Adhyaya 45: Jaimini’s Cosmological Questions and the Opening of Markandeya’s Account of Primary Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे जडोपाख्यानं नाम चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः । जैमिनिरुवाच सम्यगेतनमाख्यातं भवद्भिर्द्विजसत्तमाः । प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ॥

ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រី មារកណ្ឌេយ បុរាណ» ក្នុងសន្ទនារវាងឪពុក និងកូន បញ្ចប់ជំពូកទី៤៤ ដែលមាននាមថា «វគ្គជាដា»។ ជៃមិនីបាននិយាយថា៖ «ឱ អ្នកល្អបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកកើតពីរដង, អ្នកបានពន្យល់ឲ្យខ្ញុំយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ កម្មវេដៈមានពីរប្រភេទ គឺផ្លូវនៃការចូលរួម (pravṛtti) និងផ្លូវនៃការដកថយ (nivṛtti)»។

Verse 2

अहो पितृप्रसादेन भवतां ज्ञानमीदृशम् । येन तिर्यक्त्वमप्येतत् प्राप्य मोहस्तिरस्कृतः ॥

អា! ដោយព្រះគុណនៃឪពុករបស់អ្នក ចំណេះដឹងដូច្នេះបានកើតមានក្នុងអ្នក—ដោយវា ទោះបីបានឈានដល់សភាពជាសត្វ ក៏ការភាន់ច្រឡំត្រូវបានបោះបង់ចោល។

Verse 3

धन्या भवन्तः संसिद्ध्यै प्रागवस्थास्थितं यतः । भवतां विषयोद्भूतैर्न मोहैश्चाल्यते मनः ॥

អ្នកជាមនុស្សមានពរ ព្រោះអ្នកបានតាំងខ្លួនជាមុនក្នុងភាពត្រៀមរួចសម្រាប់សិទ្ធិ; ចិត្តរបស់អ្នកមិនរងការរញ្ជួយដោយការភាន់ច្រឡំដែលកើតពីវត្ថុអារម្មណ៍ឡើយ។

Verse 4

दिष्ट्या भगवता तेन मार्कण्डेयेन धीमता । भवन्तो वै समाख्याताः सर्वसन्देहहृत्तमाः ॥

ដោយសំណាងល្អ ដោយមារកណ្ឌេយដ៏មានពរ និងមានប្រាជ្ញា អ្នកបានទទួលការបង្រៀនយ៉ាងល្អពិតប្រាកដ—ព្រះអង្គជាអ្នកបំបាត់សង្ស័យ និងភាពងងឹតទាំងអស់។

Verse 5

संसारेऽस्मिन् मनुष्याणां भ्रमतामतिसङ्कटे । भवद्विधैः समं सङ्गो जायते नातपस्विनाम् ॥

ក្នុងសំសារៈដ៏គ្រោះថ្នាក់នេះ ដែលមនុស្សវង្វេងផ្លូវ ការបានស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះសមណៈ និងឥសីដូចលោក មិនងាយកើតឡើងសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានតបស្យា។

Verse 6

यद्यहं सङ्गमासाद्य भवदिभर्ज्ञानदृष्टिभिः । न स्यां कृतार्थस्तन्नूनं न मेऽन्यत्र कृतार्थता ॥

បើទោះបានស្និទ្ធស្នាលជាមួយលោក—ដែលទស្សនៈរឹងមាំលើចំណេះដឹង—ហើយខ្ញុំមិនបានពេញចិត្តទេ នោះប្រាកដថា ខ្ញុំមិនអាចរកការពេញចិត្តនៅទីណាផ្សេងទៀតឡើយ។

Verse 7

प्रवृत्ते च निवृत्ते च भवतां ज्ञानकर्मणि । मतिमस्तमलां मन्ये यथा नान्यस्य कस्यचित् ॥

ទាំងក្នុងការចូលរួមប្រតិបត្តិ (pravṛtti) និងការដកខ្លួន (nivṛtti) ទាំងក្នុងចំណេះដឹង និងសកម្មភាពរបស់លោក ខ្ញុំចាត់ទុកការយល់ដឹងរបស់លោកថាបរិសុទ្ធឥតមន្ទិល មិនដូចអ្នកណាផ្សេងទៀតឡើយ។

Verse 8

यदि त्वनुग्रहवती मयी बुद्धिर्द्विजोत्तमाः । भवतां तत्समाख्यातुमर्हतेदमशेषतः ॥

បើលោក—ឱ ព្រាហ្មណៈដ៏ប្រសើរបំផុត—មានព្រះហឫទ័យអនុគ្រោះចំពោះខ្ញុំ នោះសូមលោកពន្យល់រឿងទាំងនេះទាំងស្រុង ដោយមិនទុកអ្វីសល់ឡើយ។

Verse 9

कथमेतत्समुद्भूतं जगत् स्थावरजङ्गमम् । कथञ्च प्रलयङ्काले पुनर्यास्यति सत्तमाः ॥

ពិភពលោកនេះ—ទាំងអ្វីដែលចល័ត និងអចល័ត—កើតឡើងដូចម្តេច? ហើយនៅពេលល័យ វានឹងរលាយចូលទៅដល់ទីបញ្ចប់វិញដូចម្តេច ឱអ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកមានធម៌?

