Adhyaya 98
छत्रोपानहदानफलप्रशंसा — Praise of the Merit of Donating Umbrella and Footwear
Upa-parva: Dāna-Dharma (Charity Instructions) — Chatra-Upānaha Dāna Episode
Yudhiṣṭhira inquires about Jamadagni’s response when Sūrya (Bhāskara), seeking something, approached him. Bhīṣma recounts that Jamadagni, radiant like fire, initially does not incline to calmness; Sūrya speaks gently in the guise of a brāhmaṇa and raises an epistemic challenge: how can a moving deity be reliably targeted by a ‘moving sign’? Jamadagni replies that through inner knowledge (jñānacakṣuṣ) he knows Sūrya whether stationary or moving, and specifies a precise temporal locus—Sūrya’s brief pause in the afternoon—asserting certainty of encounter. Sūrya concedes Jamadagni’s capacity but identifies himself as a wrongdoer who has come for refuge (śaraṇāgata). Jamadagni then reframes the ethical boundary: harming one who has sought refuge violates foundational virtues and is equated with grave transgressions; instead, Sūrya should devise a resolution that makes the sun-heated path easier for people. Sūrya institutes a remedy by gifting an umbrella (to shield from rays) and leather footwear (to protect the feet), declaring the practice will circulate in the world and yield imperishable merit. Bhīṣma concludes by recommending that such gifts be given to brāhmaṇas, detailing stated rewards (comfort after death, honored residence in celestial realms) and summarizing the phalaśruti of donating umbrella and footwear.
Chapter Arc: युधिष्ठिर भीष्म से पूछते हैं—छत्र और उपानह (पादुका/जूता) की उत्पत्ति कैसे हुई, और इनका दान केवल श्राद्ध में ही नहीं, अन्य पुण्य अवसरों पर भी क्यों दिया जाता है। → भीष्म एक प्राचीन आख्यान खोलते हैं: भार्गव-जमदग्नि दिव्य धनुष लेकर सूर्य की ओर बार-बार बाण संधान करते हैं; रेणुका उन तेजस्वी बाणों को उठाती-लाती रहती है। ज्येष्ठ मास की प्रचण्ड धूप बढ़ती जाती है और रेणुका का सिर व पाँव संतप्त होने लगते हैं—वह वृक्षों की छाया में रुक-रुक कर चलती है, पर पति के शाप/आज्ञाभय से फिर उठ खड़ी होती है। → सूर्यदेव ब्राह्मण-वेष में प्रकट होकर जमदग्नि से प्रश्न करते हैं—‘सूर्य ने आपका क्या अपराध किया?’—और इस टकराव में तप, तेज और मर्यादा का चरम संघर्ष उभर आता है: एक ओर ऋषि का क्रोध-पराक्रम, दूसरी ओर लोक-नियम का अधिष्ठाता सूर्य। → भीष्म इस प्रसंग को दान-धर्म से जोड़ते हैं: प्रचण्ड धूप से रक्षा और पथिक-जीवन की मर्यादा हेतु छत्र और उपानह का महत्व प्रतिष्ठित होता है—ये वस्तुएँ केवल श्राद्ध नहीं, अनेक पुण्य-निमित्तों में दान योग्य मानी जाती हैं क्योंकि वे कष्ट-निवारण और लोक-हित का प्रत्यक्ष साधन हैं। → सूर्य और भार्गव-तप के संवाद/समाधान की आगे की परिणति तथा दान-विधि के सूक्ष्म नियम अगले भाग में विस्तार पाते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऑपन-- माल छा जज पञ्चनवतितमो< ध्याय: छत्र और उपानहकी उत्पत्ति एवं दानविषयक युधिष्ठिरका प्रश्न तथा सूर्यकी प्रचण्ड धूपसे रेणुकाका मस्तक और पैरोंके संतप्त होनेपर जमदग्निका सूर्यपर कुपित होना और विप्ररूपधारी सूर्यसे वार्तालाप युधिछिर उवाच यदिदं श्राद्धकृत्येषु दीयते भरतर्षभ । छत्र॑ चोपानहौ चैव केनैतत् सम्प्रवर्तितम्
យុធិષ્ઠិរ បានទូលថា៖ «ឱ ព្រះអង្គជាគោឧសភក្នុងវង្សភារត! ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) មានការបរិច្ចាគទាន—ជាពិសេស ឆត្រ (ឆ័ត្រ) និងស្បែកជើង។ ប្រពៃណីនៃការផ្តល់ឆ័ត្រ និងស្បែកជើងនេះ តើអ្នកណាជាអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង?»
