Adhyaya 2
ब्राह्मणानुयात्रा—शौनकोपदेशः (Brāhmaṇas Follow into Exile and Śaunaka’s Instruction)
Upa-parva: Āraṇyaka-parva: Brāhmaṇa-Anuyāna and Śaunaka-Upadeśa (Forest Departure Discourse)
Vaiśaṃpāyana describes dawn preparations for forest departure, with brāhmaṇas preceding the party. Yudhiṣṭhira states their dispossession and the dangers of the wilderness, urging the brāhmaṇas to return to avoid hardship. The brāhmaṇas refuse, pledging loyalty and self-sufficiency; they offer spiritual support through japa, contemplation, and consoling narratives. Yudhiṣṭhira expresses shame at their potential suffering and condemns the agents of the kingdom’s seizure, yet clarifies that any desire for resources would be solely to maintain dependents. Śaunaka then delivers a systematic upadeśa: grief and fear overwhelm the unwise, not the discerning; mental suffering aggravates bodily suffering; attachment (sneha) is identified as the root of mental distress, generating desire, craving (tṛṣṇā), and the cycle of anxiety. Wealth is analyzed as a persistent source of fear and suffering through acquisition, protection, loss, and expenditure; contentment is framed as the highest ease. The discourse outlines an eightfold dharma path (ijyā, adhyayana, dāna, tapas, satya, kṣamā, dama, alobha), distinguishes orientations (pitṛyāna/devayāna), and recommends disciplined practice, culminating in counsel that Yudhiṣṭhira seek siddhi through tapas for sustaining the brāhmaṇas.
Chapter Arc: पुरवासियों के लौट जाने के बाद वन-प्रवेश की दहलीज़ पर खड़े पाण्डवों के सामने ब्राह्मणों का समूह आता है—और युधिष्ठिर पहली बार निर्वासन को केवल राजनैतिक हार नहीं, आत्म-शिक्षा का अवसर बनाकर बोलते हैं। → युधिष्ठिर अपने हृत-राज्य, हृत-श्री और हृत-सर्वस्व की स्थिति बताते हुए वन के भय—व्याल, सरीसृप, दोष-बहुलता—का स्मरण करते हैं; साथ ही मनुष्य के भीतर प्रतिदिन उगते शोक-भय के असंख्य ‘स्थान’ दिखाकर बताते हैं कि बाहरी वन से अधिक कठिन भीतर का वन है। → वैराग्य-उपदेश का शिखर: ‘मन के दुःख का मूल स्नेह (आसक्ति) है’—और संचय/धन-संग्रह को उपद्रव का कारण बताकर त्याग की घोषणा; फिर तप, शम और योग-सिद्धि की ओर निर्णायक मोड़—‘तपसा सिद्धिमन्विच्छ’—द्विजों के भरण-पोषण और आत्म-मनोरथ की सिद्धि हेतु। → युधिष्ठिर का निष्कर्ष स्थिर होता है: दुःख का उपचार बाह्य साधनों में नहीं, मन-निग्रह, आसक्ति-क्षय, और तप-योग में है; धर्मशील पुरुष के लिए ‘अनिहार्य’ (अनावश्यक) संचय त्याज्य है, और ब्राह्मण-सेवा/भरण का संकल्प तप के साथ जुड़ता है। → वन-जीवन की वास्तविक परीक्षा अभी शेष है—क्या यह वैराग्य-प्रतिज्ञा आने वाले संकटों, याचकों और वन के प्रलोभनों/भयों के बीच अक्षुण्ण रह पाएगी?
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत अरण्यपर्वमें पुरवासियोंके लौटनेसे सम्बन्ध रखनेवाला पहला अध्याय पूरा हुआ
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលរាត្រីបានកន្លងផុត ហើយអរុណោទ័យបានរះឡើង ព្រះបណ្ឌវទាំងឡាយ—អ្នកមានវីរភាពដ៏មិនលំបាក—បានត្រៀមចេញដំណើរទៅព្រៃ។ នៅពេលនោះ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលរស់ដោយអាហារទាន បានឈរនៅមុខពួកគេ ដើម្បីត្រៀមតាមដំណើរជាមួយ។
Verse 2
तानुवाच ततो राजा कुन्तीपुत्रो युधिष्ठिर: । वयं हि हृतसर्वस्वा हृतराज्या हृतश्रिय:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ បន្ទាប់មក ព្រះយុធិષ્ઠិរ ព្រះរាជបុត្រនៃគុន្តី បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ! ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងមូលរបស់យើងត្រូវបានលួចយកទៅ; រាជ្យត្រូវបានដកហូត; សិរីសោភ័ណនៃរាជវង្សត្រូវបានបំបាត់។ យើងបានសម្រេចរស់ដោយផ្លែឈើ ឫសឈើ និងធញ្ញជាតិធម្មតា ហើយដោយទុក្ខសោក យើងចូលទៅក្នុងព្រៃ។ ព្រៃពោរពេញដោយគ្រោះថ្នាក់—មានសត្វគួរភ័យជាច្រើន ដូចជា ពស់ និងខ្យងពុល។»
Verse 3
फलमूलाशनाहारा वनं गच्छाम दु:ःखिता: । वनं च दोषबहुलं बहुव्यालसरीसूपम्
«ដោយទុក្ខសោក និងគ្មានអ្វីនៅសល់ យើងកំពុងចេញដំណើរទៅព្រៃ ដោយសម្រេចរស់ដោយផ្លែឈើ និងឫសឈើ។ ប៉ុន្តែព្រៃពោរពេញដោយទុក្ខលំបាក និងគ្រោះថ្នាក់ មានសត្វសាហាវជាច្រើន—ពស់ និងសត្វលូនវារផ្សេងៗ។»
Verse 4
परिक्लेशश्व वो मन्ये ध्रुवं तत्र भविष्यति । ब्राह्मणानां परिक्लेशो दैवतान्यपि सादयेत् । कि पुनर्मामितो विप्रा निवर्तध्वं यथेष्टत:
«ខ្ញុំយល់ថា ប្រសិនបើអ្នកទៅទីនោះ អ្នកនឹងជួបក្តីលំបាកដ៏ធំជាក់ជាមិនខាន។ ការធ្វើឲ្យព្រាហ្មណ៍ទទួលទុក្ខ អាចនាំឲ្យទេវតាទាំងឡាយរងវិនាសបាន—ហើយខ្ញុំវិញ តើនឹងមិនរងអ្វីទេឬ? ដូច្នេះ ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏គួរគោរពទាំងឡាយ ចូរត្រឡប់ពីទីនេះទៅ ហើយទៅកាន់ទីកន្លែងដែលអ្នកប្រាថ្នា។»
Verse 5
ब्राह्मणा ऊचु गतिर्या भवतां राजंस्तां वयं गन्तुमुद्यता: | ना्हस्यस्मान् परित्यक्तुं भक्तान् सद्धर्मदर्शिन:
ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! មាគ៌ា ឬវាសនាណាដែលរង់ចាំព្រះអង្គ យើងក៏ត្រៀមទៅតាមនោះជាមួយព្រះអង្គដែរ។ ព្រះអង្គមិនគួរបោះបង់យើងទេ—យើងជាអ្នកស្មោះភក្តិ និងជាអ្នកដែលរក្សាភ្នែកលើធម៌ដ៏ប្រសើរ។»
Verse 6
अनुकम्पां हि भक्तेषु देवता हापि कुर्वते । विशेषतो ब्राह्म॒णेषु सदाचारावलम्बिषु,देवता भी अपने भक्तोंपर विशेषत: सदाचारपरायण ब्राह्मणोंपर तो अवश्य ही दया करते हैं
ព្រះទេវតាទាំងឡាយតែងបង្ហាញអនុគ្រោះចំពោះអ្នកសក្ការៈជាភក្តិរបស់ពួកគេ; ហើយជាពិសេស ពួកគេប្រាកដជាប្រោសប្រណីចំពោះព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់សុចរិត និងគោរពវិន័យធម៌។
Verse 7
युधिछिर उवाच ममापि परमा भक्तित्रह्मणेषु सदा द्विजा: । सहायविपरिभ्रंशस्त्वयं सादयतीव माम्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ពួកទ្វិជៈ! ខ្ញុំក៏មានភក្តិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងជានិច្ចចំពោះព្រះព្រាហ្មណ៍ដែរ។ ប៉ុន្តែការបាក់បែកនៃមធ្យោបាយជួយគាំទ្រទាំងអស់—ការខ្វះខាតអ្នកជួយ និងធនធាន—ហាក់ដូចជាធ្វើឲ្យខ្ញុំអស់កម្លាំង និងធ្លាក់ចូលក្នុងទុក្ខសោក»។
Verse 8
आहरेयुरिमे येडषपि फलमूलमधूनि च । त इमे शोकजेैर्दु:खैर्भ्रातरो मे विमोहिता:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សូម្បីតែអ្នកក្នុងចំណោមយើងដែលអាចចេញទៅស្វែងរកអាហារ—ផ្លែឈើ ឫស និងទឹកឃ្មុំ—ក៏ជាបងប្អូនរបស់ខ្ញុំទាំងនោះឯង ដែលឥឡូវនេះត្រូវទុក្ខសោកកើតពីសេចក្តីព្រួយគ្របសង្កត់ រហូតវង្វេងចិត្ត។ ទោះខ្ញុំមានការគោរពស្មោះចំពោះព្រះព្រាហ្មណ៍ ក៏ការខ្វះខាតមធ្យោបាយគាំទ្រ និងធនធាននេះធ្វើឲ្យខ្ញុំធ្ងន់ចិត្ត និងធ្លាក់ក្នុងទុក្ខ»។
Verse 9
द्रौपद्या विप्रकर्षण राज्यापहरणेन च । दुःखार्दितानिमान् क्लेशैरनईहहं योक्तुमिहोत्सहे
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយសារការប្រមាថដល់ដ្រៅបទី និងការដណ្តើមយករាជ្យរបស់យើង មនុស្សទាំងនេះបានរងទុក្ខសោករួចហើយ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំមិនចង់ចងពួកគេនៅទីនេះឲ្យទទួលការលំបាកបន្ថែម ដោយដាក់បន្ទុកថ្មីៗឡើយ»។
Verse 10
ब्राह्मणा ऊचु अस्मत्पोषणजा चिन्ता मा भूत् ते हृदि पार्थिव । स्वयमाह्त्य चान्नानि त्वानुयास्यथामहे वयम्
ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សូមកុំឲ្យមានក្តីបារម្ភក្នុងព្រះហឫទ័យអំពីការចិញ្ចឹមពួកយើងឡើយ។ ពួកយើងនឹងរៀបចំអាហារ និងសេចក្តីចាំបាច់ដោយខ្លួនឯង ហើយនឹងដើរតាមព្រះអង្គ»។
Verse 11
अनुध्यानेन जप्येन विधास्याम: शिवं तव । कथाभिश्चाभिरम्याभि: सह रंस्थामहे वयम्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយការគិតគូរពីសុខសាន្តរបស់អ្នកជានិច្ច និងដោយការសូត្រមន្តបរិសុទ្ធ យើងនឹងបង្កើតសេចក្តីសុខមង្គលដល់អ្នក។ ហើយដោយរឿងរ៉ាវដ៏រីករាយ យើងនឹងស្នាក់នៅជាមួយអ្នក រួមដំណើរវិលវល់ក្នុងព្រៃដោយចិត្តសប្បាយរួមគ្នា»។
Verse 12
युधिछिर उवाच एवमेतन्न संदेहो रमे5हं सतत द्विजै: । न्यूनभावात् तु पश्यामि प्रत्यादेशमिवात्मन:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពិតដូច្នោះមែន គ្មានសង្ស័យឡើយ។ ខ្ញុំតែងតែមានសេចក្តីរីករាយនៅក្នុងសមាគមនៃអ្នកកើតពីរដង (ព្រះព្រាហ្មណ៍)។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ព្រោះខ្ញុំធ្លាក់ក្នុងភាពខ្វះខាត ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ដូចជាមានការស្តីបន្ទោសលើខ្លួនខ្ញុំឯង—ដូចជាស្នាមអាម៉ាស់មួយ»។
Verse 13
कथं द्रक्ष्यामि व: सर्वान् स््वयमाहृतभोजनान् । मद्धक्त्या क्लिश्यतो<नर्हान् धिक् पापान् धृतराष्ट्रजान्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ខ្ញុំនឹងអាចទ្រាំមើលអ្នកទាំងអស់គ្នា ត្រូវទៅរកអាហារដោយខ្លួនឯង ហើយបរិភោគអ្វីដែលខ្លួនប្រមូលបាន ដូចម្តេចបាន? អ្នកទាំងឡាយមិនសមនឹងទទួលទុក្ខលំបាកឡើយ ប៉ុន្តែដោយសេចក្តីស្នេហា និងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះខ្ញុំ អ្នកទាំងឡាយក៏អត់ធ្មត់ទុក្ខនេះ។ សូមអាម៉ាស់ចំពោះកូនប្រុសដ៏បាបរបស់ ធ្រឹតរាស្ត្រ!»
Verse 14
वैशम्पायन उवाच इत्युक्त्वा स नृप: शोचन् निषसाद महीतले । तमध्यात्मरतो विद्वान् शौनको नाम वै द्विज:
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ ព្រះរាជា បាននិយាយដូច្នោះហើយ ក៏សោកស្តាយខ្លាំង ទៅអង្គុយស្ងៀមលើដី។ នៅពេលនោះ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញឈ្មោះ សោនកៈ ជាអ្នករមែងរវល់ក្នុងការពិចារណាខាងវិញ្ញាណ និងជំនាញក្នុងការបែងចែកទាំងយោគៈនៃកម្ម (karma-yoga) និងសាំងខ្យៈ (sāṅkhya) បានថ្លែងទៅកាន់ព្រះរាជាដោយពាក្យទាំងនេះ។
Verse 15
योगे सांख्ये च कुशलो राजानमिदमत्रवीत्
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ សោនកៈ ដែលជំនាញទាំងយោគៈ និងសាំងខ្យៈ បានថ្លែងទៅកាន់ព្រះរាជាដោយពាក្យទាំងនេះ។
Verse 16
शोकस्थानसहस्राणि भयस्थानशतानि च । दिवसे दिवसे मूढमाविशन्ति न पण्डितम्
មានទីកន្លែងនៃទុក្ខសោករាប់ពាន់ និងទីកន្លែងនៃភ័យរាប់រយ។ រៀងរាល់ថ្ងៃ វាចូលមកគ្រប់គ្រងមនុស្សល្ងង់; ប៉ុន្តែមិនអាចឈ្នះលើអ្នកប្រាជ្ញបានឡើយ។
Verse 17