Verse 10

कथञ्च वंशाः देवर्षि-पितृभूतादिसम्भवाः । मन्वन्तराणि च कथं वंशानुचरितञ्च यत् ॥

ហើយតើពូជពង្សដែលកើតចេញពីទេវតា ព្រះឥសី បិត្ឫ (Pitṛs) ភូតៈ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត កើតឡើងដូចម្តេច? តើមន្វន្តរៈ (Manvantara) ត្រូវពិពណ៌នាយ៉ាងដូចម្តេច ហើយក៏ប្រវត្តិដែលបន្តតាមពូជពង្សទាំងនោះផង?

Verse 11

यावत्यः सृष्टयश्चैव यावन्तः प्रलयास्तथा । यथा कल्पविभागश्च या च मन्वन्तरस्थितिḥ ॥

មានការបង្កើតប៉ុន្មានប្រភេទ ហើយការលាយលះ (dissolution) ប៉ុន្មានប្រភេទដូចគ្នា; ការបែងចែកកល្បៈ (kalpa) មានយ៉ាងដូចម្តេច; ហើយរយៈពេល/រចនាសម្ព័ន្ធនៃមន្វន្តរៈ (manvantara) ជាអ្វី—សូមប្រាប់ខ្ញុំ។

Verse 12

यथा च क्षितिसंस्थानं यत् प्रमाणञ्च वै भुवः । यथास्थिति समुद्राद्रि-निम्नगाः काननानि च ॥

ហើយផែនដីមានរចនាសម្ព័ន្ធយ៉ាងដូចម្តេច ហើយមាត្រដ្ឋានរបស់វាពិតប្រាកដប៉ុន្មាន; ហើយមហាសមុទ្រ ភ្នំ ទន្លេ និងព្រៃឈើ ត្រូវបានរៀបចំដូចម្តេច—សូមប្រាប់ខ្ញុំ។

Verse 13

भूर्लोकादिस्वर्लोकानां गणः पातालसंश्रयः । गतिस्तथार्कसोमादि-ग्रहर्क्षज्योतिषामपि ॥

(សូមពន្យល់) ប្រព័ន្ធលោកធាតុចាប់ពីភូរលោក (Bhūrloka) រហូតដល់ស្វರ್ಗលោក (Svargaloka) និងតំបន់ក្រោមដីដែលស្ថិតនៅក្នុងបាតាល (Pātāla); ហើយផ្លូវដំណើររបស់ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ ភព នក្ខត្រ និងវត្ថុភ្លឺចែងចាំងទាំងឡាយផងដែរ។

Verse 14

श्रोतुमिच्छाम्यहं सर्वमेतदाहूतसम्प्लवम् । उपसंहृते च यच्छेषं जगत्यस्मिन् भविष्यति ॥

ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ស្តាប់ទាំងអស់នេះ—អំពីទឹកជំនន់ដ៏ធំដែលត្រូវបានអញ្ជើញ/គ្របដណ្តប់—ហើយនៅពេលលោកធាតុត្រូវបានដកហូត តើសំណល់អ្វីនឹងនៅសល់ក្នុងសកលលោកនេះ។

Verse 15

पक्षिण ऊचुः प्रश्नभारोऽयमतुलो यस्त्वया मुनिसत्तम । पृष्टस्तं ते प्रवक्ष्यामस्तत् शृणुष्वेह जैमिने ॥

បក្សីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ សេនាបណ្ឌិតដ៏ប្រសើរ បន្ទុកនៃសំណួរដែលលោកបានសួរនោះ មិនអាចប្រៀបបានឡើយ។ យើងនឹងពន្យល់ជូនលោក សូមស្តាប់នៅទីនេះ ឱ ជៃមិនី»។

Verse 16

मार्कण्डेयेन कथितं पुरा क्रौष्टुकये यथा । द्विजपुत्राय शान्ताय व्रतस्त्राताय धीमते ॥

ដូចដែលមុននេះ ម៉ារកណ្ឌេយៈបានប្រាប់ដល់ ក្រោស្តុគី—គឺបានប្រាប់ដល់កូនប្រុសព្រាហ្មណ៍ដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ អ្នកថែរក្សាវ្រតៈ អ្នកប្រាជ្ញ។

Verse 17

मार्कण्डेयं महात्मानमुपासीनं द्विजोत्तमैः । क्रौष्टुकिः परिपप्रच्छ यदेतत् पृष्टवान् प्रभो ॥

ក្រោស្តុគីបានសួរ ម៉ារកណ្ឌេយៈដ៏មានចិត្តធំ ដែលកំពុងត្រូវបានបម្រើដោយព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរៗ—អំពីរឿងនោះដដែល ដែលគាត់បានសួរហើយ ឱ ព្រះអម្ចាស់។

