Adhyaya 40
Baka Dālbhya at Avakīrṇa-tīrtha: Rāṣṭra-kṣaya and Release through Prasāda (Śalya-parva, Adhyāya 40)
Upa-parva: Tīrtha–Ṛṣi-Upākhyāna: Baka Dālbhya and the Depletion of Dhṛtarāṣṭra’s Rāṣṭra
Vaiśaṃpāyana recounts an earlier incident involving the ascetic Baka Dālbhya. After a twelve-year Naimiṣeya satra concludes, sages request a dakṣiṇā of healthy young cattle. Baka proposes a division of the animals and then proceeds to King Dhṛtarāṣṭra’s residence to request cattle. The king responds harshly, directing him to take cattle that have died “by chance,” using a contemptuous form of address. Baka reflects on the insult and, angered, resolves to bring about the king’s realm’s depletion. At Sarasvatī’s Avakīrṇa-tīrtha, he kindles fire and performs an austere rite, offering pieces of dead flesh, by which the rāṣṭra begins to waste away, likened to a forest endlessly cut by an axe. Distressed, Dhṛtarāṣṭra consults ritual specialists, learns the cause, and is advised to propitiate Baka at Sarasvatī. The king approaches with prostration and a formal confession, requesting forgiveness. Seeing his grief, the ṛṣi’s compassion arises; he releases the realm and performs a counter-rite for restoration. Baka accepts many cattle and returns to Naimiṣāraṇya. The chapter closes by widening the tīrtha frame with additional exempla (e.g., Bṛhaspati’s rite and Yayāti’s sacrificial context), reinforcing Sarasvatī’s landscape as a repository of ritual memory and moral causality.
Chapter Arc: जनमेजय की जिज्ञासा उठती है—आर्तिषेण ने कैसा विपुल तप किया, और कुशिकवंशी विश्वामित्र ने किस प्रकार ब्राह्मणत्व प्राप्त किया? → वैशम्पायन सत्ययुग की कथा छेड़ते हैं: आर्तिषेण गुरुकुल में नित्य अध्ययनरत, और विश्वामित्र तपोनिष्ठ, जितेन्द्रिय। फिर राजकीय वैभव और आश्रम-धर्म का टकराव उभरता है—सेना सहित प्रस्थान, वसिष्ठाश्रम की ओर गमन, और देवताओं द्वारा व्रत-विघ्न रचने की चेष्टा। → विश्वामित्र की उग्र तपस्या से प्रसन्न होकर पितामह ब्रह्मा वर देने को उद्यत होते हैं; विश्वामित्र का निर्णायक वर-याचन—“मैं ब्राह्मण हो जाऊँ”—और ब्रह्मा का ‘तथास्तु’। → ब्राह्मणत्व प्राप्त कर विश्वामित्र कृतकाम होते हैं; देवतुल्य यश के साथ समस्त भूमण्डल में विचरण करते हैं—तप की सिद्धि और संकल्प की पूर्णता स्थापित होती है। → अब प्रश्न शेष रहता है—जिस ब्राह्मणत्व को तप से पाया, वह आचरण और लोक-स्वीकृति में कैसे प्रतिष्ठित हुआ, और वसिष्ठ-संबंधी संघर्ष का आगे क्या रूप बना?
