ដល់ខាណ្ឌិក្យៈអ្នកមានចិត្តធំ—ហើយដល់ព្រះបាទជនកៈ—ដូច្នោះដែរ ខ្ញុំនឹងពន្យល់យោគៈនោះដល់អ្នក។

Verse 37

नारद उवाच । खांङिक्यः कोऽभवद्बह्यन्को वा केशिध्वजोऽभवत् । कथं तयोश्च संवादो योगसंबन्धवानभूत् ॥ ३६ ॥

នារទៈបានពោលថា៖ «ខាណ្ឌិក្យៈជានរណា? ហើយកេសិធ្វជៈជានរណា? តើការសន្ទនារវាងពួកគេទាំងពីរ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងយោគៈ បានកើតឡើងដូចម្តេច?»

Verse 38

सनंदन उवाच । धर्मध्वजो वै जनक तस्य पुशेऽमितध्वजः । कृतध्वजोऽस्य भ्राताभूत्सदाध्यात्मरतिर्नृपः ॥ ३७ ॥

សានន្ទនៈបានមានព្រះវាចា៖ មានបុព្វបុរសមួយឈ្មោះ ធម្មធ្វជៈ។ ពីគាត់កើត អមិតធ្វជៈ។ ប្អូនប្រុសរបស់គាត់គឺ ក្រឹតធ្វជៈ ជាព្រះរាជាដែលស្រឡាញ់ជានិច្ចចំពោះវិជ្ជាអាត្មា។

Verse 39

कृतध्वजस्य पुत्रोऽभूद्धन्यः केशिध्वजो द्विजः । पुत्रोऽमितव्वजस्यापि खांडिक्यजनकाभिधः ॥ ३८ ॥

ក្រឹតធ្វជៈមានកូនប្រុសឈ្មោះ កេសិធ្វជៈ ជាព្រះទ្វិជៈ ដែលល្បីថា «ធន្យៈ»។ ចំណែក អមិតវ្វជៈក៏មានកូនប្រុសឈ្មោះ ខាន់ឌិក្យៈ ដែលហៅថា ជនកៈផងដែរ។

Verse 40

कर्ममार्गे हि खांडिक्यः स्वराज्यादवरोपितः । पुरोधसा मंत्रिभिश्च समवेतोऽल्पसाधनः ॥ ३८ ॥

ខាន់ឌិក្យៈ ពិតជាត្រូវបានដកចេញពីអធិបតេយ្យរបស់ខ្លួន ហើយបានចូលទៅលើមាគ៌ាកម្ម (ពិធីកិច្ច)។ ជាមួយព្រះបុរោហិត និងមន្ត្រីទាំងឡាយ គាត់ធ្វើដំណើរទៅដោយសម្ភារៈតិចតួច។

Verse 41

राज्यान्निराकृतः सोऽथ दुर्गारण्यचरोऽभवत् । इयाज सोऽपि सुबहून यज्ञाञ्ज्ञानव्यपाश्रयः ॥ ३९ ॥

ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីរាជ្យ គាត់បានទៅរស់នៅក្នុងព្រៃដ៏លំបាកចូលដល់។ នៅទីនោះផងដែរ ដោយពឹងផ្អែកលើវិជ្ជាខាងវិញ្ញាណ គាត់បានធ្វើយញ្ញជាច្រើន។

Verse 42

ब्रह्मविद्यामधिष्टाय तर्तुं मृत्युमपि स्वयम् । एकदा वर्तमानस्य यागे योगविदां वर ॥ ४० ॥

ដោយឈរជាប់លើព្រះវិជ្ជាប្រាហ្មណ៍ (ព្រះព្រហ្មវិទ្យា) គាត់អាចឆ្លងកាត់សេចក្តីស្លាប់បាន ទោះដោយខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ម្តងមួយ ខណៈពេលយញ្ញកំពុងប្រព្រឹត្តទៅ ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកដឹងយោគៈ—ហេតុនោះបានកើតឡើង។

Verse 43

तस्य धेनुं जघानोग्रः शार्दूलो विजने वने । ततो राजा हतां ज्ञात्वा धेनुं व्याघ्रेण चर्त्विजः ॥ ४१ ॥

នៅក្នុងព្រៃស្ងាត់ឯកោ សត្វខ្លាដ៏កាចសាហាវបានសម្លាប់គោរបស់គាត់។ ព្រះរាជា និងព្រះបូជាចារ្យ ពេលដឹងថាគោត្រូវខ្លាសម្លាប់ ក៏ព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំង។

Verse 44

प्रायश्चित्तं स पप्रच्छ किमत्रेति विधीयताम् । ते चोचुर्नवयंविद्मः कशेरुः पृच्छ्यतामिति ॥ ४२ ॥

គាត់បានសួរអំពីព្រាយស្ចិត្ត (ការសម្អាតបាប) ថា «នៅទីនេះគួរតែងតាំងអ្វី?» ពួកគេឆ្លើយថា «យើងមិនដឹងទេ—សូមទៅសួរ កសេរុ»។