Verse 18

तस्य चाकथयत् प्रीत्या यन्मुनिर्भृगुनन्दनः । तत्ते प्रकथयिष्यामः शृणु त्वं द्विजसत्तम ॥

ហើយអ្វីដែលព្រះឥសីនោះ ជាកិត្តិយសនៃវង្សភ្រឹគុ បានប្រាប់គាត់ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់—យើងនឹងរៀបរាប់ឥឡូវនេះជូនលោក។ សូមស្តាប់ ឱ អ្នកកើតពីរដងដ៏ប្រសើរ។

Verse 19

प्रणिपत्य जगन्नाथं पद्मयोनिं पितामहम् । जगद्योनिं स्थितं सृष्टौ स्थितौ विष्णुस्वरूपिणम् । प्रलये चान्तकर्तारं रौद्रं रुद्रस्वरूपिणम् ॥

ដោយបានកោតគោរពចំពោះព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក—ពិតាមហៈ អ្នកកើតពីផ្កាឈូក—ជាគភ៌នៃលោក; អ្នកដែលក្នុងការបង្កើត តាំងស្ថិតជា ព្រះព្រហ្មា, ក្នុងការអភិរក្ស មានរូបជា វិស្ណុ, ហើយនៅពេលលាយលះ ជាអ្នកបញ្ចប់ដ៏កាចសាហាវ មានរូបជា រុទ្រ។

Verse 20

मार्कण्डेय उवाच उत्पन्नमात्रस्य पुरा ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । पुराणमेतद्वेदाश्च मुखेभ्योऽनुविनिः सृताः ॥

មារកណ្ឌេយៈបាននិយាយថា៖ នៅសម័យបុរាណ ពេលព្រះព្រហ្មា—អ្នកដែលកំណើតរបស់ទ្រង់មិនអាចបង្ហាញបាន—ទើបតែបានកើតឡើង ពុរាណនេះ និងវេដាទាំងឡាយបានហូរចេញពីមាត់ទ្រង់។

Verse 21

पुराणसंहिताश्चक्रुर्बहुलाः परमर्षयः । वेदानां प्रविभागश्च कृतस्तैस्तु सहस्रशः ॥

ព្រះឥសីដ៏អធិគមបានរៀបចំសង្ខេបពុរាណជាច្រើន ហើយពួកគេក៏បានបែងចែកវេដាទាំងឡាយផងដែរ—ពិតប្រាកដជាបានធ្វើជាវិធីរាប់ពាន់។

Verse 22

धर्मज्ञानञ्च वैराग्यमैश्वर्यञ्च महात्मनः । तस्योपदेशेन विना न हि सिद्धं चतुष्टयम् ॥

ធម៌ ចំណេះដឹងវិញ្ញាណ ការមិនជាប់ចិត្ត និងអំណាចជាម្ចាស់ពិត—បើគ្មានការបង្រៀនរបស់មហាព្រលឹងនោះ ការសម្រេចបានទាំងបួននេះមិនអាចកើតមានឡើយ។

Verse 23

वेदान् सप्तर्षयस्तस्माज्जगृहुस्तस्य मानसाः । पुराणं जगृहुश्चाद्या मुनयस्तस्य मानसाः ॥

ពីទ្រង់នោះ ព្រះឥសីទាំងប្រាំពីរបានទទួលវេដាទាំងឡាយជាកូនកើតពីចិត្ត; ហើយព្រះឥសីដើមកំណើតក៏បានទទួលពុរាណជាកូនកើតពីចិត្ត (ពីទ្រង់) ដូចគ្នា។

Verse 24

भृगोः सकाशाच्च्यवनस्तेनोक्तञ्च द्विजन्मनाम् । ऋषिभिश्चापि दक्षाय प्रोक्तमेतन्महात्मभिः ॥

ច្យវនៈបានរៀនវាពីភ្រឹគុ ហើយបានបង្រៀនវាដល់អ្នកកើតពីរដង; ហើយវានេះក៏ត្រូវបានព្រះឥសីដ៏មហាព្រលឹងបង្រៀនដល់ទក្ខៈផងដែរ។

Verse 25

दक्षेण चापि कथितमिदमासीत्तदा मम । तत्तुभ्यं कथयाम्यद्य कलिकल्मषनाशनम् ॥

នេះក៏ត្រូវបានទ្រង់ដាក់្សៈប្រាប់ខ្ញុំមុនមកដែរ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ដល់អ្នក នូវព្រះបន្ទូលដដែលនោះ ដែលបំផ្លាញមលិនៃយុគកលិ។

Verse 26

सर्वमेतन्महाभाग ! श्रूयतां मे समाधिना । यथाश्रुतं मया पूर्वं दक्षस्य गदतो मुने ॥

ឱ អ្នកមានភាគល្អ សូមស្តាប់ពីខ្ញុំទាំងអស់នេះដោយចិត្តផ្តោតមាំមួន ដូចដែលខ្ញុំបានស្តាប់ពីដាក់្សៈពេលទ្រង់និយាយមកមុន ឱ មុនី។