Shlokas
Verse 1
ऑपन-- माल छा सं: चत्वारिशोड् ध्याय: आर्टिषेण एवं विश्वामित्रकी तपस्या तथा वरप्राप्ति जनमेजय उवाच कथमार्टिषेणो भगवान् विपुलं तप्तवांस्तप: । सिन्धुद्वीप: कथं चापि ब्राह्म॒ण्यं लब्धवांस्तदा
ជនមេជយៈបានសួរ៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ! ព្រះអារតិសេណ (Ārtiṣeṇa) បានធ្វើតបៈដ៏ធំធេងយ៉ាងដូចម្តេច? ហើយនៅពេលនោះ សិន្ធុទ្វីប (Sindhudvīpa) បានទទួលស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍យ៉ាងដូចម្តេច? សូមព្រះអង្គប្រាប់ខ្ញុំទាំងអស់នេះផង—ចិត្តខ្ញុំមានក្តីចង់ដឹងយ៉ាងខ្លាំង។»
Verse 2
देवापिश्न कथं ब्रह्मन् विश्वामित्रश्न सत्तम । तन्ममाचक्ष्व भगवन् परं कौतूहलं हि मे
ជនមេជយៈបានសួរ៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ឱ អ្នកសុចរិតដ៏ប្រសើរ! ទេវាពិ (Devāpi) និងវិશ્વាមិត្រ (Viśvāmitra) បានក្លាយជាយ៉ាងដូចម្តេច? សូមព្រះអង្គប្រាប់ខ្ញុំផង ព្រោះក្តីចង់ដឹងរបស់ខ្ញុំមានយ៉ាងខ្លាំង។»
Verse 3
वैशग्पायन उवाच पुरा कृतयुगे राजन्नार्टिषेणो द्विजोत्तम: । वसन् गुरुकुले नित्यं नित्यमध्ययने रत:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! នៅសម័យក្រឹតយុគ (Kṛtayuga) កាលពីបុរាណ មានទ្វិជៈដ៏ប្រសើរ អារតិសេណ (Ārtiṣeṇa)។ គាត់រស់នៅក្នុងគ្រូកុល (gurukula) ជានិច្ច ហើយខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងការសិក្សាវេទ និងសាស្ត្រជានិរន្តរ៍។»
Verse 4
तस्य राजन् गुरुकुले वसतो नित्यमेव च । समाप्तिं नागमद् विद्या नापि वेदा विशाम्पते,प्रजानाथ! नरेश्वर! गुरुकुलमें सर्वदा रहते हुए भी न तो उनकी विद्या समाप्त हुई और न वे सम्पूर्ण वेद ही पढ़ सके
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ទោះបីគាត់រស់នៅជានិច្ចក្នុងគ្រួសារគ្រូ (គុរុកុល) ក៏ដោយ ការសិក្សារបស់គាត់មិនបានឈានដល់ការបញ្ចប់ឡើយ; ហើយឱ ព្រះអម្ចាស់នៃប្រជាជន និងអធិរាជនៃមនុស្សទាំងឡាយ! គាត់ក៏មិនអាចស្ទាត់ជំនាញវេទទាំងមូលបានដែរ»។
Verse 5
स निर्विण्णस्ततो राजंस्तपस्तेपे महातपा: । ततो वै तपसा तेन प्राप्य वेदाननुत्तमान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «បន្ទាប់មក អ្នកបួសធំមហាតបស្វីនោះ បានក្លាយជាខកចិត្ត និងដាច់ចិត្ត ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ហើយបានប្រតិបត្តិតបៈ។ ដោយអานุភាពនៃតបៈនោះ ឱ អធិរាជនៃមនុស្ស! គាត់បានទទួលបានវេទដ៏លើសលប់ ហើយក្លាយជាអ្នកឃើញសច្ចៈដ៏ប្រសើរ ជាអ្នកប្រាជ្ញក្នុងវិជ្ជាសក្ការៈ និងបានសម្រេចសិទ្ធិខាងវិញ្ញាណ»។
Verse 6
स विद्वान वेदयुक्तश्न सिद्धश्नाप्यूषिसत्तम: । तत्र तीर्थे वरान् प्रादात् त्रीनेव सुमहातपा:
អ្នកឥសីដ៏ប្រសើរនោះ ជាអ្នកប្រាជ្ញ មានវេទជាគ្រឿងប្រដាប់ និងបានសម្រេចសិទ្ធិផងដែរ។ បន្ទាប់មក នៅទីរថ (ទីរថៈ) ដ៏សក្ការៈនោះ មហាតបស្វីបានប្រទានពរ៣ ដល់ទីរថៈនោះឯង។
Verse 7