Verse 45

कशेरुरपि तेनोक्तस्तथेति प्राह नारद । शुनकं पृच्छ राजेन्द्र वेद स वेत्स्यति ॥ ४३ ॥

កសេរុ ក៏ត្រូវគាត់សួរដែរ ហើយបានឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ» ឱ នារ៉ដា។ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ សូមទៅសួរ សុនកៈ—គាត់ដឹងវេដៈ ហើយនឹងពន្យល់ឲ្យ»។

Verse 46

स गत्वा तमपृच्छञ्च सोऽप्याह नृपतिं मुने । न कशेरुर्नचैवाहं न चान्यः सांप्रतं भुवि ॥ ४४ ॥

ព្រះរាជា បានទៅរកគាត់ ហើយសួរពីរឿងនោះ។ គាត់ក៏ឆ្លើយថា «ឱ មុនី នៅពេលនេះលើផែនដី មិនមានទាំងកសេរុ មិនមានទាំងខ្ញុំ ហើយក៏មិនមានអ្នកដទៃទៀតដូច្នោះឡើយ»។

Verse 47

वेत्त्येक एव त्वच्छत्रुः खांडिक्यो यो जितस्त्वया । स चाह तं व्रजाम्येष प्रष्टुमात्मरिपुं मुने ॥ ४५ ॥

មានតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលដឹងអំពីសត្រូវរបស់អ្នក គឺ ខណ្ឌិក្យៈ ដែលអ្នកបានឈ្នះ។ គាត់បាននិយាយថា «ខ្ញុំនឹងទៅរកគាត់ឥឡូវនេះ ដើម្បីសួរអំពីសត្រូវក្នុងខ្លួន (អាត្មរីពុ) ឱ មុនី»។

Verse 48

प्राप्त एव मया यज्ञे यदि मां स हनिष्यति । प्रायश्चित्तं स चेत्पृष्टो वदिष्यति रिपुर्मम ॥ ४६ ॥

បើគាត់មកដល់ពិធីយញ្ញៈ ហើយពិតជាសម្លាប់ខ្ញុំ នោះ—បើគេសួរ—សត្រូវរបស់ខ្ញុំឯង នឹងនិយាយអំពីព្រាយច្ឆិត្ត (ការសម្អាតបាប)។

Verse 49

ततश्चाविकलो योगो मुनिश्रेष्ट भविष्यति । इत्युक्त्वा रथमारुह्य कृष्णाजिनधरो नृपः ॥ ४७ ॥

«បន្ទាប់មក ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ យោគៈរបស់អ្នក នឹងគ្មានឧបសគ្គ ហើយពេញលេញ»។ និយាយដូច្នេះហើយ ព្រះរាជា—ពាក់ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ—ឡើងលើរថ។

Verse 50

वनं जगाम यत्रास्ते खांडिक्यः स महीपतिः । तमायांतं समालोक्य खांजडिक्यो रिपुमात्मनः ॥ ४८ ॥

គាត់ទៅកាន់ព្រៃ ដែលព្រះមហាក្សត្រ ខាណ្ឌិក្យៈ កំពុងស្នាក់នៅ។ ឃើញគាត់កំពុងមកជិត ខាំជឌិក្យៈ—សត្រូវរបស់ខ្លួន—បានមើលមក។

Verse 51

प्रोवाच क्रोधताम्राक्षः समारोपितकार्मुकः । खांडिक्य उवाच । कृष्णाजिनत्वक्कवचभावेनास्मान्हनिष्यसि ॥ ४९ ॥

ភ្នែកក្រហមដោយកំហឹង ធ្នូត្រូវបានត្រៀមរួច គាត់បាននិយាយ។ ខាណ្ឌិក្យៈ បាននិយាយថា៖ «អ្នកនឹងសម្លាប់ពួកយើង ព្រោះអ្នកពាក់ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ ដូចជាអាវការពារ»។

Verse 52

कृष्णाजिनधरे वेत्सि न मयि प्रहरिष्यति । मृगानां वद पृष्टेषु मूढ कृष्णाजिनं न किम् ॥ ५० ॥

អ្នកគិតថា «ព្រោះខ្ញុំពាក់ស្បែកក្តាន់ខ្មៅ គាត់នឹងមិនវាយខ្ញុំទេ»។ តែប្រាប់ខ្ញុំ មនុស្សល្ងង់—លើខ្នងក្តាន់ មិនមានស្បែកក្តាន់ខ្មៅដែរ​ឬ?