Verse 27

प्रणिपत्य जगद्योनिमजमव्ययमाश्रयम् । चराचरस्य जगतो धातारं परमं पदम् ॥

ដោយបានក្រាបបង្គំចំពោះមាត្រដ្ឋាន/ប្រភពនៃសកលលោក—មិនកើត មិនខូច ជាទីពឹង—ហើយចំពោះអ្នកថែរក្សាពិភពចលនានិងអចលន ដែលជាស្ថានដ៏អធិរាជ,

Verse 28

ब्रह्माणमादिपुरुषमुत्पत्तिस्थितिसंयमे । यत्कारणमनौपम्यं यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥

(ខ្ញុំក្រាបបង្គំ) ចំពោះព្រះព្រហ្មា បុរសដើមកំណើត—អំណាចហេតុបណ្ដាលរបស់ទ្រង់ដំណើរការនៅក្នុងការបង្កើត ការរក្សា និងការលាយបាត់—មិនមានអ្វីប្រៀបបាន ហើយសព្វវត្ថុទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងទ្រង់។

Verse 29

तस्मै हिरण्यगर्भाय लोकतन्त्राय धीमते । प्रणम्य सम्यग्वक्ष्यामि भूतवर्गमनुत्तमम् ॥

ដោយបានក្រាបបង្គំយ៉ាងត្រឹមត្រូវចំពោះហិរណ្យគರ್ಭៈនោះ—អ្នកប្រាជ្ញ ជាអ្នកគ្រប់គ្រងរបៀបរបបលោក—ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពិពណ៌នាឲ្យត្រឹមត្រូវអំពីចំណាត់ថ្នាក់ដ៏លើសលប់នៃសត្វ/ធាតុទាំងឡាយ។

Verse 30

महताद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं सलक्षणम् । प्रमाणैः पञ्चभिर्गम्यं स्रोतॊभिः षड्भिरन्वितम् ॥

សាស្ត្រនេះពាក់ព័ន្ធនឹងលំដាប់ចាប់ពី «មហត់» រហូតដល់ «វិសេសៈ» ព្រមទាំងប្រភេទនានា និងលក្ខណៈកំណត់របស់វា; គួរដឹងតាមមធ្យោបាយប្រាមាណៈ៥ ហើយភ្ជាប់ជាមួយ «ស្រោតស» ៦ (ច្រក/ស្ទ្រីម)។

Verse 31

पुरुषाधिष्ठितं नित्यमनित्यमिव च स्थितम् । तच्छ्रूयतां महाभाग ! परमॆण समाधिना ॥

ទោះបីជាអស់កល្បជានិច្ច និងមានបុរុសៈជាអធិបតីក៏ដោយ វាបង្ហាញដូចជាមិនថេរ។ សូមស្តាប់អំពីវា ឱ អ្នកមានគុណធម៌ ដោយសមាធិខ្ពស់បំផុត។

Verse 32

प्रधानं कारणं यत्तदव्यक्ताख्यं महर्षयः । यदाहुः प्रकृतिं सूक्ष्मां नित्यां सदसदात्मिकाम् ॥

គោលការណ៍ហេតុបណ្ដាលនោះ ដែលហៅថា «ប្រធាន»—ហៅថា «អវ្យក្ត» ផងដែរ—ដែលព្រះឥសីធំៗពណ៌នាថា «ប្រក្រឹតិ»៖ ល្អិតល្អន់ អស់កល្ប និងមានសភាពទាំង «មាន» និង «មិនមាន»។

Verse 33

ध्रुवमक्षय्यमजरममेयं नान्यसंश्रयम् । गन्धरूपरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् ॥

វាមានស្ថេរភាព មិនរលួយ មិនចាស់ មិនអាចវាស់បាន មិនពឹងផ្អែកលើអ្វីផ្សេងទៀត; គ្មានក្លិន គ្មានរូប គ្មានរស ហើយរួចផុតពីសំឡេង និងការប៉ះពាល់។

Verse 34

अनाद्यन्तं जगद्योनिं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । असाम्प्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

គ្មានដើមកំណើត និងគ្មានទីបញ្ចប់ ជាមូលដ្ឋាននៃសកលលោក—ជាគ្រឹះនៃការកើតឡើង និងការលាយលះនៃគុណៈ៣—នៅពេលនោះ វាមិនអាចដឹងដោយផ្ទាល់បានទេ ហើយវាមានស្ថិតមុនព្រះព្រហ្មា។

Verse 35

प्रलयस्यानु तेनेदं व्याप्तमासीदशेषतः । गुणसाम्यात्ततस्तस्मात् क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने ॥

បន្ទាប់ពីការលាយរលំ សកលលោកទាំងមូលត្រូវបានពេញលេញដោយគោលការណ៍អមនិភាគនោះ។ បន្ទាប់មក ពីសមតុល្យនៃគុណៈ ក្រោមវត្តមានដឹកនាំរបស់ ក្សេត្រជ្ញា (អ្នកដឹងវាល) ឱ ព្រះឥសី ការបង្កើតកើតឡើង។