अस्मिंस्तीर्थे महानद्या अद्यप्रभृति मानव: । आप्लुतो वाजिमेधस्य फल प्राप्स्यति पुष्कलम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ចាប់ពីថ្ងៃនេះតទៅ មនុស្សណាដែលងូតទឹកនៅទីរថៈដ៏សក្ការៈនេះ លើទន្លេធំ នឹងទទួលបានបុណ្យកុសលយ៉ាងច្រើន—គឺផលពេញលេញនៃយញ្ញអશ્વមេធ។ ចាប់ពីថ្ងៃនេះ នៅទីរថៈនេះ គ្មាននរណាត្រូវភ័យខ្លាចពស់ឡើយ; សូម្បីតែស្នាក់អាស្រ័យតែបន្តិចបន្តួចនៅទីបរិសុទ្ធនេះ ក៏នាំមកនូវផលវិបាកខាងធម៌ដ៏អស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 8
अद्यप्रभृति नैवात्र भयं व्यालादू भविष्यति | अपि चाल्पेन कालेन फल प्राप्स्पति पुष्कललम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ចាប់ពីថ្ងៃនេះតទៅ នៅទីនេះនឹងមិនមានភ័យពីពស់ឡើយ។ ហើយសូម្បីតែក្នុងរយៈពេលខ្លី អ្នកណាដែលមកអាស្រ័យទីសក្ការៈនេះ នឹងទទួលបានបុណ្យកុសលយ៉ាងច្រើន»។
Verse 9
एवमुकक््त्वा महातेजा जगाम त्रिदिवं मुनि: | एवं सिद्धः स भगवानार्शिषेण: प्रतापवान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ពោលពាក្យដូច្នេះហើយ មុនីដ៏មានតេជៈដ៏អស្ចារ្យនោះ បានចេញទៅកាន់ត្រីទិវៈ (លោកសួគ៌)។ ដោយរបៀបនេះ ឥសីអារិសិษេណៈដ៏គួរគោរព និងមានអានុភាព បានសម្រេចសិទ្ធិធម៌នៅទីរតីថ៌ដ៏បរិសុទ្ធនោះ—បង្ហាញថា សច្ចវាចា និងភាពបរិសុទ្ធ នាំទៅកាន់ផលសម្រេចពិតប្រាកដ។
Verse 10
तस्मिन्नेव तदा तीर्थे सिन्धुद्वीप: प्रतापवान् । देवापिश्न महाराज ब्राह्नाण्यं प्रापतुर्महत्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ នៅរតីថ៌ដ៏បរិសុទ្ធនោះឯង ក្នុងកាលនោះ សិន្ធុទ្វីបៈដ៏មានអានុភាព និងទេវាពិ (Devāpi) ផងដែរ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ បានធ្វើតបៈនៅទីនោះ ហើយបានឈានដល់ស្ថានភាពដ៏អស្ចារ្យនៃព្រះព្រាហ្មណៈ។
Verse 11
तथा च कौशिकस्तात तपोनित्यो जितेन्द्रिय: । तपसा वै सुतप्तेन ब्राह्मणत्वमवाप्तवान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ហើយដូច្នេះដែរ ឱ កូនអើយ កៅសិកៈ (Kauśika) ដែលតែងតែឧស្សាហ៍ក្នុងតបៈ និងបានឈ្នះលើអារម្មណ៍ទាំងឡាយ ដោយតបៈដ៏តឹងរឹង និងបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញ នោះឯង បានទទួលស្ថានភាពជាព្រះព្រាហ្មណៈ។
Verse 12
गाधिनाम महानासीत् क्षत्रिय: प्रथितो भुवि | तस्य पुत्रो5भवद् राजन विश्वामित्र: प्रतापवान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! នៅលើផែនដីនេះ កាលមុនមានក្សត្រិយៈដ៏អស្ចារ្យមួយ អ្នកល្បីល្បាញដោយនាមថា គាធិ (Gādhi)។ កូនប្រុសរបស់ព្រះអង្គ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ គឺ វិស្វាមិត្រ (Viśvāmitra) ដ៏មានអានុភាព និងវីរភាព។
Verse 13
स राजा कौशिकस्तात महायोग्यभवत् किल । स पुत्रमभिषिच्याथ विश्वामित्रं महातपा:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ឱ កូនអើយ គេនិយាយថា ព្រះបាទគាធិ នៃវង្សកៅសិកៈ ជាយោគីដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះអង្គជាតបស្វីដ៏ខ្លាំងក្លា បានតាំងព្រះរាជបុត្រ វិស្វាមិត្រ ឲ្យឡើងគ្រងរាជ្យ ហើយបន្ទាប់មកក៏ប៉ងបោះបង់រាងកាយ (ចាកចេញដោយសន្យាស)។