Verse 53

येषां मत्वा वृथा चोग्राः प्रहिताः शितसायकाः । स त्वामहं हनिष्यामि न मे जीवन्विमोक्ष्यसे ॥ ५१ ॥

ដោយគិតថាព្រួញដ៏មុតស្រួច និងកាចសាហាវរបស់ខ្ញុំត្រូវបានបាញ់ទៅលើអ្នកដទៃដោយឥតប្រយោជន៍ ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងសម្លាប់អ្នក អ្នកនឹងមិនអាចគេចខ្លួនពីខ្ញុំទាំងរស់ឡើយ។

Verse 54

आतताय्यसि दुर्बुद्धे मम राज्यहरो रिपुः । केशिध्वज उवाच । खांडिक्य संशयं प्रष्टुं भवंतमहमागतः ॥ ५२ ॥

«អ្នកគឺជាអ្នកឈ្លានពានដ៏ឃោរឃៅ ជាមនុស្សដែលមានចិត្តអាក្រក់ ជាសត្រូវដែលបានលួចយកនគររបស់ខ្ញុំ!» Keśidhvaja បានពោលថា៖ «ឱ Khāṇḍikya ខ្ញុំបានមកជួបអ្នកដើម្បីសាកសួរអំពីចម្ងល់មួយ»។

Verse 55

न त्वां हंतुं विचार्यतैत्कोपं बाणं च मुंच वा । ततः स मंत्रिभिः सार्द्धमेकांते सपुरोहितः ॥ ५३ ॥

ដោយពិចារណា គាត់បានសម្រេចចិត្តមិនសម្លាប់គាត់ឡើយ គាត់បានទុកកំហឹងមួយឡែក ហើយមិនបានបាញ់ព្រួញចេញទៅទេ។ បន្ទាប់មក អមដំណើរដោយរដ្ឋមន្ត្រី និងបូជាចារ្យគ្រួសាររបស់គាត់ គាត់បានដកខ្លួនទៅកាន់កន្លែងស្ងាត់មួយ។

Verse 56

मंत्रयामास खांडिक्यः सर्वैरेव महामतिः । तमूर्मंत्रिणो वध्यो रिपुरेष वशंगतः ॥ ५४ ॥

Khāṇḍikya ដែលជាអ្នកមានគំនិតដ៏អស្ចារ្យ បានពិគ្រោះជាមួយពួកគេទាំងអស់គ្នា។ ពួកមន្ត្រីបាននិយាយថា «សត្រូវនេះបានធ្លាក់ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់យើងហើយ គាត់គួរតែត្រូវបានប្រហារជីវិត»។

Verse 57

हतेऽत्र पृथिवी सर्वा तव वश्या भविष्यति । खांडिक्यश्चाह तान्सर्वानेवमेव न संशयः ॥ ५५ ॥

«នៅពេលដែលគេត្រូវបានសម្លាប់ ផែនដីទាំងមូលនៅទីនេះនឹងស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នក»។ Khāṇḍikya ក៏បាននិយាយទៅកាន់ពួកគេទាំងអស់គ្នាថា «វានឹងដូច្នោះមែន គ្មានការសង្ស័យទេ»។

Verse 58

हते तु पृथिवी सर्वा मम वश्या भविष्यति । परलोकजयस्तस्य पृथिवी सकला मम ॥ ५६ ॥

ប៉ុន្តែពេលគេត្រូវបានសម្លាប់ នោះផែនដីទាំងមូលនឹងស្ថិតក្រោមអំណាចរបស់ខ្ញុំ។ សម្រាប់អ្នកដែលឈ្នះលោកក្រោយ ផែនដីទាំងស្រុងគឺជារបស់ខ្ញុំ។

Verse 59

न हन्मि चेल्लोकजयो मम वयत्वस्सुंधरा । परलोकजयोऽनंतः स्वल्पकालो महीजयः ॥ ५७ ॥

បើខ្ញុំមិនសម្លាប់សត្រូវ នោះការឈ្នះលោកនេះសម្រាប់ខ្ញុំគ្រាន់តែជាការតុបតែងវ័យក្មេង ដែលរលាយឆាប់។ ការឈ្នះលោកក្រោយគ្មានទីបញ្ចប់ ខណៈជ័យជម្នះលើផែនដីមានតែរយៈពេលខ្លី។

Verse 60

तस्मान्नैनं हनिष्येऽहं यत्पृच्छति वदामि तत् । ततस्तमभ्युपेत्याह खांडिक्यो जनको रिपुम् ॥ ५८ ॥

ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងមិនសម្លាប់គាត់ទេ; អ្វីដែលគាត់សួរ ខ្ញុំនឹងប្រាប់តាមនោះ។ ដោយសម្រេចចិត្តដូច្នេះ ខាណ្ឌិក្យ បានចូលទៅជិតសត្រូវរបស់គាត់ ព្រះបាទជនក ហើយនិយាយទៅកាន់គាត់។

Verse 61

प्रष्टव्यं यत्त्वया सर्वं तत्पृच्छ त्वं वदाम्यहम् । ततः प्राह यथावृत्तं होमधेनुवधं मुने ॥ ५९ ॥

«អ្វីដែលអ្នកចង់សួរ សួរទាំងអស់ចុះ; ខ្ញុំនឹងប្រាប់»។ បន្ទាប់មក ឱ មុនី, គាត់បានរៀបរាប់តាមពិតដូចដែលបានកើតឡើង អំពីរឿងសម្លាប់គោបូជាហោមធេនុ។