न हि ज्ञानविरुद्धेषु बहुदोषेषु कर्मसु । श्रेयोधातिषु सज्जन्ते बुद्धिमन्तो भवद्विधा:,“अनेक दोषोंसे युक्त, ज्ञानविरुद्ध एवं कल्याणनाशक कर्मोमें आप-जैसे ज्ञानवान् पुरुष नहीं फँसते हैं
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ បុរសប្រាជ្ញដូចជាព្រះអង្គ មិនជាប់គាំងក្នុងអំពើដែលផ្ទុយនឹងចំណេះដឹងពិត មានកំហុសច្រើន និងបំផ្លាញអ្វីដែលជាប្រយោជន៍ដ៏ល្អឡើយ»។
Verse 18
अष्टाज्जां बुद्धिमाहुर्या सर्वाश्रेयोडभिघातिनीम् । श्रुतिस्मृतिसमायुक्तां राजन् सा त्वय्यवस्थिता
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ប្រាជ្ញាដ៏ឧត្តមនោះ ត្រូវបានគេហៅថា ‘មានអង្គប្រាំបី’—ពេញលេញដោយអង្គនៃយោគៈ—ហើយវាបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់ដែលរារាំងសេចក្តីសុខសុភមង្គលពិត។ បានរឹងមាំដោយការសិក្សា និងការណែនាំតាម Śruti និង Smṛti ប្រាជ្ញានោះស្ថិតនៅក្នុងព្រះអង្គ»។
Verse 19
अर्थकृच्छेषु दुर्गेषु व्यापत्सु स्वजनस्य च । शारीरमानसैर्द:खैर्न सीदन्ति भवद्विधा:,“अर्थसंकट, दुस्तर दुःख तथा स्वजनोंपर आयी हुई विपत्तियोंमें आप-जैसे ज्ञानी शारीरिक और मानसिक दु:खोंसे पीडित नहीं होते
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «នៅពេលមានវិបត្តិទ្រព្យសម្បត្តិ ក្នុងគ្រោះមហន្តរាយដ៏លំបាកឆ្លងកាត់ និងក្នុងទុក្ខវេទនាដែលធ្លាក់លើសាច់ញាតិរបស់ខ្លួន មនុស្សដូចព្រះអង្គ—ប្រាជ្ញ និងមាំមួន—មិនលង់ចុះក្រោមទុក្ខវេទនារូបកាយ និងចិត្តឡើយ»។
Verse 20
श्रूयतां चाभिधास्यामि जनकेन यथा पुरा । आत्मव्यवस्थानकरा गीता: श्लोका महात्मना
សូមស្តាប់ចុះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ថា កាលពីបុរាណ ព្រះមហាក្សត្រ ជនកៈ អ្នកមានព្រះហឫទ័យធំ បានច្រៀងកថាខណ្ឌខ្លះៗ ដែលធ្វើឲ្យអាត្មា និងចិត្តខាងក្នុងតាំងមាំ។ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាកថាទាំងនោះ—សូមស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់។
Verse 21
मनोदेहसमुत्थाभ्यां दुःखाभ्यामर्दितं जगत् । तयोव्याससमासा भ्यां शमोपायमिमं शृणु,“सारा जगत् मानसिक और शारीरिक दु:खोंसे पीडित है। उन दोनों प्रकारके दुःखोंकी शान्तिका यह उपाय संक्षेप और विस्तारसे सुनिये
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «លោកទាំងមូលត្រូវបានបៀតបៀនដោយទុក្ខពីរប្រភេទ—ទុក្ខកើតពីចិត្ត និងទុក្ខកើតពីកាយ។ ឥឡូវ ចូរស្តាប់វិធីសម្រួលឲ្យស្ងប់ស្ងាត់ទុក្ខទាំងពីរនោះ ដែលខ្ញុំនឹងពន្យល់ទាំងដោយសង្ខេប និងដោយលម្អិត»។
Verse 22
व्याधेरनिष्टसंस्पर्शाच्छूमादिष्टविवर्जनात् । दुःखं चतुर्भि: शारीरं कारणै: सम्प्रवर्तते
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ទុក្ខកាយកើតឡើងដោយហេតុបួន—ជំងឺ ការប៉ះពាល់នឹងអ្វីដែលមិនគាប់ចិត្ត ការនឿយហត់ពីការខិតខំលើសកម្រិត និងការបែកឆ្ងាយពីអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់។»
Verse 23
तदा तत्प्रतिकाराच्च सततं चाविचिन्तनात् । आधिव्याधिप्रशमनं क्रियायोगद्धयेन तु
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ដូច្នេះ ការទប់ទល់នឹងហេតុទាំងនោះឲ្យទាន់ពេល និងការមិនឲ្យចិត្តជាប់គិតលើវាជានិច្ច—ទាំងពីរនេះហៅថា វិន័យនៃការអនុវត្ត (ក្រិយាយោគ)។ ដោយវិន័យទាំងនេះ ទុក្ខចិត្ត និងជំងឺកាយត្រូវបានសម្រួលឲ្យស្ងប់។»
Verse 24
मतिमन्तो हातो वैद्या: शमं प्रागेव कुर्वते । मानसस्य प्रियाख्यानै: सम्भोगोपनयैर्नणाम्
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ដូច្នេះ គ្រូពេទ្យដែលមានប្រាជ្ញា និងជំនាញ តែងធ្វើឲ្យចិត្តស្ងប់ជាមុន។ ដោយពាក្យពេចន៍ផ្អែមល្ហែម ការនិទានរឿងជាទីរីករាយ និងការរៀបចំឲ្យមនុស្សទទួលបានការរីករាយដែលមានប្រយោជន៍ ពួកគេចាប់ផ្តើមដោយបំបាត់ទុក្ខចិត្តជាមុនសិន។»
Verse 25
मानसेन हि दुःखेन शरीरमुपतप्यते । अय:पिण्डेन तप्तेन कुम्भसंस्थमिवोदकम्
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ពេលទុក្ខកើតក្នុងចិត្ត កាយក៏ត្រូវបានដុតក្តៅដោយវាដែរ—ដូចទឹកត្រជាក់ក្នុងក្អម ដែលក្តៅឡើងពេលគេដាក់ដុំដែកក្តៅក្រហមចូលទៅ។»
Verse 26
मानसं शमयेत् तस्माज्ज्ञानेनाग्निमिवाम्बुना | प्रशान्ते मानसे हास्य शारीरमुपशाम्यति
ដូច្នេះ គួរបំបាត់ភាពរំខាននៃចិត្តដោយចំណេះដឹងពិត ដូចជាភ្លើងត្រូវបានពន្លត់ដោយទឹក។ ពេលចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ហើយទុក្ខក្នុងចិត្តត្រូវបានបញ្ឈប់ ទុក្ខដែលរាងកាយទទួលរងក៏ស្រកថយដែរ។
Verse 27
मनसो दुःखमूलं तु स्नेह इत्युपलभ्यते । स्नेहात् तु सज्जते जन्तुर्दुःखयोगमुपैति च
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «គេយល់ឃើញថា ឫសគល់នៃទុក្ខក្នុងចិត្តគឺ ‘ស្នេហៈ’—ការចងចិត្តជាប់ (អាសક્તិ)។ ដោយសារអាសક્તិនោះ សត្វមានជីវិតចងខ្លួនជាប់នឹងវត្ថុ និងទំនាក់ទំនង ហើយដូច្នេះបានចូលរួមជាមួយទុក្ខ»។
Verse 28
स्नेहमूलानि दुःखानि स्नेहजानि भयानि च । शोकहर्षो तथा55यास: सर्व स्नेहात् प्रवर्तते
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ទុក្ខមានឫសគល់នៅក្នុងអាសક્તិ ហើយភ័យក៏កើតពីអាសಕ್ತិដែរ។ ទុក្ខសោក និងសេចក្តីរីករាយ ព្រមទាំងភាពនឿយហត់ និងការរំខាន—ទាំងអស់នេះកើតឡើងពីអាសಕ್ತិ»។
Verse 29