Verse 14
देहन्यासे मनश्नक्रे तमूचु: प्रणता: प्रजा: । न गन्तव्यं महाप्राज्ञ त्राहि चास्मान् महाभयात्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ពេលដែលព្រះអង្គបានសម្រេចចិត្តដាក់ចោលរាងកាយ ប្រជាជនទាំងឡាយបានកោតគោរពក្បាលចុះ ហើយទូលថា៖ «ឱ ព្រះអង្គមានប្រាជ្ញាធំ! សូមកុំចាកចេញឡើយ។ សូមស្នាក់នៅទីនេះ ព្រះអម្ចាស់ជាទីស្រឡាញ់ ហើយសង្គ្រោះពួកយើងពីភ័យធំដែលគំរាមកំហែងពិភពលោកនេះ»។
Verse 15
एवमुक्त: प्रत्युवाच ततो गाधि: प्रजास्तत: । विश्वस्य जगतो गोप्ता भविष्यति सुतो मम
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ពេលដែលពួកគេបានទូលដូច្នោះ កាធិបានឆ្លើយទៅកាន់ប្រជាជនទាំងអស់ថា៖ «កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំនឹងក្លាយជាអ្នកអភិរក្សពិភពលោកទាំងមូល ដូច្នេះកុំភ័យឡើយ»។
Verse 16
इत्युक्त्वा तु ततो गाधिरविश्वामित्रं निवेश्य च । जगाम त्रिदिवं राजन विश्वामित्रो5भवन्नूप:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ កាធិបាននិយាយដូច្នោះហើយ តែងតាំងវិશ્વាមិត្រឲ្យអង្គុយលើរាជសីហាសន៍។ បន្ទាប់មក ឱ ព្រះរាជា កាធិបានចាកទៅកាន់ស្ថានសួគ៌; ហើយក្រោយមក វិશ્વាមិត្រក៏បានក្លាយជាព្រះមហាក្សត្រ។
Verse 17
न स शवक्नोति पृथिवीं यत्नवानपि रक्षितुम् । ततः शुश्राव राजा स राक्षसेभ्यो महाभयम्
ទោះបីខិតខំយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះអង្គមិនអាចការពារផែនដីបានទាំងស្រុង។ បន្ទាប់មក ព្រះមហាក្សត្រនោះបានឮថា ប្រជាជនបានធ្លាក់ក្នុងភ័យខ្លាចដ៏ធំ ដោយសារពួករាក្សស។
Verse 18
निर्ययौ नगराच्चापि चतुरज्भबलान्वित: । स गत्वा दूरमध्वानं वसिष्ठाश्रममभ्ययात्,तब वे चतुरंगिणी सेना लेकर नगरसे निकल पड़े और दूरतकका रास्ता तय करके वसिष्ठके आश्रमके पास जा पहुँचे
បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានចេញពីទីក្រុង ដោយមានកងទ័ពចតុរង្គិណីពេញលេញ។ ព្រះអង្គធ្វើដំណើរឆ្ងាយ ហើយទៅដល់ជិតអាស្រមរបស់វសិષ્ઠ។
Verse 19
तस्य ते सैनिका राजंश्चक्रुस्तत्रानयात् बहून् । ततस्तु भगवान् विप्रो वसिष्ठो55श्रममभ्ययात्
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ទាហានរបស់គាត់បានប្រព្រឹត្តអំពើអយុត្តិធម៌ និងការគាបសង្កត់ជាច្រើននៅទីនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីបរិសុទ្ធ ប្រាហ្មរីសិ វសិષ્ઠៈ បានមកដល់អាស្រមរបស់ព្រះអង្គវិញ—ដូចជាការមកដល់នៃការវិនិច្ឆ័យធម៌បន្ទាប់ពីអំពើទុច្ចរិត។
Verse 20
ददृशेडथ ततः सर्व भज्यमानं महावनम् | तस्य क्रुद्धो महाराज वसिष्ठो मुनिसत्तम:,आकर उन्होंने देखा कि वह सारा विशाल वन उजाड़ होता जा रहा है। महाराज! यह देखकर मुनिवर वसिष्ठ राजा विश्वामित्रपर कुपित हो उठे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានឃើញថា ព្រៃធំទាំងមូលកំពុងត្រូវបំផ្លាញ និងក្លាយជាវាលទទេ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ឃើញដូច្នេះ មុនិសត្តម វសិષ્ઠៈ ក៏កើតកំហឹងចំពោះព្រះរាជា វិស្វាមិត្រ—ជាការព្រមានថា អំណាចដែលជំរុញដោយការប្រកួតប្រជែង និងកំហឹង អាចបំផ្លាញសូម្បីតែទីសក្ការៈ និងទាក់ទាញការថ្កោលទោសពីអ្នកប្រាជ្ញ។