Verse 62

ततश्च तं स पप्रच्छ प्रायश्चित्तं हि तद्रूतम् । स चाचष्ट यथान्यायं मुने केशिध्वजाय तत् ॥ ६० ॥

បន្ទាប់មក គាត់បានសួរគាត់អំពីព្រះយស្ចិត្ត (prāyaścitta) ដែលត្រឹមត្រូវសម្រាប់ករណីនោះ។ ហើយគាត់បានពន្យល់តាមច្បាប់ធម៌ ដល់មុនី កេសិធ្វជៈ។

Verse 63

प्रायश्चित्तमशेषं हि यद्वै तत्र विधीयते । विदितार्थः स तेनैवमनुज्ञातो महात्मना ॥ ६१ ॥

ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះវិធីបានកំណត់ «ប្រាយច្ឆិត្ត» ការសម្អាតបាបឲ្យពេញលេញនៅទីនោះ។ គាត់បានយល់ន័យរួច ហើយត្រូវបានមហាត្មា អនុញ្ញាតដូច្នេះ។

Verse 64

यागभूमिमुपागत्य चक्रे सर्वां क्रियां क्रमत् । क्रमेण विधिवद्यागं नीत्वा सोऽवभृथाप्लुतः ॥ ६२ ॥

ពេលទៅដល់ទីធ្វើយាគៈ គាត់បានអនុវត្តពិធីទាំងអស់តាមលំដាប់។ ហើយដឹកនាំយាគៈជាបន្តបន្ទាប់តាមវិធីវិន័យរួច គាត់បានចុះងូត «អវភ្រឹថ» ជាពិធីបញ្ចប់។

Verse 65

कृतकृत्यस्ततो भूत्वा चिंतयामास पार्थिवः । पूजिता ऋत्विजः सर्वे सदस्या मानिता मया ॥ ६३ ॥

បន្ទាប់មក ព្រះរាជា មានអារម្មណ៍ថាកិច្ចការរបស់ខ្លួនបានសម្រេចរួច ក៏ចាប់ផ្តើមគិតថា៖ «ព្រះបូជាចារ្យទាំងអស់បានទទួលការគោរពបូជាពីខ្ញុំ ហើយសមាជិកសភាអ្នកប្រាជ្ញក៏បានទទួលកិត្តិយសដោយខ្ញុំដែរ»។

Verse 66

तथैवार्थिजनोऽप्यर्थोजितोऽभिमतैर्मया । यथाहं मर्त्यलोकस्य मया सर्वं विचष्टितम् ॥ ६४ ॥

ដូចគ្នានេះដែរ អ្នកស្វែងរកទ្រព្យសម្បត្តិ ក៏ត្រូវបានខ្ញុំឈ្នះចិត្ត ដោយផ្តល់អ្វីដែលគាត់ប្រាថ្នា។ ព្រោះខ្ញុំបានសង្កេត និងយល់ដឹងអំពីអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោកមនុស្ស។

Verse 67

अनिष्पन्नक्रियं चेतस्तथा न मम किं यथा । इत्थं तु चिंतयन्नेव सम्मार स महीपतिः ॥ ६५ ॥

«ចិត្តរបស់ខ្ញុំ មិនអាចបំពេញសេចក្តីសម្រេចណាមួយបានទេ; វាមិនស្ថិតក្រោមអំណាចខ្ញុំសោះ»។ គិតបែបនេះម្តងហើយម្តងទៀត ព្រះមហាក្សត្រ នោះបានធ្លាក់ចូលក្នុងភាពវង្វេង និងសោកស្តាយ។

Verse 68

खांडिक्याय न दत्तेति मया वैगुरुदक्षिणा । स जगाम ततो भूयो रथमारुह्य पार्थिवः ॥ ६६ ॥

«ខ្ញុំមិនបានប្រគេនគ្រូទក្ខិណា​ដល់ ខាណ្ឌិក្យ» ដោយគិតដូច្នេះ ព្រះមហាក្សត្រនោះក៏ចេញដំណើរឡើងវិញ ហើយឡើងរថម្តងទៀត។

Verse 69

स्वायंभुवः स्थितो यत्र खांडिक्योऽरण्यदुर्गमम् । खांडिक्योऽपि पुनर्द्दष्ट्वा तमायान्तं धृतायुधः ॥ ६७ ॥

នៅក្នុងព្រៃដ៏លំបាកនោះ ដែល ស្វាយಂಭូវៈ ស្នាក់នៅ មាន ខាណ្ឌិក្យ ក៏នៅទីនោះដែរ។ ខាណ្ឌិក្យ កាន់អាវុធក្នុងដៃ ឃើញព្រះអង្គកំពុងមកជិតម្តងទៀត ក៏ត្រៀមខ្លួន។

Verse 70

तस्थौ हंतुं कृतमतिस्ममाह स पुनर्नृपः । अहं तु नापकाराय प्राप्तः खांडिक्य मा क्रुधः ॥ ६८ ॥