स्नेहाद भावो<नुरागश्न प्रजज्ञे विषये तथा । अश्रेयस्कावुभावेतौ पूर्वस्तत्र गुरु: स्मृत:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ពីអាសક્તិ (កើតពីស្នេហា) កើតមាន ‘ភាវៈ’—ទំនោរដែលតាំងមាំ—ហើយក៏មាន ‘អនុរាគៈ’—ការលង់ស្រឡាញ់យ៉ាងក្តៅគគុក—ចំពោះវត្ថុអារម្មណ៍។ ទាំងពីរនេះនាំឲ្យឆ្ងាយពីសេចក្តីប្រយោជន៍ពិត; ហើយក្នុងពីរនោះ ទំនោរដែលតាំងមាំចំពោះវត្ថុ ត្រូវបានចងចាំថាជាមូលហេតុធ្ងន់ធ្ងរជាងគេនៃអន្តរាយ»។
Verse 30
कोटराग्निर्यथाशेषं समूलं पादपं दहेत् धर्मार्थो तु तथाल्पो5पि रागदोषो विनाशयेत्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ដូចភ្លើងដែលឆេះនៅក្នុងរន្ធទទេ អាចដុតដើមឈើទាំងមូលឲ្យអស់សល់ ដល់ថ្នាក់ឫសគល់ផងដែរ ដូច្នេះដែរ អាសક્તិបន្តិចបន្តួច—កើតពីរាគៈ និងទោសៈ—អាចបំផ្លាញទាំងធម្មៈ និងអត្ថៈ»។
Verse 31
विप्रयोगे न तु त्यागी दोषदर्शी समागमे । विरागं भजते जनन््तुर्निर्विरो निरवग्रह:
វៃសម្បាយណៈ បានមានព្រះវាចា៖ «មនុស្សមិនមែនជាអ្នកបោះបង់ពិតប្រាកដទេ ដោយសារតែពេលឆ្ងាយពីវត្ថុអារម្មណ៍ហើយទើប “បោះបង់” វា។ អ្នកបោះបង់ពិតប្រាកដ គឺអ្នកដែល ទោះវត្ថុអារម្មណ៍មាននៅជិតក៏ដោយ ក៏ឃើញទោសរបស់វា ហើយលះបង់ការចងចិត្តចំពោះវា។ មនុស្សដូច្នោះ ទទួលបានវៃរាគ្យៈ (ភាពមិនជាប់ចិត្ត) ហើយដោយគ្មានចិត្តស្អប់ចំពោះអ្នកណាម្នាក់ គាត់ក្លាយជាមនុស្សគ្មានសត្រូវ និងរួចផុតពីការចាប់កាន់។»
Verse 32
तस्मात् स्नेहं न लिप्सेत मित्रेभ्यो धनसंचयात् । स्वशरीरसमुत्थं च ज्ञानेन विनिवर्तयेत्
ដូច្នេះ មនុស្សមិនគួរស្វែងរកស្នេហា-អាសक्ति ដោយសារមិត្តភក្តិ ឬដោយសារការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិឡើយ។ ហើយអាសक्तिណាដែលកើតឡើងពីរាងកាយខ្លួនឯង—ដោយការយល់ថា “នេះជាខ្ញុំ” —គួរត្រូវបង្វែរ និងបំបាត់ដោយប្រាជ្ញាចែកចាយ (ជ್ಞಾನ)។
Verse 33
ज्ञानान्वितेषु युक्तेषु शास्त्रज्ञेषु कृतात्मसु । न तेषु सज्जते स्नेह: पद्मपत्रेष्विवोदकम्
វៃសម្បាយណៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងចំណោមអ្នកដែលប្រកបដោយជ્ઞાનពិត—អ្នកមានយោគសមាធិ មានចំណេះដឹងក្នុងសាស្ត្រ (śāstra) និងគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង—អាសक्तिមិនអាចជាប់លើពួកគេបានឡើយ។ ដូចទឹកមិនអាចឈរលើស្លឹកផ្កាឈូកបានយ៉ាងណា ស្នេហាដែលកើតពីការចងចិត្តក៏មិនអាចចាក់ឫសក្នុងអ្នកមានចិត្តមាំមួនបានយ៉ាងនោះដែរ។»
Verse 34
रागाभिभूत: पुरुष: कामेन परिकृष्यते । इच्छा संजायते तस्य ततस्तृष्णा विवर्धते
វៃសម្បាយណៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ពេលបុរសម្នាក់ត្រូវរាគៈ (ការចងចិត្ត) គ្រប់គ្រង កាមៈ (តណ្ហាចង់បាន) នឹងទាញគាត់ទៅតាម។ ពីនោះ ក្តីប្រាថ្នាចង់រីករាយនឹងវត្ថុអារម្មណ៍កើតឡើង; ហើយបន្ទាប់មក ត្រឹෂ្ណា (ការស្រេកឃ្លានចង់បាន) ក៏រីកធំឡើង—កម្លាំងក្នុងចិត្តដែលធ្វើឲ្យចិត្តរំខាន និងជំរុញឲ្យធ្វើអំពើខុសជាញឹកញាប់។»
Verse 35
तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्योद्वेगकरी स्मृता । अधर्मबहुला चैव घोरा पापानुबन्धिनी
វៃសម្បាយណៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ត្រឹષ្ណា (ការស្រេកឃ្លានចង់បាន) ត្រូវបានចងចាំថា ជាអំពើបាបបំផុតក្នុងចំណោមទាំងអស់ ព្រោះវាបង្កឲ្យមានការរំខានជានិច្ច។ វាជាមូលហេតុនាំទៅអធರ್ಮៈជាច្រើន ហើយដោយអំណាចដ៏គួរភ័យខ្លាច វាចងមនុស្សឲ្យជាប់នឹងផលវិបាកនៃបាប។»
Verse 36
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्य॑ति जीर्यत: । योडसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजत: सुखम्
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ តណ្ហានោះ ដែលមនុស្សមានបញ្ញាខុសឆ្គងលះបង់បានយ៉ាងលំបាកបំផុត ដែលមិនចាស់ទៅទោះបីរាងកាយចាស់ទៅហើយក្តី ហើយដែលគេហៅថាជារោគបំផ្លាញជីវិត—សុខសាន្តជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលបោះបង់សេចក្តីស្រេកនោះចោល។
Verse 37
अनाइम्ता तु सा तृष्णा अन्तर्देहगता नृणाम् विनाशयति भूतानि अयोनिज इवानल:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ តណ្ហានោះ ទោះស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយមនុស្សក្តី ក៏គ្មានដើមកំណើតឡើយ។ ដូចភ្លើងដែលកើតឡើងដោយគ្មានប្រភពដូចជាមិនមានមាតា វាឆេះលេបសត្វលោក ហើយនាំទៅកាន់វិនាស។
Verse 38
यथैध: स्वसमुत्थेन वह्लिना नाशमृच्छति । तथाकृतात्मा लोभेन सहजेन विनश्यति
ដូចឈើដែលត្រូវភ្លើងកើតពីឈើខ្លួនឯងឆេះរហូតដល់វិនាស ដូច្នោះដែរ មនុស្សដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ត្រូវលោភៈដែលកើតជាមួយរាងកាយបំផ្លាញខ្លួនឯង ទៅដល់ការបរាជ័យ។
Verse 39
राजत: सलिलादमन्नेश्षलोरत: स्वजनादपि । भयमर्थवतां नित्यं मृत्यो: प्राणभूतामिव,“धनवान् मनुष्योंको राजा, जल, अग्नि, चोर तथा स्वजनोंसे भी सदा उसी प्रकार भय बना रहता है, जैसे सब प्राणियोंको मृत्युसे
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ សម្រាប់អ្នកមានទ្រព្យ ភ័យកើតមានជានិច្ច—ពីព្រះរាជា ពីទឹក ពីភ្លើង ពីចោរ ហើយសូម្បីពីមនុស្សជិតខាងរបស់ខ្លួន—ដូចដែលសត្វលោកទាំងអស់រស់នៅក្រោមភ័យមរណៈដែលមានជានិច្ច។
Verse 40
यथा ह्यामिषमाकाशे पक्षिश्रि: श्वापदैर्भुवि । भक्ष्यते सलिले मत्स्यैस्तथा सर्वत्र वित्तवान्
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចដុំសាច់មួយ ត្រូវបក្សីនៅលើមេឃ យកទៅចាប់ញាំ សត្វសាហាវលើដីក៏ខាំកកាយ ហើយត្រីក្នុងទឹកក៏លេប—ដូច្នោះដែរ បុរសមានទ្រព្យ ត្រូវមនុស្សគ្រប់ទិសគ្រប់ទីចាប់យក និងកកាយមិនឈប់ឈរ»។