Verse 36

गुणभावात् सृज्यमानात् सर्गकाले ततः पुनः । प्रधानं तत्त्वमुद्भूतं महान्तं तत् समावृणोत् ॥

បន្ទាប់មកម្ដងទៀត នៅពេលបង្កើត ពេលគុណៈចាប់ផ្តើមបង្ហាញរបៀបរបស់ខ្លួន គោលការណ៍ដែលហៅថា ប្រាធានា កើតឡើង; ហើយប្រាធានានោះគ្របដណ្តប់លើ មហត់ (គោលការណ៍ធំ)។

Verse 37

यथा बीजं त्वचा तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधोदितः ॥

ដូចគ្រាប់ពូជត្រូវបានគ្របដោយស្បែករបស់វា ដូច្នោះ មហត់ត្រូវបានគ្របដោយ អវ្យក្ត (មិនបង្ហាញ)។ ហើយវាត្រូវបានប្រកាសថាមានបីប្រភេទ៖ សាត្វវិក រាជស និង តាមស។

Verse 38

ततस्तस्मादहङ्कारस्त्रिविधो वै व्यजायत । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्च सतामसः ॥

ពីនោះពិតប្រាកដ អហង្គារ (គោលការណ៍អត្មាភាព) បីប្រភេទកើតឡើង៖ វៃការិក តៃជស និង ភូតាទិ ដែលមានសភាពតាមស។

Verse 39

महताचावृतः सोऽपि यथाव्यरक्तेन वै महान् । भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकन्ततः ॥

អហង្គារនោះផងដែរ ត្រូវបានគ្របដោយ មហត់ ដូចដែល មហត់ ត្រូវបានគ្របដោយ អវ្យក្ត។ បន្ទាប់មក ភូតាទិ (អហង្គារតាមស) ប្រែប្រួល ហើយបង្កើតធាតុស្ដើងនៃសំឡេង (សប្ដ-តន្មាត្រ)។

Verse 40

ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम् । आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत्ततः ॥

ពីសារធាតុសុក្ខមនៃសំឡេង ព្រះអង្គបានបង្កើត អាកាស (ākāśa) ដែលមានលក្ខណៈជាសំឡេង។ បន្ទាប់មក ភូតាទិ (bhūtādi) បានគ្របដណ្ដប់អាកាសនោះ ដែលមានគុណលក្ខណៈតែសំឡេងប៉ុណ្ណោះ។

Verse 41

स्पर्शतन्मात्रमेवेह जायते नात्र संशयः । बलवान् जायते वायुस् तस्य स्पर्शगुणो मतः ॥

នៅទីនេះ សារធាតុសុក្ខមនៃការប៉ះ (sparśa-tanmātra) ត្រូវបានបង្កើត—គ្មានសង្ស័យឡើយ។ បន្ទាប់មក វាយុ (vāyu) ដ៏មហិមា កើតឡើង ដែលគុណលក្ខណៈរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាការប៉ះ។

Verse 42

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणमुच्यते ॥

វាយុផងដែរ ពេលបម្លែង បានបង្កើតសារធាតុសុក្ខមនៃរូប (rūpa-tanmātra)។ ពីវាយុ ជ្យោតិស (jyotis—ភ្លើង/ពន្លឺ) កើតឡើង; គុណលក្ខណៈរបស់វាត្រូវបាននិយាយថាជារូប។

Verse 43

स्पर्शमात्रस्तु वै वायूरूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह ॥

វាយុ ដែលមានតែការប៉ះជាគុណលក្ខណៈ បានត្រូវរូប (rūpa) គ្របដណ្ដប់។ ហើយជ្យោតិសផងដែរ ពេលបម្លែង បានបង្កើតសារធាតុសុក្ខមនៃរស (rasa-tanmātra)។

Verse 44

सम्भवन्ति ततो ह्यापश्चासन् वै ता रसात्मिकाः । रसमात्रन्तु ता ह्यापो रूपमात्रं समावृणोत् ॥

ពីនោះហើយ ទឹក (āpas) កើតមានឡើង; វាមានសភាពជារស។ ហើយទឹកទាំងនោះ ដែលមានរសជាគុណលក្ខណៈ បានគ្របដណ្ដប់រូប។

Verse 45

आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे । सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः ॥

ទឹកផងដែរ ពេលបម្លែង បានបង្កើតធាតុស្រាល (តន្មាត្រ) នៃក្លិន។ ពីនោះ កើតធាតុសមាស (ធាតុក្រិត) ដូច្នេះ ក្លិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណលក្ខណៈរបស់វា។

Verse 46

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता । अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः च ते ॥