Verse 21
सृजस्व शबरान् घोरानिति स्वां गामुवाच ह | तथोक्ता सासृजद् धेनु: पुरुषान् घोरदर्शनान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ ព្រះអង្គបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់គោរបស់ព្រះអង្គថា «ចូរបង្កើតយោធា សបរៈ ដ៏សាហាវ!» ដោយបានទទួលព្រះបញ្ជា គោបំពេញបំណងនោះបានបង្កើតបុរសជាច្រើន ដែលរូបរាងគួរឱ្យខ្លាចយ៉ាងក្រៃលែង—បង្ហាញថាអំណាចតបស្យា និងធនធានសក្ការៈ ពេលត្រូវប្រើដើម្បីការពារ ឬសង្គ្រាម អាចបង្ហាញកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យភ្លាមៗ។
Verse 22
ते तु तद्बलमासाद्य बभज्जुः सर्वतोदिशम् । तच्छुत्वा दिद्वुतं सैन्यं विश्वामित्रस्तु गाधिज:
ពួកគេបានចូលប្រឈមនឹងកម្លាំងនោះ ហើយបំបែកវាចេញទៅគ្រប់ទិសទាំងអស់។ ពេលបានឮថា កងទ័ពបានរត់ភៀសខ្លួនដោយភាន់ច្រឡំភ្លាមៗ នោះ វិស្វាមិត្រ កូនប្រុសរបស់ កាធិ ក៏បានឆ្លើយតបតាមស្ថានការណ៍។ វាបង្ហាញថា ពេលវិន័យរួមរលំក្នុងសមរភូមិ កម្លាំងក៏ប្រែក្លាយជាការរត់បាត់ ហើយធ្វើឲ្យទម្ងន់ធម៌នៃភាពជាមេដឹកនាំ និងការតាំងចិត្តក្នុងវិបត្តិ លេចធ្លោ។
Verse 23
सो<स्मिंस्तीर्थवरे राजन् सरस्वत्या: समाहित:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! នៅទីរមណីយដ្ឋានសក្ការៈដ៏ប្រសើរបំផុតនោះ ព្រះអង្គបានតាំងចិត្តស្ងប់ស្ងាត់ ហើយផ្ដោតចិត្តលើទន្លេ សរស្វតី»។
Verse 24
जलाहारो वायुभक्ष: पर्णाहारश्न सो5भवत्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ គាត់បានអនុវត្តតបស្យាដ៏តឹងរឹង—ពេលខ្លះរស់ដោយទឹកប៉ុណ្ណោះ ពេលខ្លះដូចជាអាស្រ័យលើខ្យល់តែប៉ុណ្ណោះ ហើយពេលខ្លះបរិភោគស្លឹកឈើដែលជ្រុះ—ដូច្នេះបានទទួលយកជីវិតនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនយ៉ាងតឹងតែង។
Verse 25
असकृत्तस्य देवास्तु व्रतविध्नं प्रचक्रिरे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ប៉ុន្តែព្រះទេវតាទាំងឡាយបានរៀបចំឧបសគ្គជាញឹកញាប់ ដើម្បីរារាំងវ្រតៈរបស់គាត់ បំបាក់ដំណើរនៃវិន័យធម៌ដែលគាត់កំពុងអនុវត្ត។
Verse 26
ततः परेण यत्नेन तप्त्वा बहुविधं तप:
បន្ទាប់មក ដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងកាន់តែខ្លាំងឡើង គាត់បានអនុវត្ត និងបញ្ចប់តបស្យាជាច្រើនប្រភេទ—ការបង្កើនវិន័យនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួន ដែលបង្ហាញពីសេចក្តីមុតមាំ និងការអត់ធ្មត់ដោយមានគោលបំណង ក្នុងដំណើររឿងដែលកំពុងបន្ត។
Verse 27
तपसा तु तथा युक्त विश्वामित्रं पितामह:
បន្ទាប់មក ព្រះបិតាមហៈ (ព្រះបិតាមហាប្រធាន) បានឃើញវិશ્વាមិត្រ ដែលបានប្រកបដោយតបស្យាដូច្នោះ ហើយទទួលស្គាល់អំណាចដែលកើតពីការប្រាណព្យាយាមក្នុងការប្រោសបាប—បញ្ជាក់ថា ការខិតខំផ្លូវវិញ្ញាណ ប្រសិនបើអនុវត្តត្រឹមត្រូវ អាចលើកកម្ពស់ស្ថានភាព និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សឲ្យលើសពីកម្រិតធម្មតា។