Verse 41
अर्थ एव हि केषांचिदनर्थ भजते नृणाम् | अर्थश्रेयसि चासक्तो न श्रेयो विन्दते नर:
សម្រាប់មនុស្សមួយចំនួន ទ្រព្យសម្បត្តិឯងវិញក្លាយជាមូលហេតុនៃអនត្ថ។ ព្រោះអ្នកដែលជាប់ចិត្តនឹងអ្វីដែលហៅថា «ស្រេយៈ» ដែលសម្រេចដោយទ្រព្យ—គឺសុខសប្បាយលោកិយ—មិនអាចឈានដល់សេចក្តីកុសលពិតប្រាកដបានឡើយ។
Verse 42
तस्मादर्थागमा: सर्वे मनोमोहविवर्धना: । कार्पण्यं दर्पमानौ च भयमुद्वेग एव च
ដូច្នេះ វិធីទាំងអស់ក្នុងការរកទ្រព្យសម្បត្តិ គ្រាន់តែបង្កើនមោហៈក្នុងចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ ពីទ្រព្យកើតមានសម្រាប់សត្វមានកាយ—ភាពកំណាញ់ ការអួតអាង និងអហង្គារ ភ័យ និងការរំខានចិត្តជានិច្ច—ទាំងនេះជាប្រភពទុក្ខដែលអ្នកប្រាជ្ញទទួលស្គាល់ថា កើតពីទ្រព្យ។
Verse 43
अर्थजानि विदु: प्राज्ञा: दुःखान्येतानि देहिनाम् । अर्थस्योत्पादने चैव पालने च तथा क्षये
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ អ្នកប្រាជ្ញដឹងថា ទាំងនេះជាទុក្ខដែលកើតពីទ្រព្យសម្រាប់សត្វមានកាយ។ ទាំងក្នុងការរកទ្រព្យ ការពារទ្រព្យ ហើយម្តងទៀតក្នុងការបាត់បង់ទ្រព្យ មនុស្សត្រូវទ្រាំទុក្ខវេទនាជាច្រើន។
Verse 44
सहन्ति च महद् दु:खं घ्नन्ति चैवार्थकारणात् । अर्था दु:खं परित्यक्तुं पालिताश्वैव शत्रव:
ពួកគេទ្រាំទុក្ខយ៉ាងធំ ហើយដោយសារទ្រព្យ ពួកគេសម្លាប់គ្នាទៀតផង។ ការលះបង់ទ្រព្យក៏ជាទុក្ខធំដែរ; ហើយបើការពារនិងថែរក្សាវា វាក៏ប្រព្រឹត្តដូចសត្រូវ។
Verse 45
दुःखेन चाधिगम्यन्ते तस्मान्नाशं न चिन्तयेत् । असंतोषपरा मूढा: संतोष॑ यान्ति पण्डिता:
ទ្រព្យសម្បត្តិក៏ត្រូវបានទទួលមកដោយទុក្ខដែរ; ដូច្នេះ មិនគួរគិតពិចារណាអំពីវាឡើយ។ ព្រោះការព្រួយបារម្ភអំពីទ្រព្យ គឺជាការគិតទៅរកការបំផ្លាញខ្លួនឯង។ មនុស្សល្ងង់ស្ថិតក្នុងភាពមិនពេញចិត្តជានិច្ច; តែអ្នកប្រាជ្ញឈានទៅរកសន្តោស។
Verse 46
अन्तो नास्ति पिपासाया: संतोष: परमं सुखम् | तस्मात् संतोषमेवेह परं पश्यन्ति पण्डिता:,“धनकी प्यास कभी बुझती नहीं है; अतः संतोष ही परम सुख है। इसीलिये ज्ञानीजन संतोषको ही सबसे उत्तम समझते हैं
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ការស្រេកឃ្លាននៃតណ្ហាមិនមានទីបញ្ចប់ឡើយ; សន្តោសតែមួយគត់ជាសុខដ៏ប្រសើរបំផុត។ ដូច្នេះ ក្នុងលោកនេះ បណ្ឌិតទាំងឡាយចាត់សន្តោសជាគុណធម៌ដ៏លើសលប់»។
Verse 47
अनित्यं यौवनं रूपं जीवितं रत्नसंचय: । ऐश्वर्य प्रियसंवासो गृध्येत् तत्र न पण्डित:
យុវវ័យ សម្រស់ ជីវិត ការប្រមូលរតនៈ អំណាចលោកិយ និងសុខសាន្តនៃការរស់នៅជាមួយអ្នកជាទីស្រឡាញ់—ទាំងអស់នេះសុទ្ធតែអនិច្ច។ ដូច្នេះ បុរសបណ្ឌិតមិនចងចិត្តដោយតណ្ហាទៅលើវា មិនធ្វើវាជាគោលដៅនៃលោភលន់ឡើយ។
Verse 48
त्यजेत संचयांस्तस्मात्तज्जान् क्लेशान् सहेत च | न हि संचयवान् कश्रिद् दृश्यते निरुपद्रव: । अतश्न धार्मिकै: पुंभिरनीहार्थ: प्रशस्पते
ដូច្នេះ គួរលះបង់ការប្រមូលស្តុកទ្រព្យ ហើយអត់ធ្មត់ទ្រាំទុក្ខលំបាកណាដែលកើតឡើងពីការលះបង់នោះ។ ព្រោះមិនដែលឃើញមនុស្សណាម្នាក់ដែលមានទ្រព្យស្តុកសន្ធឹកសន្ធាប់ ហើយគ្មានវិបត្តិឡើយ។ ហេតុនេះ បុរសធម៌សរសើរទ្រព្យចិញ្ចឹមជីវិតដែលមិនមែនដោយការចាប់យក—ទ្រព្យដែលមកដោយខ្លួនឯងតាមកាលសមគួរ ស្របតាមយុត្តិធម៌ និងព្រះវាសនា។
Verse 49
धर्मार्थ यस्य वित्तेहा वरं तस्य निरीहता । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य श्रेयो न स्पर्शन॑ नृणाम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ សម្រាប់អ្នកដែលប្រាថ្នាទ្រព្យនៅទីនេះ ដើម្បីបំពេញធម៌ ការមិនមានតណ្ហាចង់បានទ្រព្យវិញប្រសើរជាង។ ព្រោះសម្រាប់មនុស្ស ការមិនប៉ះភក់សោះ ប្រសើរជាងលាបខ្លួនហើយទើបលាងចេញ។
Verse 50
युधिष्ठिरैवं सर्वेषु न स्पृहां कर्तुमरहसि । धर्मेण यदि ते कार्य विमुक्तेच्छो भवार्थत:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «យុធិស្ឋិរ! ដូច្នេះ អ្នកមិនគួរបង្កើតសេចក្តីប្រាថ្នាចំពោះវត្ថុណាមួយឡើយ។ ប្រសិនបើគោលបំណងរបស់អ្នកត្រូវបំពេញដោយធម៌ពិតប្រាកដ ចូរធ្វើខ្លួនឲ្យជាអ្នកបានលះបង់តណ្ហា—សេរីពីការចង់បានទ្រព្យ និងផលចំណេញ»។
Verse 51
युधिछिर उवाच नार्थोपभोगलिप्सार्थमियमर्थेप्सुता मम । भरणार्थ तु विप्राणां ब्रह्मन् काडक्षे न लोभत:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ការចង់បានទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ខ្ញុំ មិនមែនដោយសេចក្តីលោភចង់រីករាយក្នុងការកាន់កាប់ទ្រព្យទេ។ ខ្ញុំស្វែងរកធនធានតែដើម្បីចិញ្ចឹម និងគាំទ្រព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយប៉ុណ្ណោះ—មិនមែនដោយលោភលន់ឡើយ»។
Verse 52
कथं हा[स्मद्विधो ब्रह्मन् वर्तमानो गृहाश्रमे । भरणं पालन चापि न कुर्यादनुयायिनाम्,विप्रवर! गृहस्थ-आश्रममें रहनेवाला मेरे-जैसा पुरुष अपने अनुयायियोंका भरण- पोषण भी न करे, यह कैसे उचित हो सकता है?
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! បុរសដូចខ្ញុំ ដែលរស់នៅក្នុងអាស្រាមគ្រហស្ថ តើអាចត្រឹមត្រូវដែរឬទេ ប្រសិនបើមិនចិញ្ចឹមបីបាច់ និងមិនការពារអ្នកដែលតាមដាន និងពឹងផ្អែកលើខ្ញុំ—ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ!»