គាត់ឈរត្រៀមវាយ ដោយចិត្តសម្រេចនឹងសម្លាប់។ តែព្រះមហាក្សត្របាននិយាយម្តងទៀតថា៖ «ឱ ខាណ្ឌិក្យ កុំខឹងឡើយ; ខ្ញុំមកមិនមែនដើម្បីបង្កអន្តរាយដល់អ្នកទេ»។

Verse 71

गुरोर्निष्कृतिदानाय मामवेहि सेमागतम् । निष्पादितो मया यागः सम्यक् त्वदुपदेशतः ॥ ६९ ॥

សូមដឹងថា ខ្ញុំមកទីនេះ ដើម្បីប្រគេនការសងគុណដល់គ្រូ (នিষ્કૃતિ)។ ពិធីយាគៈបានបញ្ចប់ដោយត្រឹមត្រូវ ដូចតាមព្រះបន្ទូលណែនាំរបស់អ្នក។

Verse 72

सोऽहं ते दातुमिच्छामि वृणीष्व गुरुदक्षिणाम् । इत्युक्तो मंत्रयामास स भूयो मंत्रिभिः सह ॥ ७० ॥

ដូច្នេះ ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ប្រគេនអំណោយដល់អ្នក; សូមជ្រើសរើសគ្រូទក្ខិណា។ ពេលបានឮដូច្នេះ គាត់ក៏ពិភាក្សាម្តងទៀត ជាមួយមន្ត្រីរបស់គាត់។

Verse 73

गुरोर्निष्कृतिकामोऽय किमयं प्रार्थ्यतां मया । तमूचुर्मंत्रिणो राज्यमशेषं याच्यतामयम् ॥ ७१ ॥

«បុរសនេះប្រាថ្នាចង់បានការប្រាយស្ដាយ (ការលះបាប) ចំពោះគ្រូ; ដូច្នេះ ខ្ញុំគួរសុំអ្វីពីគាត់?» មន្ត្រីទាំងឡាយទូលថា៖ «សូមទាមទារអាណាចក្រទាំងមូលពីគាត់»។

Verse 74

कृताभिः प्रार्थ्यते राज्यमनायासितसैनिकैः । प्राहस्य तानाह नृपः स खांडिक्यो महापतिः ॥ ७२ ॥

ព្រះរាជ្យត្រូវបានក្រុមក្រឹតាសូមទាន—កងទ័ពរបស់ពួកគេមិនបាននឿយហត់ដោយសង្គ្រាម—ហើយស្តេចខាណ្ឌិក្យ មហាបតិ បានសើច ហើយមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេ។

Verse 75

स्वल्पकालं महीराज्यं मादृशैः प्रार्थ्यते कथम् । एतमेतद्भंवतोऽत्र स्वार्थ साधनमंत्रिणः ॥ ७३ ॥

«អំណាចរាជ្យលើផែនដី ដែលមានអាយុកាលខ្លី តើមនុស្សដូចយើងអាចប្រាថ្នាសុំបានដូចម្តេច? នេះហើយជាការដែលអ្នកទាំងឡាយ—មន្ត្រីដែលស្វែងរកប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន—កំពុងព្យាយាមសម្រេចនៅទីនេះ»។

Verse 76

परमार्थः कथं कोऽत्र यूयं नात्र विचक्षणाः । इत्युक्त्वा समुपेत्यैंनं स तु केशिध्वजं नृपम् ॥ ७४ ॥

«នៅទីនេះ តើមានបរមត្ថ (សច្ចៈខ្ពស់បំផុត) ដូចម្តេចបាន? អ្នកទាំងឡាយមិនមានការយល់ឃើញច្បាស់ក្នុងរឿងនេះទេ»។ និយាយដូច្នេះហើយ គាត់បានចូលទៅជិតស្តេចកេសិធ្វជ។

Verse 77

उवाच किमवश्यं त्वं दास्यसि गुरुदक्षिणाम् । बाढमित्येव तेनोक्तः खांडिक्यस्तमथाब्रवीत् ॥ ७५ ॥

គាត់ទូលថា៖ «អ្នកនឹងប្រគេនគ្រូទក្ខិណា (ថ្លៃគ្រូ) ជាអ្វី ដោយពិតប្រាកដ?» ពេលគាត់ឆ្លើយថា «ពិតជាយ៉ាងនោះ» ខាណ្ឌិក្យក៏មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់គាត់។

Verse 78

भवानध्यात्मविज्ञानपरमार्थविचक्षणः । यदि चेद्दीयते मह्यं भवता गुरुनिष्क्रयः ॥ ७६ ॥

ព្រះអង្គជាអ្នកឈ្លាសវៃក្នុងវិជ្ជាអធ្យាត្ម និងសច្ចៈបរម។ ប្រសិនបើព្រះអង្គព្រម សូមប្រទានដល់ខ្ញុំ “គ្រូនិស្ក្រ័យ” គឺមធ្យោបាយរំដោះតាមព្រះគ្រូ ដើម្បីឲ្យសិស្សបានសេរី។

Verse 79

तत्क्लेशप्रशमायालं यत्कर्म तदुदीरय । केशिध्वज उवाच । न प्रार्थितं त्वया कस्मान्मम राज्यमकंटकम् ॥ ७७ ॥

«សូមបង្រៀនខ្ញុំអំពីការអនុវត្តណាដែលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រួលទុក្ខវេទនានេះ»។ កេសិធ្វជៈបាននិយាយថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនសុំអាណាចក្ររបស់ខ្ញុំ ដែលគ្មានមួល (គ្មានបញ្ហា និងការប្រឆាំង)?»