Verse 28
स तु वत्रे वरं राजन् स्यामहं ब्राह्मणस्त्विति
ប៉ុន្តែគាត់បានជ្រើសរើសពរ មហារាជ៖ «សូមឲ្យខ្ញុំក្លាយជាប្រាហ្មណៈ»។ នៅកណ្ដាលកិច្ចការរបស់រាជ្យ និងសង្គ្រាម ការស្នើសុំនេះបង្ហាញពីការបង្វែរចិត្តដោយចេតនា ទៅរកស្ថានភាព និងវិន័យដែលភ្ជាប់នឹងចំណេះដឹងសក្ការៈ និងការសំរួលខ្លួន—បញ្ជាក់ថាគាត់ចូលចិត្តអំណាចផ្លូវធម៌លើសអំណាចលោកិយ។
Verse 29
स लब्ध्वा तपसोग्रेण ब्राह्मणत्वं महायशा:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ដោយអานุភាពនៃតបៈដ៏តឹងរឹង មហាយសៈនោះបានទទួលស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍—បង្ហាញថាការលើកកម្ពស់ខាងសីលធម៌កើតពីវិន័យនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួន មិនមែនពីកំណើត ឬអំណាចលោកិយទេ។
Verse 30
तस्मिंस्तीर्थवरे राम: प्रदाय विविधं वसु
នៅទីនោះ នៅតីរថៈដ៏ប្រសើរបំផុត ព្រះរាមបានប្រគេនទ្រព្យសម្បត្តិជាច្រើនប្រភេទជាទាន—បញ្ជាក់អត្តន័យធម្មៈថា ការធ្វើធម្មយាត្រាមិនបានបំពេញដោយការងូតទឹក ឬពិធីវ្រតតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយការផ្តល់ទានសប្បុរស និងការគាំទ្រអ្នកគួរទទួល។
Verse 31
पयस्विनीस्तथा थेनूर्यानानि शयनानि च । अथ वस्त्राण्यलड्कारं भक्ष्यं पेयं च शोभनम्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ «ពួកគេក៏បានផ្តល់គោទឹកដោះច្រើន រទេះយាន និងគ្រែ; ហើយបន្ថែមទៀត សម្លៀកបំពាក់ល្អ និងគ្រឿងអលង្ការ ព្រមទាំងអាហារ និងភេសជ្ជៈដ៏ប្រសើរ»។ វគ្គនេះបង្ហាញនីតិធម៌ប្រពៃណីនៃការគោរពអ្នកដទៃដោយអំណោយ និងការទទួលភ្ញៀវយ៉ាងសប្បុរស ទោះនៅក្រោមសម្ពាធនៃសង្គ្រាមក៏ដោយ។
Verse 32
अददान्मुदितो राजन् पूजयित्वा द्विजोत्तमान् | ययौ राजंस्ततो रामो बकस्याश्रममन्तिकात् । यत्र तेपे तपस्तीव्रं दाल्भ्यो बक इति श्रुति:
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ «ឱ ព្រះរាជា ដោយចិត្តរីករាយ ព្រះរាមបានប្រគេនទាន ហើយក្រោយពីបានគោរពបូជាព្រះទ្វិជៈដ៏ប្រសើរបំផុតរួច ទ្រង់បានចាកចេញពីជិតអាស្រមរបស់បកៈ។ តាមប្រពៃណីបានឮថា នៅទីនោះ ដាលភ្យៈ បកៈ បានធ្វើតបៈដ៏តឹងរឹង»។
Verse 39
इस प्रकार श्रीमह्या भारत शल्यपव्वके अन्तर्गत गदापबव॑नें बलदेवजीकी तीर्थयात्राके प्रसंगमें सारस्वतोपाख्यानविषयक उनतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទី៣៩ នៃរឿងសារស្វត (Sārasvata) ដែលកើតឡើងក្នុងបរិបទនៃធម្មយាត្រារបស់បលទេវ (Baladeva) នៅក្នុងផ្នែកគដា នៃសាល្យបរវៈ នៃមហាភារតៈដ៏បរិសុទ្ធ។ ការបញ្ចប់នេះជាសញ្ញាបិទផ្នែកនៃការបង្រៀន និងរឿងរ៉ាវនេះ ដោយដាក់វានៅក្នុងស៊ុមសីលធម៌ទូលំទូលាយអំពីកាតព្វកិច្ច ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងផលវិបាកនៃអាកប្បកិរិយា បន្ទាប់ពីសង្គ្រាម។
Verse 40
राजन्! बलरामजीने उस श्रेष्ठ तीर्थमें उत्तम ब्राह्मणोंकी पूजा करके उन्हें दूध देनेवाली गौएँ