Verse 53
संविभागो हि भूतानां सर्वेषामेव दृश्यते । तथैवापचमाने भ्य: प्रदेयं गृहमेधिना
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គេឃើញច្បាស់ថា សត្វមានជីវិតទាំងអស់ មានចំណែកសមរម្យក្នុងអ្វីដែលបានរៀបចំ និងកាន់កាប់។ ដូច្នេះ គ្រហស្ថដែលថែរក្សាជីវិតគ្រួសារដ៏បរិសុទ្ធ ត្រូវផ្តល់អាហារដល់អ្នកដែលមិនចម្អិនដោយខ្លួនឯង—ផ្តល់អាហារដែលបានចម្អិនរួច ដោយចិត្តករុណា និងតាមធម៌»។
Verse 54
तृणानि भूमिरुदकं वाक् चतुर्थी च सूनूता । सतामेतानि गेहेषु नोच्छिद्यन्ते कदाचन,आसनके लिये तृण (कुश), बैठनेके लिये स्थान, जल और चौथी मधुर वाणी, सत्पुरुषोंके घरमें इन चार वस्तुओंका अभाव कभी नहीं होता
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ស្មៅសម្រាប់អង្គុយ កន្លែងសម្រាប់អង្គុយ ទឹក និងទីបួន—ពាក្យសមរម្យទន់ភ្លន់ពិតប្រាកដ៖ នៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកមានគុណធម៌ ទាំងបួននេះមិនដែលខ្វះឡើយ»។
Verse 55
देयमार्तस्य शयनं स्थितश्रान्तस्य चासनम् | तृषितस्य च पानीयं क्षुधितस्य च भोजनम्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដល់អ្នកកំពុងទុក្ខលំបាក គួរផ្តល់គ្រែសម្រាប់ដេក; ដល់អ្នកឈរហត់នឿយ គួរផ្តល់អាសនៈ; ដល់អ្នកស្រេក គួរផ្តល់ទឹក; និងដល់អ្នកឃ្លាន គួរផ្តល់អាហារ។ ការជួយសង្គ្រោះមូលដ្ឋានដល់អ្នករងទុក្ខនេះ មិនមែនជាជម្រើសទេ ប៉ុន្តែជាកាតព្វកិច្ចតាមធម៌—ករុណាដែលបង្ហាញដោយការជួយជាក់ស្តែង»។
Verse 56
चक्षुर्दद्यान्मनो दद्याद् वाचं दद्यात् सुभाषिताम् । उत्थाय चासन दद्यादेष धर्म: सनातन: । प्रत्युत्थायाभिगमन कुर्यानन््यायेन चार्चनम्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គួរផ្តល់ភ្ញៀវដោយភ្នែកដែលស្វាគមន៍ ផ្តល់ចិត្តដោយមេត្តាករុណា និងផ្តល់ពាក្យសមរម្យទន់ភ្លន់។ ហើយត្រូវក្រោកឡើងផ្តល់អាសនៈ—នេះជាធម៌សនាតនៈរបស់គ្រហស្ថ។ ដូច្នេះ ពេលឃើញភ្ញៀវមកដល់ ត្រូវក្រោកទៅទទួល និងគោរពបម្រើតាមរបៀបសមគួរ»។
Verse 57
अग्निहोत्रमनड्वांश्व॒ ज्ञातयो5तिथिबान्धवा: । पुत्रा दाराश्च भृत्याश्व निर्दहेयुरपूजिता:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើគ្រហស្ថមិនគោរពបូជាអគ្និហោត្រ (Agnihotra) មិនថែរក្សាគោព្រៃសម្រាប់ការងារ មិនគោរពញាតិ មិនទទួលភ្ញៀវ និងមិនគោរពសាច់ញាតិ—រួមទាំងកូន ប្រពន្ធ និងអ្នកបម្រើ—ពួកគេដែលត្រូវបានមើលរំលង អាចដុតគាត់ដោយភ្លើងកំហឹងរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ ការធ្វេសប្រហែសក្នុងការគោរពក្នុងផ្ទះ គឺជាភ័យធម៌ដែលលេបលាន់ជីវិត និងកិត្តិយសរបស់ខ្លួន»។
Verse 58
आत्मार्थ पाचयेन्नान्नं न वृथा घातयेत् पशून् । न च तत् स्वयमश्रीयाद् विधिवद् यन्न निर्वपेत्
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មិនគួរចម្អិនអាហារសម្រាប់ខ្លួនឯងតែប៉ុណ្ណោះ; មិនគួរសម្លាប់សត្វដោយគ្មានហេតុផលពិត។ ហើយអ្វីដែលមិនបានអនុវត្តតាមវិធីបូជាដោយត្រឹមត្រូវ—ដល់ទេវតា និងអ្នកទទួលសមគួរ—មិនគួរយកមកបរិភោគដោយខ្លួនឯងឡើយ»។
Verse 59
श्वभ्यश्न श्वपचेभ्यश्व वयोभ्यश्वावपेद् भुवि । वैश्वदेवं हि नामैतत् सायं प्रातश्न॒ दीयते
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរដាក់អាហារលើដីសម្រាប់ឆ្កែ សម្រាប់អ្នកក្រៅវណ្ណៈ (អ្នកបរិភោគសាច់ឆ្កែ) និងសម្រាប់បក្សី។ នេះហៅថា ពិធីវៃશ્વदेវ (Vaiśvadeva) ជាយញ្ញដ៏មហិមា ដែលត្រូវធ្វើទាំងពេលព្រឹក និងពេលល្ងាច»។
Verse 60
विघसाशी भवेत् तस्मान्नित्यं चामृतभोजन: । विघसो भुक्तशेषं तु यज्ञशेषं तथामृतम्
ដូច្នេះ គ្រហស្ថគួររស់នៅជានិច្ចដូចជា “វិឃសាសិន” ហើយបរិភោគ “អម្រឹត” ផងដែរ។ អាហារដែលនៅសល់ក្រោយពេលអ្នកដទៃបានបរិភោគហើយ ហៅថា “វិឃស” (vighasa) និងអាហារដែលនៅសល់ក្រោយការបូជាយញ្ញ (ដូចជា bali និង vaiśvadeva) ក៏ហៅថា “អម្រឹត” (amṛta)។ ដូច្នេះ រៀងរាល់ថ្ងៃ គ្រហស្ថគួរបរិភោគតាមវិន័យនេះ ដោយដាក់អ្នកដទៃ និងកិច្ចធម៌សក្ការៈជាមុន ហើយដាក់ខ្លួនឯងចុងក្រោយ។
Verse 61
चक्षुर्दद्यान्मनो दद्याद् वाचं दद्याच्च सूनृताम् । अनुव्रजेदुपासीत स यज्ञ: पठचदक्षिण:
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គួរផ្តល់ដល់ភ្ញៀវដែលគួរគោរព នូវអំណោយនៃភ្នែក—ការមើលដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងគោរព; អំណោយនៃចិត្ត—ការយកចិត្តទុកដាក់ដោយមេត្តា; និងអំណោយនៃពាក្យសុន្រឹតា—ពាក្យពិត ផ្អែមល្ហែម និងមានប្រយោជន៍។ ពេលភ្ញៀវចាកចេញ គួរដើរតាមជូនទៅមួយចម្ងាយ; ហើយនៅពេលគាត់ស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះ គួរអង្គុយជិតៗបម្រើ។ នេះហៅថា «អតិថិយជ្ញ» (យជ្ញសម្រាប់ភ្ញៀវ) ដែលបំពេញដោយទក្ខិណា៥ប្រភេទ។»
Verse 62
यो दद्यादपरिक्लिष्टमन्नमध्वनि वर्तते | भ्रान्तायादृष्टपूर्वाय तस्य पुण्यफलं महत्,जो गृहस्थ अपरिचित थके-माँदे पथिकको प्रसन्नतापूर्वक भोजन देता है, उसे महान् पुण्यफलकी प्राप्ति होती है
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកណា នៅពេលធ្វើដំណើរ ផ្តល់អាហារដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ ដល់អ្នកដំណើរដែលនឿយហត់—វង្វេងផ្លូវ ហើយមិនស្គាល់គាត់—នោះទទួលបានផលបុណ្យដ៏ធំ។
Verse 63
एवं यो वर्तते वृत्तिं वर्तमानो गृहाश्रमे । तस्य धर्म परं प्राहुः कथं वा विप्र मन्यसे
យុធិષ્ઠិរ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើមនុស្សម្នាក់ នៅក្នុងអាស្រមគ្រហស្ថ ប្រព្រឹត្តខ្លួន និងរកស៊ីដោយរបៀបនេះ គេថា សម្រាប់គាត់ នេះជាធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ឱ ព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ តើលោកមានមតិយ៉ាងដូចម្តេច?»