ក្នុងធាតុនីមួយៗ មានធាតុស្រាលដែលសមស្របរបស់វា; ដូច្នេះ វាត្រូវបានចងចាំថា «ភាពជាតន្មាត្រ»។ ហើយព្រោះវាបង្ហាញអសម្គាល់ (មិនបែងចែក) ដូច្នេះ តន្មាត្រទាំងនោះត្រូវបានហៅថា អសម្គាល់។

Verse 47

न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषतः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहङ्कारात्तु तामसात् ॥

វាមិនមែនស្ងប់ស្ងាត់ ឬកាចសាហាវ ឬវង្វេងឡើយ—ព្រោះដោយសារសារសំខាន់ វាជាអសម្គាល់។ ការបង្កើតធាតុស្រាលនៃភូត (bhūta-tanmātra) នេះ កើតចេញពីផ្នែកតាមស (tāmasa) នៃអហង្គារ (ahaṅkāra)។

Verse 48

वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात् । वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते ॥

ពីអហង្គារ-តត្ត្វៈប្រភេទវៃការិក (vaikārika) ដែលលេចធ្លោដោយសត្ត្វៈ ដូច្នេះជាសាត្វវិក—កើតមានការបង្កើតប្រភេទវៃការិក ហើយវាបង្ហាញឡើងព្រមគ្នា (ជាសំណុំតែមួយ)។

Verse 49

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च । तैजसानिन्द्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश ॥

មានឥន្ទ្រីយៈចំណេះដឹងប្រាំ និងឥន្ទ្រីយៈសកម្មភាពប្រាំ។ ឥន្ទ្រីយៈទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថាជាតៃជស (taijasa) ខណៈអាទិទេវតា (អំណាចគ្រប់គ្រង) កើតពីស្ទ្រីមវៃការិក (សាត្វវិក) — ដូច្នេះសរុបដប់។

Verse 50

एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिका: स्मृता: । श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥

នៅទីនោះ ចិត្តត្រូវបានរាប់ជាអង្គទីដប់មួយ; ទេវតាអធិបតីរបស់វាត្រូវបានចងចាំថា «វៃការិក»។ (អង្គប្រសាទនៃចំណេះដឹង៥ គឺ) ត្រចៀក ស្បែក ភ្នែកទាំងពីរ អណ្ដាត និងច្រមុះជាទីប្រាំ។

Verse 51

शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते । पादौ पायुरुपस्थश्च हस्तौ वाक् पञ्चमी भवेत् ॥

ពួកវាត្រូវបាននិយាយថា ភ្ជាប់ជាមួយពុទ្ធិ ដើម្បីទទួលបានសំឡេង និងវត្ថុអារម្មណ៍ផ្សេងៗ។ (អង្គប្រសាទនៃកម្ម៥ គឺ) ជើងទាំងពីរ រន្ធគូថ អង្គភេទ ដៃទាំងពីរ និងវាចា/ការនិយាយជាទីប្រាំ។

Verse 52

गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत् । आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समाविशत् ॥

ចលនា ការបញ្ចេញអសារធាតុ សុខសម្រួល/សេចក្តីរីករាយ ការងារដៃ (សិប្បកម្ម) និងការនិយាយ គឺជាកិច្ចការរបស់ពួកវា។ បន្ទាប់មក អាកាស (ākāśa) ដែលមានគុណសម្បត្តិតែសំឡេងប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបានចូលរួម/ជ្រៀតចូលដោយធាតុសូក្ស្មនៃការប៉ះតែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 53

द्विगुणो जायते वायुः तस्य स्पर्शो गुणो मतः । रूपन्तथैवाविशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ ॥

ខ្យល់ (vāyu) កើតឡើងដោយមានគុណសម្បត្តិពីរ; គុណសម្បត្តិរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជា «ការប៉ះ»។ បន្ទាប់មក «រូប» (rūpa) ក៏ចូលរួមដូចគ្នា ដើម្បីឲ្យវាមានទាំងគុណសម្បត្តិ សំឡេង និងការប៉ះ។

Verse 54

द्विगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान् । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रस मात्रं समाविशत् ॥

បន្ទាប់មក ភ្លើង (agni) កើតឡើងដោយមាន (គុណសម្បត្តិ) សំឡេង ការប៉ះ និងរូប។ សំឡេង ការប៉ះ និងរូប បានចូលទៅក្នុងធាតុសូក្ស្មនៃរស (rasa) តែប៉ុណ្ណោះ។

Verse 55

तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः । शब्दः स्पर्शश्च रूपञ्च रसो गन्धं समाविशत् ॥

ដូច្នេះ ទឹកត្រូវយល់ថាមានគុណលក្ខណៈ៤ ដោយមានរសជាជាតិដើម។ សំឡេង ការប៉ះពាល់ រូប និងរស បានចូលរួមគ្នា (ក្លាយជាធាតុបង្កើត) ដល់ក្លិន។

Verse 56

संहता गन्धमात्रेण आवृण्वंस्ते महीमिमाम् । तस्मात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु दृश्यते ॥