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះរាជា! ព្រះបលរាម បានគោរពបូជាព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ នៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធដ៏ឧត្តមនោះ ហើយបានប្រគល់ដោយចិត្តរីករាយ នូវគោឲ្យទឹកដោះ រថយាន ឈើគ្រែ សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ និងអាហារ–ភេសជ្ជៈដ៏ល្អប្រណិត។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបានទៅជិតអាស្រមរបស់បកៈ ដែលបកៈ កូនរបស់ដល្ភៈ បានធ្វើតបៈដ៏តឹងរឹង។»
Verse 226
तप: परं मनन््यमानस्तपस्येव मनो दथधे | उन्होंने विश्वामित्रकी सेनापर आक्रमण करके उनके सैनिकोंको सम्पूर्ण दिशाओं में मार भगाया। गाधिनन्दन विश्वामित्रने जब यह सुना कि मेरी सेना भाग गयी तो तपको ही अधिक प्रबल मानकर तपस्यामें ही मन लगाया
ដោយចាត់ទុកអំណាចតបៈជាអំពើខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត គាត់បានដាក់ចិត្តទាំងមូលទៅលើការធ្វើតបៈ។ គាត់បានវាយប្រហារលើកងទ័ពរបស់វិશ્વាមិត្រ ហើយបានបំបែកទ័ពនោះឲ្យរត់ភៀសខ្លួនទៅគ្រប់ទិស។ ពេលវិશ્વាមិត្រ កូនរបស់គាធិ បានឮថាកងទ័ពរបស់ខ្លួនរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ គាត់បានយល់ថា តបៈមានអំណាចលើសគេ ហើយបានបង្វែរចិត្តទៅកាន់ការប្រាយស្ចិត្ដ និងការធ្វើបុណ្យបាប ដោយមិនប្រញាប់សងសឹក។
Verse 236
नियमैश्लोपवासैश्व कर्षयन् देहमात्मन: । राजन! उन्होंने सरस्वतीके उस श्रेष्ठ तीर्थमें चित्तको एकाग्र करके नियमों और उपवासोंके द्वारा अपने शरीरको सुखाना आरम्भ किया
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះរាជា! នៅទីទឹកបរិសុទ្ធដ៏ប្រសើរនៃទន្លេសរស្វតីនោះ គាត់បានផ្តោតចិត្តឲ្យឯកាគតា ហើយបានចាប់ផ្តើមបង្ខំខ្លួន ដោយអនុវត្តវត្តនិយម និងការអត់ឃ្លាន ដើម្បីសម្ងួត និងទប់ស្កាត់រាងកាយរបស់ខ្លួន។»
Verse 246
तथा स्थण्डिलशायी च ये चान्ये नियमा: पृथक् । वे कभी जल पीकर रहते
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ដូច្នេះដែរ ពួកគេដេកលើដីទទេ ហើយបានអនុវត្តវិន័យតបៈផ្សេងៗទៀត ម្នាក់ៗតាមរបៀបដាច់ដោយឡែក។ ពេលខ្លះពួកគេរស់ដោយផឹកទឹកប៉ុណ្ណោះ ពេលខ្លះយកខ្យល់ជាអាហារ ហើយពេលខ្លះញាំស្លឹកឈើ។ ពួកគេធ្វើវេទិកាដីលើផ្ទៃដី ហើយដេកលើវានោះជានិច្ច ព្រមទាំងគោរពអនុវត្តនិយមតបៈទាំងឡាយផ្សេងៗទៀត ដោយឡែកៗគ្នា។»
Verse 256
न चास्य नियमाद् बुद्धिरपयाति महात्मन: । देवताओंने उनके व्रतमें बारंबार विघ्न डाला; परंतु उन महात्माकी बुद्धि कभी नियमसे विचलित नहीं होती थी
វៃសម្បាយនៈបានមានពាក្យថា៖ «ទោះបីពួកទេវតាបានដាក់ឧបសគ្គជាញឹកញាប់ដល់វ្រតរបស់គាត់ ក៏ដោយ បញ្ញា និងការសម្រេចចិត្តរបស់មហាត្មានោះ មិនដែលរំខាន ឬរអិលចេញពីនិយមដែលខ្លួនបានដាក់ឡើយ។»
Verse 266