Verse 64
शौनक उवाच अहो बत महत् कष्ट विपरीतमिदं जगत् | येनापत्रपते साधुरसाधुस्तेन तुष्यति
សោណក បាននិយាយថា៖ «អាឡាស់! ជារឿងឈឺចាប់ណាស់—លោកនេះហាក់ដូចត្រូវបង្វិលបញ្ច្រាស។ កិច្ចការដែលធ្វើឲ្យអ្នកសុចរិតខ្មាសអៀន នោះហើយជាកិច្ចការដែលមនុស្សអាក្រក់រីករាយពេញចិត្ត។»
Verse 65
शिक्षोदरकृते<प्राज्ञ: करोति विघसं बहु | मोहरागवशाक्रान्त इन्द्रियार्थवशानुग:
ដោយត្រូវគ្រប់គ្រងដោយភាពវង្វេង និងការចងចិត្ត មនុស្សអវិជ្ជា—ជាទាសករនៃវត្ថុអារម្មណ៍—ប្រមូលផ្តុំសេចក្តីរីករាយជាច្រើន ដោយយកវាដូចជាវិឃស (vighasa) គឺសំណល់នៃយជ្ញា តែសម្រាប់បំពេញតែអារម្មណ៍ និងពោះរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។
Verse 66
हियते बुध्यमानो5पि नरो हारिभिरिन्द्रियै: । विमूढसंज्ञो दुष्टाश्वैरुदभ्रान्तैरिव सारथि:
សូម្បីតែមនុស្សមានប្រាជ្ញា ក៏ត្រូវអង្គធាតុអារម្មណ៍ដែលលួចយកចិត្ត ទាញអូសទៅរកវត្ថុសម្រាប់រីករាយ។ នៅពេលនោះ ស្មារតីរបស់គេត្រូវមោហៈគ្របដណ្ដប់—ដូចជាអ្នកបើករទេះត្រូវសេះព្រៃមិនបានហ្វឹកហាត់ ទាញចេញពីផ្លូវត្រឹមត្រូវ។ នេះហើយជាស្ថានភាពរបស់អ្នកមិនទាន់ឈ្នះអារម្មណ៍៖ មានចំណេះដឹងក៏ដោយ ការប្រព្រឹត្តត្រូវបានកម្លាំងមិនគ្រប់គ្រងគ្រប់គ្រង។
Verse 67
षडिन्द्रियाणि विषयं समागच्छन्ति वै यदा । तदा प्रादुर्भवत्येषां पूर्वसंकल्पजं मन:
ពេលណាអារម្មណ៍ទាំងប្រាំមួយ (ចិត្តជាមួយអង្គធាតុអារម្មណ៍) រត់ទៅរកវត្ថុរបស់ខ្លួន នោះចិត្តដែលត្រូវបានបង្កើតដោយសេចក្តីសម្រេចចិត្តពីមុន និងស្នាមវាសនាដែលស្នាក់នៅក្នុងខ្លួន ក៏លេចឡើងហើយរំខាន មិនស្ថិតស្ថេរទៀត។
Verse 68
मनो यस्येन्द्रियस्पेह विषयान् याति सेवितुम् | तस्यौत्सुक्यं सम्भवति प्रवृत्तिश्नोपजायते
ឯចិត្តដែលដោយក្តីប្រាថ្នាចំពោះអារម្មណ៍ ទៅស្វែងសេពវត្ថុអារម្មណ៍ នោះក្តីរំភើបចង់បានចំពោះវត្ថុនោះកើតឡើង; ហើយអង្គធាតុអារម្មណ៍ក៏ចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តទៅក្នុងការរីករាយនឹងវា។
Verse 69
ततः संकल्पबीजेन कामेन विषयेषुभि: । विद्धः पतति लोभाग्नौ ज्योतिर्लोभात् पतड़वत्
បន្ទាប់មក មនុស្សត្រូវបានបាញ់ចាក់ដោយព្រួញនៃវត្ថុអារម្មណ៍ ដោយកាមៈដែលមានគ្រាប់ពូជជាសង្កల్ప (ការសម្រេចចិត្តក្នុងចិត្ត) ជំរុញឲ្យធ្លាក់ចូលក្នុងភ្លើងនៃលោភ—ដូចជាព្រលឹងមេអំបៅដែលលោភពន្លឺ ហោះចូលទៅក្នុងអណ្តាតភ្លើង។
Verse 70
ततो विहारैराहारैमोहितश्न यथेप्सया । महामोहे सुखे मग्नो नात्मानमवबुध्यते,इसके बाद इच्छानुसार आहार-विहारसे मोहित हो महामोहमय सुखमें निमग्न रहकर वह मनुष्य अपने आत्माके ज्ञानसे वंचित हो जाता है
បន្ទាប់ពីនោះ ដោយត្រូវមោហៈបោកបញ្ឆោតតាមអាហារ និងការកម្សាន្តដែលធ្វើតាមចិត្តចង់ មនុស្សនោះលង់ខ្លួនក្នុងសុខដែលកើតពីមោហៈដ៏ធំ ហើយមិនភ្ញាក់ដឹងចំពោះសច្ចៈនៃអាត្មានោះឡើយ។
Verse 71
एवं पतति संसारे तासु तास्विह योनिषु । अविद्याकर्मतृष्णाभि भ्राम्यमाणो5थ चक्रवत्,इस प्रकार अविद्या, कर्म और तृष्णाद्वारा चक्रकी भाँति भ्रमण करता हुआ मनुष्य संसारकी विभिन्न योनियोंमें गिरता है
ដូច្នេះ ក្នុងវដ្តនៃសង្សារ មនុស្សម្នាក់—ត្រូវអវិជ្ជា កម្ម និងតណ្ហា បង្វិលវង្វេងដូចកង់—ធ្លាក់ចុះម្តងហើយម្តងទៀតទៅក្នុងយោនីនានា កើតជាថ្មីៗក្នុងរូបភាពផ្សេងៗ។
Verse 72
ब्रह्मादिषु तृणान्तेषु भूतेषु परिवर्तते । जले भुवि तथा55काशे जायमान: पुन: पुन:,फिर तो ब्रह्मासे लेकर तृणपर्यन्त सभी प्राणियोंमें तथा जल, भूमि और आकाशमें वह मनुष्य बारंबार जन्म लेकर चक्कर लगाता रहता है
គេបន្តវិលវង់ក្នុងសង្សារ កើតជាថ្មីៗម្តងហើយម្តងទៀត ក្នុងសត្វមានជីវិតចាប់ពីព្រះព្រហ្មា រហូតដល់ស្មៅមួយសន្លឹក ហើយទាំងក្នុងទឹក លើដី និងក្នុងអាកាស។
Verse 73
अबुधानां गतिस्त्वेषा बुधानामपि मे शृणु । ये धर्मे श्रेयसि रता विमोक्षरतयो जना:
នេះជាគតិរបស់មនុស្សអវិវេក។ ឥឡូវ ចូរស្តាប់ពីខ្ញុំអំពីគតិរបស់មនុស្សមានបញ្ញា៖ អ្នកណាដែលរីករាយក្នុងធម៌ដែលនាំទៅកាន់សេចក្តីប្រសើរ ហើយមានចិត្តស្រឡាញ់មោក្ខៈជានិច្ច—អ្នកទាំងនោះហៅថាមនុស្សមានបញ្ញា។
Verse 74
तदिदं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च । तस्माद् धर्मानिमान् सर्वान् नाभिमानात् समाचरेत्
នេះហើយជាព្រះវចនៈនៃវេដៈ៖ «ចូរធ្វើកម្ម» ហើយក៏ «ចូរលះបង់កម្ម» ផងដែរ។ ដូច្នេះ គួរអនុវត្តធម៌ទាំងអស់ដែលនឹងត្រូវពោលបន្តទៅ ដោយគ្មានអហង្គារ មិនប្រកាន់ខ្លួន។
Verse 75
इज्याध्ययनदानानि तप: सत्यं क्षमा दम: । अलोभ इति मार्गो<यं धर्मस्याष्टविध: स्मृत:,यज्ञ, अध्ययन, दान, तप, सत्य, क्षमा, मन और इन्द्रियोंका संयम तथा लोभका परित्याग--ये धर्मके आठ मार्ग हैं
យញ្ញៈ ការសិក្សា (អធ្យាយន) ការបរិច្ចាគ ទបៈ សច្ចៈ ការអត់ឱន ការសម្របសម្រួលចិត្ត និងឥន្ទ្រីយ៍ និងការលះបង់លោភ—ទាំងនេះត្រូវបានចងចាំថាជាមាគ៌ាធម៌ប្រាំបីប្រការ។
Verse 76