Verse 80

राज्यलाभाः द्धि नास्त्यन्यत्क्षत्रियाणामतिप्रियम् । खांडिक्य उवाच । केशिध्वज निबोध त्वं मया न प्रार्थितं यतः ॥ ७८ ॥

ព្រោះសម្រាប់ក្សត្រីយៈ គ្មានអ្វីជាទីស្រឡាញ់លើសការទទួលបានអាណាចក្រ។ ខាន់ឌិក្យៈបាននិយាយថា៖ «កេសិធ្វជៈ សូមយល់—អ្វីដែលខ្ញុំស្វែងរក មិនមែនបានសុំព្រះអង្គដោយហេតុនោះទេ (មិនមែនសម្រាប់អធិបតេយ្យ)»។

Verse 81

राज्यमेतदशेषेण यन्न गृघ्रंति पंडिताः । क्षत्रियाणामयं धर्मो यत्प्रजापरिपालनम् ॥ ७९ ॥

អ្នកប្រាជ្ញមិនលោភលន់អធិបតេយ្យទាំងមូល ដើម្បីវាផ្ទាល់ទេ។ ធម៌ពិតរបស់ក្សត្រីយៈគឺនេះ៖ ការការពារ និងគ្រប់គ្រងប្រជាជនឲ្យត្រឹមត្រូវ។

Verse 82

वधश्च धर्मयुद्धेन स्वराज्यपरिपंथिनाम् । यत्राशक्तस्य मे दोषो नैवास्त्यपकृते त्वया ॥ ८० ॥

ហើយការសម្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមធម៌ ចំពោះអ្នកដែលរារាំងអាណាចក្រដែលសមស្របរបស់ខ្លួន—ក្នុងរឿងនោះ មិនមានកំហុសលើខ្ញុំទេ ដែលខ្សោយអសមត្ថ ព្រោះអំពើអាក្រក់បានកើតឡើងដោយព្រះអង្គ។

Verse 83

बंधायैव भवत्येषा ह्यविद्या चाक्रमोज्झिता । जन्मोपभोगलिप्सार्थमियं राज्यस्पृहा मम ॥ ८१ ॥

នេះជាហេតុនាំទៅកាន់ពន្ធនៈ—អវិជ្ជាដែលមិនបានបោះបង់ចោល។ ដើម្បីបំពេញក្តីលោភចង់កំណើតឡើងវិញ និងសុខសម្បទាលោកិយ ក្តីប្រាថ្នាចង់បានរាជ្យនេះបានកើតឡើងក្នុងខ្ញុំ។

Verse 84

अन्येषां दोपजानेव धर्ममेवानुरुध्यते । न याच्ञा क्षत्रबंधूनां धर्मायैतत्सतां मतम् ॥ ८२ ॥

សម្រាប់អ្នកដទៃ ធម៌ត្រូវបានអនុវត្តដូចជាផលចំណេញបន្ទាប់បន្សំតែប៉ុណ្ណោះ។ តែសម្រាប់ក្សត្រពិត ការសុំទានមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិធីរក្សាធម៌ឡើយ—នេះជាទស្សនៈរបស់អ្នកសុចរិត។

Verse 85

अतो न याचित राज्यमविद्यांतर्गतं तव । राज्यं गृध्नंति विद्वांसो ममत्वाकृष्टचेतसः ॥ ८३ ॥

ដូច្នេះ ខ្ញុំមិនបានសុំអ្នកអំពីរាជ្យទេ ព្រោះអធិបតេយ្យស្ថិតនៅក្នុងដែនអវិជ្ជា (avidyā)។ អ្នកដែលគេហៅថា “ប្រាជ្ញា” ប៉ុន្តែចិត្តត្រូវបានទាញដោយមមតា និងការកាន់កាប់ ទើបលោភចង់បាននគរ។

Verse 86

अहंमानमह्य पानमदमत्ता न मादृशाः । केशिध्वज उवाच । अहं च विद्यया मृत्युं तर्तुकामः करोमि वै ॥ ८४ ॥

ខ្ញុំស្រវឹងដោយអហങ്കារ និងមោទនភាពនៃការផឹក; គ្មានអ្នកណាដូចខ្ញុំទេ។ កេសិធ្វជៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំវិញ ដោយវិជ្ជាពិត ខិតខំឆ្លងកាត់មរណៈជាក់ជាមិនខាន»។

Verse 87

राज्यं यज्ञांश्च विविधान्भोगे पुण्यक्षयं तथा । तदिदं ते मनो दिष्ट्या विवेकैश्चर्यतां गतम् ॥ ८५ ॥