ពេលដែលត្រូវបង្រួមដោយក្លិនតែប៉ុណ្ណោះ វាបានគ្របដណ្តប់ផែនដីនេះ។ ដូច្នេះ ផែនដីមានគុណលក្ខណៈ៥ ហើយក្នុងចំណោមធាតុទាំងឡាយ វាត្រូវបានឃើញថាជាធាតុកម្រាស់ (រឹងបំផុត)។

Verse 57

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः । परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम् ॥

ដូច្នេះ ធាតុដែលបានបែងចែកជាពិសេស (viśeṣa) ទាំងនោះ ត្រូវបានចងចាំថា ស្ងប់ស្ងាត់ គួរភ័យខ្លាច និងមមាញឹកដោយមោហៈ។ ដោយការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកវាគាំទ្រគ្នា។

Verse 58

भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकं घनावृतम् । विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः ॥

នៅក្នុងផែនដីនេះ ពិតប្រាកដណាស់ អ្វីៗទាំងអស់—Lokāloka (ដែន/ព្រំដែនរវាងលោក និងអលោក)—ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមហាសំណុំដ៏ក្រាស់។ ហើយធាតុដែលបានបែងចែកជាពិសេស ត្រូវបានចាត់ទុកថាអាចចាប់យល់ដោយអារម្មណ៍ ព្រោះវាមានទម្រង់កំណត់ច្បាស់។

Verse 59

गुणं पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरॊत्तरम् । नानावीऱ्याः पृथग्भूताḥ सप्तैते संहतिं विना ॥

ធាតុបន្ទាប់ៗនីមួយៗ ទទួលបានគុណលក្ខណៈរបស់ធាតុមុនៗនីមួយៗ។ ធាតុទាំង៧នេះ មានអំណាចខុសៗគ្នា និងមានសភាពដាច់ដោយឡែក ដោយគ្មានការលាយបញ្ចូល (ហេតុនេះមិនអាចបង្កើតបាន)។

Verse 60

नाशक्नुवन् प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगमन्योन्याश्रयिणश्च ते ॥

ពួកគេមិនអាចបង្កើតសត្វលោកបានទេ ដរាបណាពួកគេមិនទាន់រួមបញ្ចូលគ្នាឲ្យពេញលេញ។ ពេលបានប្រមូលផ្តុំរួច ពួកគេចូលទៅក្នុងការភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក ដោយម្នាក់ៗពឹងផ្អែកលើម្នាក់ៗ។

Verse 61

एकसङ्घातचिह्नाश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च ॥

ដោយមានសញ្ញានៃសមាសធាតុតែមួយ ហើយបានឈានដល់ឯកភាពទាំងស្រុង ហើយព្រោះត្រូវបានព្រះបុរស (Puruṣa) ជាអធិបតី និងត្រូវបានគាំទ្រដោយព្រះគុណនៃអវ្យក្ត (Unmanifest)។

Verse 62

महदाद्या विशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते । जलबुद्बुदवत्तत्र क्रमाद्वै वृद्धिमागतम् ॥

បុព្វហេតុទាំងនោះ ចាប់ពីមហត់ (Mahat) រហូតដល់ធាតុដែលបានបែងចែកជាពិសេស បានបង្កើតស៊ុតលោក (cosmic egg)។ នៅទីនោះ វាលូតលាស់បន្តិចម្តងៗ ដូចពពុះលើទឹក។

Verse 63

भूतेभ्यो 'ण्डं महाबुद्धे ! वृहत्तदुदकेशयम् । प्राकृते 'ण्डे विवृद्धः सन् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः ॥

ពីធាតុទាំងឡាយបានកើតមានស៊ុតលោក ឱ មហាមនស—ធំទូលាយ ហើយស្ថិតលើទឹក។ ក្នុងស៊ុតប្រក្រឹត (Prākṛta) នោះ ពេលវាលូតលាស់រួច អ្នកដឹងវាល (Kṣetrajña) បានកើតឡើង ដែលគេស្គាល់ដោយនាម ប្រាហ្មា (Brahmā)។

Verse 64

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता च भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत ॥

ព្រះអង្គនោះជាអង្គមានរាងកាយដំបូងគេ; ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា បុរស (Puruṣa)។ ហើយក្នុងនាមជាអ្នកបង្កើតសត្វលោកដំបូង ប្រាហ្មា (Brahmā) បានកើតមាននៅដើមកាល។

Verse 65

तेन सर्वमिदं व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । मेरुस्तस्यानुसंभूतो जरायुश्चापि पर्वताः ॥

ដោយសារព្រះតត្ត្វៈនោះ សកលលោកទាំងមូល—លោកបីជាមួយអ្វីៗដែលចល័ត និងអចល័ត—ត្រូវបានព្រះអង្គពេញលេញគ្របដណ្តប់។ ពីព្រះអណ្ឌៈនោះ ភ្នំមេរុបានកើតឡើង ហើយភ្នំទាំងឡាយដទៃទៀតដូចជាស្រោមភ្នាស (jarāyu) របស់វា។