अत्र पूर्वक्षतुर्वर्ग: पितृयाणपथे स्थित: । कर्तव्यमिति यत् कार्य नाभिमानात् समाचरेत्
នៅទីនេះ កាតព្វកិច្ចបួនប្រការដែលបានពណ៌នាមុន គឺស្ថិតនៅលើមាគ៌ាដែលហៅថា «បិត្រឹយាន» (Pitṛyāna)៖ បើអនុវត្តទាំងបួនដោយចិត្តប្រាថ្នាផល វានាំទៅតាមផ្លូវបុព្វបុរសនោះ។ តែអំពើណាដែលជាកម្មកាតព្វកិច្ច—ដូចជា អគ្និហោត្រ និងសន្ធ្យោបាសនា—គួរធ្វើដោយចិត្តដឹងថា «ត្រូវធ្វើ» ប៉ុណ្ណោះ ដោយបោះបង់អហង្ហារ និងមោទនភាព។
Verse 77
उत्तरो देवयानस्तु सद्धिराचरित: सदा । अष्ट ड्रेनैव मार्गेण विशुद्धात्मा समाचरेत्
សោណកៈបាននិយាយថា៖ «មាគ៌ាខ្ពស់ជាងគេគឺ ‘ទេវយាន’ (Devayāna) ដែលអ្នកសុចរិតអនុវត្តជានិច្ច។ មនុស្សគួរធ្វើឲ្យចិត្តខាងក្នុងបរិសុទ្ធ ដោយមាគ៌ាដែលមានអង្គប្រាំបី ហើយប្រព្រឹត្តតាមនោះ—អនុវត្តកម្មកាតព្វកិច្ច ដោយគ្មានអហង្ហារថា ‘ខ្ញុំជាអ្នកធ្វើ’»។
Verse 78
सम्यक्संकल्पसंबन्धात् सम्यक् चेन्द्रियनिग्रहात् । सम्यग्व्रतविशेषाच्च सम्यक् च गुरुसेवनात्
សោណកៈបាននិយាយថា៖ មនុស្សឈានដល់សេចក្តីប្រសើរខ្ពស់បំផុត ដោយភ្ជាប់ចិត្តឲ្យត្រឹមត្រូវទៅនឹងសេចក្តីសម្រេចតែមួយដែលល្អប្រសើរ; ដោយទប់ស្កាត់ឥន្ទ្រីយ៍ឲ្យបានល្អ; ដោយគោរពវត្តពិសេស ដូចជា អហിംសា (មិនបង្កហិង្សា) ឲ្យបានម៉ត់ចត់; និងដោយបម្រើគ្រូ (គុរុ) ដោយសេចក្តីគោរពស្មោះត្រង់។
Verse 79
सम्यगाहारयोगाच्च सम्यक् चाध्ययनागमात् | सम्यक्कर्मोपसंन्यासात् सम्यक् चित्तनिरोधनात्
សោណកៈបាននិយាយថា៖ ដោយវិន័យក្នុងអាហារ និងរបៀបរស់នៅ; ដោយសិក្សាឲ្យត្រឹមត្រូវ និងទទួលបានចំណេះដឹងសាស្ត្រ; ដោយលះបង់កម្មយ៉ាងត្រឹមត្រូវ—ដាក់ចុះដោយចិត្តសមర్పណ៍; និងដោយទប់ស្កាត់ចិត្តឲ្យថេរ—ដោយវិធីទាំងនេះដែលអនុវត្តបានល្អ មនុស្សឈានដល់សេចក្តីប្រសើរខ្ពស់បំផុត។
Verse 80
एवं कर्माणि कुर्वन्ति संसारविजिगीषव: । रागद्वेषविनिर्मुक्ता ऐश्वर्य देवता गता:
បុរសប្រាជ្ញាដែលប្រាថ្នាចង់ឈ្នះសង្សារ (វដ្តកំណើតស្លាប់) ប្រព្រឹត្តកម្មដូច្នេះហើយ—ធ្វើកាតព្វកិច្ចដោយរួចផុតពីរាគៈ និងទ្វេសៈ (ការចូលចិត្ត និងការស្អប់)។ ដោយគោរពវិន័យទាំងនេះ សូម្បីតែទេវតាក៏បានទទួលអធិបតេយ្យ និងសម្បត្តិទេវភាព។
Verse 81
रुद्रा: साध्यास्तथा55दित्या वसवो5थ तथाश्रिनौ । योगैश्वर्येण संयुक्ता धारयन्ति प्रजा इमा:,रुद्र, साध्य, आदित्य, वसु तथा दोनों अश्विनीकुमार योगजनित ऐश्वर्यसे युक्त होकर इन प्रजाजनोंका धारण-पोषण करते हैं
សោណកៈ បាននិយាយថា៖ «ព្រះរុទ្រៈ ព្រះសាធ្យៈ ព្រះអាទិត្យៈ ព្រះវសុ និងព្រះអស្វិនទាំងពីរ—ដែលប្រកបដោយអំណាចអធិរាជ្យកើតពីយោគៈ—គាំទ្រ និងថែរក្សាសត្វលោកទាំងនេះ»។
Verse 82
तथा त्वमपि कौन्तेय शममास्थाय पुष्कलम् | तपसा सिद्धिमन्विच्छ योगसिद्धिं च भारत
«ដូច្នេះ អ្នកផងដែរ ឱ កូនកុន្តី! ចូរតាំងចិត្តក្នុងសមាធិដ៏បរិបូរណ៍ គ្រប់គ្រងចិត្ត និងអង្គងារទាំងឡាយឲ្យបានល្អ; ហើយដោយតបៈ ចូរខិតខំស្វែងរកសិទ្ធិ និងសិទ្ធិយោគៈផងដែរ ឱ ភារតៈ»។
Verse 83
पितृमातृमयी सिद्धि: प्राप्ता कर्ममयी च ते । तपसा सिद्धिमन्विच्छ द्विजानां भरणाय वै
សោណកៈ បាននិយាយថា៖ «អ្នកបានទទួលសិទ្ធិដែលកើតពីកម្មរួចហើយ—សិទ្ធិដែលជាប្រយោជន៍ដល់បិតា-មាតា និងនាំសុខសាន្តទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយ។ ឥឡូវនេះ ដោយតបៈ ចូរស្វែងរកសិទ្ធិយោគៈដ៏ខ្ពស់នោះ ដើម្បីឲ្យការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការគាំទ្រដល់អ្នកទ្វិជៈ (ព្រាហ្មណ៍) បានប្រាកដ»។
Verse 84
सिद्धा हि यद् यदिच्छन्ति कुर्वते तदनुग्रहात् तस्मात्तप: समास्थाय कुरुष्वात्ममनोरथम्
ព្រោះអ្នកសម្រេចសិទ្ធិ (អ្នកតបស) ទទួលបានអ្វីៗដែលពួកគេចង់បាន ដោយព្រះគុណដែលកើតពីតបៈរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ ចូរអ្នកយកតបៈដ៏មានវិន័យជាជម្រក ហើយបំពេញបំណងក្នុងចិត្តរបស់អ្នកឲ្យសម្រេច។
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira faces a duty-conflict between accepting devoted brāhmaṇas as companions and preventing their foreseeable hardship in the wilderness, balancing compassion, responsibility for dependents, and the ethics of burdening others.
Sorrow is managed by diagnosing its cognitive root: attachment (sneha) generates desire and craving (tṛṣṇā), which amplify fear and suffering; knowledge, restraint, and contentment stabilize the mind, thereby easing both mental and bodily distress.
No explicit phalaśruti is stated; the chapter’s meta-function is prescriptive: it frames tapas and disciplined conduct as pragmatic and soteriologically aligned means to sustain dependents and to prevent grief from governing ethical judgment.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.