រាជ្យ និងយជ្ញាប្រភេទនានា ព្រមទាំងសុខសម្បទាលោកិយ ក៏នាំឲ្យបុណ្យសុចរិតសាបសូន្យផងដែរ។ ដូច្នេះ អ្នកពិតជាមានពរ—ចិត្តអ្នក ដោយវិវេក បានបែរទៅរកផ្លូវប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ និងការរឹតត្បិតដោយប្រាជ្ញា។

Verse 88

श्रूयतां चाप्यविद्यायाः स्वरूपं कुलनंदन । अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या ह्यस्वे स्वविषया मतिः ॥ ८६ ॥

សូមស្តាប់ផង នូវសភាពពិតនៃអវិជ្ជា ឱ កូនចៅជាទីរីករាយនៃវង្សៈ៖ គឺការយល់ថា “ខ្ញុំ” នៅក្នុងអ្វីដែលមិនមែនអាត្មា និងការជឿថា “របស់ខ្ញុំ” ចំពោះអ្វីដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួន។

Verse 89

अविद्यातरुसंन्भूतं बीजमेतद्द्विधा स्थितम् । पंचभूतात्मके देहे देही मोहतमोवृत्तः ॥ ८७ ॥

គ្រាប់ពូជនេះ កើតពីដើមឈើនៃអវិជ្ជា មានសភាពពីរយ៉ាង។ ក្នុងរាងកាយដែលបង្កប់ដោយធាតុប្រាំ ព្រលឹងនៅក្នុងរាងកាយ ត្រូវដឹកនាំដោយមោហៈ និងភាពងងឹត (តមស)។

Verse 90

अहमेतदितीत्युञ्चैः कुरुते कुमतिर्मतिम् । आकाशवाय्वग्रिजलपृथिवीभिः पृथक् स्थिते ॥ ८८ ॥

ទោះអាត្មាពិតប្រាកដ បែកខ្លួនចេញពីអាកាស ខ្យល់ ភ្លើង ទឹក និងដី ក៏បញ្ញាខុសឆ្គងនៅតែប្រកាសខ្លាំងថា «ខ្ញុំគឺនេះ (រាងកាយ)»។

Verse 91

आत्मन्यात्ममयं भावं कः करोति कलेवरे । कलेवरोपभोग्यं हि गृहक्षेत्रादिकं च यत् ॥ ८९ ॥

តើនរណាអាចបង្កើតការយល់ដឹងដែលមានសភាពអាត្មា នៅក្នុងរាងកាយបាន? ព្រោះអ្វីៗដែលរាងកាយរីករាយប្រើប្រាស់—ផ្ទះ ដី និងអ្វីៗដទៃ—គ្រាន់តែជារបស់សម្រាប់បទពិសោធន៍របស់រាងកាយប៉ុណ្ណោះ។

Verse 92

अदेहे ह्यात्मनि प्राज्ञो ममेदमिति मन्यते । इत्थं च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पादितेषु च ॥ ९० ॥

ទោះអាត្មាគ្មានរាងកាយ ក៏មនុស្សដែលច្រឡំការពិត នៅតែគិតថា «នេះជារបស់ខ្ញុំ»។ ដូចគ្នានេះដែរ គាត់ពង្រីកអារម្មណ៍ «របស់ខ្ញុំ» ទៅលើកូន ចៅ និងសាច់ញាតិដែលកើតចេញពីរាងកាយនោះផង។

Verse 93

करोति पंडितः स्वाम्यमनात्मनि कलेवरे । सर्वदेहोपभोगाय कुरुते कर्म मानवः ॥ ९१ ॥

បណ្ឌិតក្លែងក្លាយអះអាងថា «ខ្លួនខ្ញុំ» លើរាងកាយដែលមិនមែនអាត្មា; ហើយដើម្បីរីករាយតាមរយៈរាងកាយទាំងមូល មនុស្សក៏ប្រព្រឹត្តកម្ម។

Verse 94

देहं चान्यद्यदा पुंसस्सदा बंधाय तत्परम् । मृण्मयं हि यथा गेहं लिप्यते वै मृदंभसा ॥ ९२ ॥

ពេលបុរសយករាងកាយជាអ្វីផ្សេង ហើយចាត់ថា «ខ្ញុំ» ឬ «របស់ខ្ញុំ» ទស្សនៈនោះក្លាយជាការប្តេជ្ញាទៅកាន់ចំណង។ ដូចផ្ទះដីត្រូវលាបឡើងវិញដោយភក់និងទឹក ការចាប់ខ្លួនជារាងកាយក៏បន្ថែមមលិនបង្កចំណងម្តងហើយម្តងទៀត។

Verse 95

पार्थिवोऽयं तथा देहो मृदंभोलेपनस्थितिः । पंचभोगात्मकैर्भोगैः पंचभोगात्मकं वपुः ॥ ९३ ॥