तेजसा भास्कराकारो गाधिज: समपद्यत । तदनन्तर महान प्रयत्नके द्वारा नाना प्रकारकी तपस्या करके गाधिनन्दन विश्वामित्र अपने तेजसे सूर्यके समान प्रकाशित होने लगे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ដោយអំណាចនៃតបស្យា កូនរបស់គាធិ (វិશ્વាមិត្រ) បានទទួលពន្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យ។ បន្ទាប់មក ដោយការខិតខំយ៉ាងធំធេង និងការប្រឹងប្រែងមិនឈប់ឈរ—អនុវត្តតបស្យាប្រភេទនានា—គាត់បានភ្លឺចែងចាំងដោយសិរីរុងរឿងដូចព្រះអាទិត្យ។
Verse 276
अमन्यत महातेजा वरदो वरमस्य तत् | विश्वामित्रको ऐसी तपस्यासे युक्त देख महातेजस्वी एवं वरदायक ब्रह्माजीने उन्हें वर देनेका विचार किया
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ព្រះព្រហ្មា អ្នកមានពន្លឺរុងរឿង និងល្បីថាជាអ្នកប្រទានពរ បានឃើញវិશ્વាមិត្រកំពុងអនុវត្តតបស្យាដ៏ខ្លាំងក្លាបែបនោះ ក៏គិតចង់ប្រទានពរដល់គាត់។
Verse 283
तथेति चाब्रवीद् ब्रह्मा सर्वतोकपितामह: । राजन! तब उन्होंने यह वर माँगा कि "मैं ब्राह्मण हो जाऊँ।” सम्पूर्ण लोकोंके पितामह ब्रह्माजीने उन्हें “तथास्तु कहकर वह वर दे दिया
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ «ដូច្នោះហើយ» ព្រះព្រហ្មា ពិតជាពិត—ពិតជាបិតាមហានៃលោកទាំងអស់—បានឆ្លើយ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! នៅពេលនោះ គាត់បានសុំពរថា «សូមឲ្យខ្ញុំក្លាយជាព្រាហ្មណ៍»។ ព្រះព្រហ្មា អ្នកបង្កើតសកលលោក បានប្រទានពរនោះ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា «តថាស្តុ» («ដូច្នោះហើយ»)។
Verse 296
विचचार महीं कृत्स्नां कृतकाम: सुरोपम: । उस उग्र तपस्याके द्वारा ब्राह्मणत्व पाकर सफलमनोरथ हुए महायशस्वी विश्वामित्र देवताके समान समस्त भूमण्डलमें विचरने लगे
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ពេលបំណងបានសម្រេច ហើយមានសិរីរុងរឿងដូចទេវតា គាត់បានដើរវិលវល់លើផែនដីទាំងមូល។ ដោយតបស្យាដ៏កាចសាហាវ គាត់បានទទួលស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍; ព្រះវិશ્વាមិត្រ អ្នកមានកិត្តិយសធំធេង បំណងបានបំពេញ ក៏ធ្វើដំណើរទៅទូទាំងលោក។
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns how a ruler’s impulsive, contemptuous speech toward a religious petitioner can constitute a governance failure with systemic consequences, and what constitutes adequate restitution once harm has propagated to the realm.
The chapter models restraint and accountability: authority is not merely coercive power but disciplined conduct; reconciliation becomes possible through truthful self-assessment, humility, and corrective action rather than denial.
Rather than a formal phalaśruti, the chapter functions as an etiological and didactic exemplum: it explains a pattern of misfortune through moral-ritual causality and implies that understanding tīrtha narratives supports dharma-oriented governance and social repair.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.