Verse 66

समुदा गर्भसलिलं तस्याण्डस्य महात्मनः । तस्मिन्नण्डे जगत् सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥

មហាសមុទ្រទាំងឡាយគឺជាទឹកក្នុងគភ៌ (garbhodaka) នៃព្រះអណ្ឌៈដ៏មហិមា​នោះ។ នៅក្នុងអណ្ឌៈនោះ មានពិភពលោកទាំងមូល រួមទាំងទេវតា អសុរ និងមនុស្ស។

Verse 67

दीपाद्यद्रिसमुद्राश्च राज्योतिर्लोकसंग्रहः । जलानिलानलाकाशैस्ततो भूतादिना बहिः ॥

មានទ្វីបជាដើម មានភ្នំ និងសមុទ្រ ហើយមានការរៀបចំប្រមូលផ្តុំរបស់លោកទាំងឡាយ ជាមួយពន្លឺ និងអាណាចក្ររបស់ពួកវា។ ខាងក្រៅនោះ មានស្រទាប់ជាបន្តបន្ទាប់នៃទឹក ខ្យល់ ភ្លើង និងអាកាស ហើយបន្តទៅទៀតចាប់ពីភូតៈ (ធាតុសត្វ/ធាតុ) ជាដើម។

Verse 68

वृतमण्डं दशगुणैरेकेकैकत्वेन तैः पुनः । महता तत्प्रमाणेन सहैवानेन वेष्टितः ॥

សកលមណ្ឌលត្រូវបានបិទព័ទ្ធដោយស្រទាប់ទាំងនោះ ដោយស្រទាប់នីមួយៗមានទំហំដប់ដងលើសស្រទាប់មុន តាមលំដាប់។ ជាមួយនឹងមាត្រដ្ឋានដ៏មហិមា​នោះ វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ពិតប្រាកដដោយប្រព័ន្ធស្រោមបិទនេះ។

Verse 69

महांस्तैः सहितः सर्वैरव्यक्तेन समावृतः । एभिरावरणैरण्डं सप्तभैः प्राकृतैर्वृतम् ॥

មហត់ (Mahat) ជាមួយនឹងតត្ត្វៈទាំងនោះ ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយអវ្យក្ត (avyakta) គឺអសម្ដែង។ ដោយស្រោមបិទវត្ថុធាតុ (prākṛta) ទាំងប្រាំពីរនេះ ព្រះអណ្ឌៈត្រូវបានបិទព័ទ្ធ។

Verse 70

अन्योन्यमावृत्य च ता अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । एषा सा प्रकृतिर्नित्या यदन्तः पुरुषश्च सः ॥

ដោយគ្របគ្នាទៅវិញទៅមក ប្រាក្រឹតិទាំងប្រាំបីស្ថិតនៅ។ នេះហើយជាប្រាក្រឹតិអស់កល្បជានិច្ច; ហើយអ្វីដែលស្ថិតនៅខាងក្នុងគឺ បុរុષ (Puruṣa)។

Verse 71

ब्रह्माख्यः कथितो यस्ते समासात् श्रूयतां पुनः । यथा मग्नो जले कश्चिदुन्मज्जन् जलसम्भवः ॥

អ្វីដែលហៅថា «ព្រហ្មា» ខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកដោយសង្ខេបហើយ; ឥឡូវសូមស្តាប់ម្ដងទៀត (ដោយលម្អិតជាងមុន)។ ដូចមនុស្សម្នាក់លិចក្នុងទឹកហើយឡើងមក ដូចជាកើតចេញពីទឹក—

Verse 72

जलञ्च क्षिपति ब्रह्मा स तथा प्रकृतिर्विभु । अव्यक्तं क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥

ដូចព្រហ្មាបោះចោលទឹកដូច្នោះដែរ ប្រាក្រឹតិដ៏មហិមាក៏បញ្ចេញវាដែរ។ អវ្យក្ត (Unmanifest) ត្រូវបានប្រកាសថាជា «ក្សេត្រ» (kṣetra); ព្រហ្មាត្រូវបានហៅថា «ក្សេត្រជ្ញ» (kṣetrajña) អ្នកដឹងក្សេត្រ។

Verse 73

एतत्समस्तं जानीयात् क्षेत्रक्षेत्रज्ञलक्षणम् । इत्येष प्राकृतः सर्गः क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः । अबुद्धिपूर्वः प्रथमः प्रादुर्भूतस्तडिद्यथा ॥

ទាំងអស់នេះគួរយល់ថាជាសញ្ញាកំណត់នៃ «ក្សេត្រ» និង «អ្នកដឹងក្សេត្រ»។ ដូច្នេះ នេះជាការបង្កើតវត្ថុធាតុ (ប្រក្រឹត) ដែលមានក្សេត្រជ្ញជាអធិបតី; វាជាលើកដំបូង កើតឡើងមុនបញ្ញា (ការពិចារណា) — លេចឡើងភ្លាមៗដូចផ្លេកបន្ទោរ។