រាងកាយនេះមានធាតុដី; វាត្រូវបានគាំទ្រដោយដី ទឹក និងការលាបប៉ះ។ ដោយការរីករាយដែលកើតពីវត្ថុអារម្មណ៍ប្រាំ រាងកាយនេះក៏ក្លាយជារូបកាយដែលបង្កប់ដោយការរីករាយប្រាំនោះផង។

Verse 96

आप्यायते यदि ततः पुंसो गर्वोऽत्र किंकृतः । अनेकजन्मसाहस्त्रं ससारपदवीं व्रजन् ॥ ९४ ॥

ទោះបុរសម្នាក់បានសម្បូរបែបក៏ដោយ តើមានហេតុអ្វីត្រូវអួតអាង? ព្រោះគាត់បានដើរតាមផ្លូវសំសារៈឆ្លងកាត់កំណើតរាប់ពាន់។

Verse 97

मोहश्रमं प्रयातोऽसौ वासनारेणुगुंठितः । प्रक्षाल्यते यदा सौम्य रेणुर्ज्ञानोष्णवारिणा ॥ ९५ ॥

ដោយភាពមោហៈ អាត្មានោះនឿយហត់ ហើយត្រូវធូលីនៃវាសនា (vāsanā) គ្របដណ្តប់។ ប៉ុន្តែ ឱ អ្នកសុភាពរាបសា ពេលធូលីនោះត្រូវលាងចេញដោយទឹកក្តៅនៃចំណេះដឹងវិញ្ញាណ ភាពច្បាស់លាស់ក៏កើតឡើង។

Verse 98

तदा संसारपांथस्य याति मोहश्रमः शमम् । मोहश्रमे शमं याते स्वच्छांतःकरणः पुमान् ॥ ९६ ॥

បន្ទាប់មក នៅលើផ្លូវនៃសង្សារៈ ការនឿយហត់ដែលកើតពីមោហៈ ក៏ស្ងប់សម្រាក។ ពេលមោហៈដ៏នឿយហត់នោះត្រូវបានបន្ធូរ ចិត្ត–បេះដូង (អន្តៈករណៈ) របស់មនុស្សក៏ស្អាតបរិសុទ្ធ។

Verse 99

अनन्यातिशयाधारः परं निर्वाणमृच्छति । निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयोऽमलः ॥ ९७ ॥

អ្នកដែលមានទីពឹងមិនមែនអ្វីផ្សេងក្រៅពីព្រះអធិបតីដ៏លើសលប់ នឹងឈានដល់និរវាណដ៏ខ្ពស់បំផុត។ អាត្មានេះឯងមានសភាពជានិរវាណ—បរិសុទ្ធ ឥតមល និងពោរពេញដោយចំណេះដឹង–ចេតនា។

Verse 100

दुःखाज्ञानमया धर्माः प्रकृतेस्ते तुनात्मनः । जलस्य नाग्निना संगः स्थालीसंगात्तथापि हि ॥ ९८ ॥

លក្ខណៈ និងស្ថានភាពដែលបង្កប់ដោយទុក្ខ និងអវិជ្ជា គឺជារបស់ប្រក្រឹតិ មិនមែនរបស់អាត្មាទេ។ ដូចទឹកមិនមានការប៉ះពាល់ពិតជាមួយភ្លើងឡើយ ការហាក់ដូចជាសម្ព័ន្ធគ្នា គ្រាន់តែដោយសារនៅក្នុងភាជន៍តែមួយ—អាត្មាក៏ហាក់ដូចភ្ជាប់នឹងលក្ខណៈទាំងនោះដូច្នោះដែរ។

Verse 101

शब्दोद्रेकादिकान्धर्मान्करोति हि यथा बुधः । तथात्मा प्रकृतेः संगादहंमानादिदूषितः ॥ ९९ ॥

ដូចជាបណ្ឌិតម្នាក់ អាចបង្កើត ឬយកអាកប្បកិរិយាដូចជាការនិយាយខ្លាំងឡើងជាដើម ដូច្នោះដែរ អាត្មា ដោយសារការភ្ជាប់ជាមួយប្រក្រឹតិ ក៏ត្រូវបានបំពុលដោយអហង្គារៈ មានៈ និងកំហុសផ្សេងៗ។

Verse 102

भजते प्राकृतान्धर्मान्न्यस्तस्तंभो हि सोऽव्ययः । तदेतत्कथितं बीजमविद्याया मया तव ॥ १०० ॥

ទោះបានបោះចោលសសរគាំទ្រ ក៏ដោយ អ្នកមិនរលាយ (អវ្យយៈ) នោះនៅតែយកលក្ខណៈធម្មជាតិ–លោកិយមកអនុវត្ត។ នេះហើយដែលខ្ញុំបានពន្យល់ដល់អ្នកថា ជាគ្រាប់ពូជនៃអវិជ្ជា។

Verse 103

क्लेशानां च क्षयकरं योगादन्यन्न विद्यते ॥ १०१ ॥

គ្មានអ្វីក្រៅពីយោគៈទេ ដែលអាចបំផ្លាញក្លេសៈទាំងឡាយឲ្យអស់សព្វ។