Verse 2
कथं चैतत् समुत्पन्नं किमर्थ चैव दीयते । न केवल श्राद्धकृत्ये पुण्यकेष्वपि दीयते
យុធិષ્ઠិរ បានទូលថា៖ «ប្រពៃណីនេះកើតមានដូចម្តេច ហើយហេតុអ្វីបានជាគេផ្តល់ទាន? ព្រោះវាមិនត្រឹមតែផ្តល់ក្នុងពិធីស្រាទ្ធសម្រាប់អ្នកស្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេ តែថែមទាំងផ្តល់នៅឱកាសបុណ្យកុសលជាច្រើនទៀតផង»។
Verse 3
बहुष्वपि निमित्तेषु पुण्यमाश्रित्य दीयते । एतद्ू विस्तरशो राजन् श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः
យុធិષ્ઠិរ បានទូលថា៖ «នៅក្នុងឱកាស និងហេតុនិមិត្តជាច្រើន គេឃើញមានការផ្តល់ទានវត្ថុទាំងនេះ ដោយយកបុណ្យកុសល (puṇya) ជាគោលបំណង។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់រឿងនេះឲ្យលម្អិត ដោយត្រឹមត្រូវ និងតាមសច្ចៈដូចដែលវាជាក់ស្តែង»។
Verse 4
भीष्म उवाच शृणु राजन्नवहितश्छत्रोपानहविस्तरम् । यथैतत् प्रथितं लोके यथा चैतत् प्रवर्तितम्
ភីष្ម បានមានព្រះវាចាថា៖ «ស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ដោយលម្អិតអំពីឆ័ត្រ និងស្បែកជើង។ ចូរស្តាប់ថា វាបានល្បីល្បាញក្នុងលោកយ៉ាងដូចម្តេច ហើយការផ្តល់ទានវត្ថុទាំងនេះ តើបានចាប់ផ្តើម និងបានរីករាលដាលយ៉ាងដូចម្តេច»។
Verse 5
यथा चाक्षय्यतां प्राप्तं पुण्यतां च यथा गतम् | सर्वमेतदशेषेण प्रवक्ष्यामि नराधिप
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ ខ្ញុំនឹងពន្យល់ជាប្រក្រតីដោយពេញលេញថា ទានមួយក្លាយជាមិនអស់សាបសូន្យដូចម្តេច ហើយវានាំឲ្យទទួលបានបុណ្យដូចម្តេច។ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់អស់ទាំងអស់ ដោយមិនលាក់លៀមអ្វីឡើយ»។
Verse 6
जमदम्नेश्व संवाद सूर्यस्य च महात्मन: । पुरा स भगवान् साक्षाद्धनुषाक्रीडयत् प्रभो
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ មានការរៀបរាប់អំពីសន្ទនាបុរាណមួយ រវាងមហាឥសី ជមដគ្និ និងព្រះអាទិត្យដ៏មានព្រះវិញ្ញាណធំ។ កាលពីបុរាណ ជមដគ្និដ៏គួរគោរពនោះ បានលេងកម្សាន្តជាមួយធ្នូ—ហាត់បាញ់ព្រួញជាការអនុវត្តដោយវិន័យ។ នៅពេលនោះ ភរិយារបស់លោក គឺ រេណុកា បានយកព្រួញដែលបានបាញ់ចេញទៅហើយ ត្រឡប់មកប្រគល់ឲ្យលោកម្តងហើយម្តងទៀត។»
Verse 7
संधाय संधाय शरांक्षिक्षेप किल भार्गव: । तान् क्षिप्तान् रेणुका सर्वास्तस्येषून्दीप्ततेजस:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បាហ្គវៈបានដាក់ព្រួញឡើងលើធ្នូ ហើយបាញ់ចេញម្តងហើយម្តងទៀត។ រេណុកា បានឃើញព្រួញទាំងអស់នោះ ដែលភ្លឺចែងចាំងដោយតេជៈ កំពុងត្រូវបាញ់ចេញទៅ…»
Verse 8
अथ तेन स शब्देन ज्यायाश्रैव शरस्य च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បន្ទាប់មក ដោយសំឡេងនោះ—សំឡេងខ្ទឹមខ្ទាត់របស់ខ្សែធ្នូ និងសំឡេងសូរសឹសរបស់ព្រួញ—ពេលវេលានោះត្រូវបានសម្គាល់…»
Verse 9
ततो मध्याद्वमारूढे ज्येष्ठामूले दिवाकरे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បន្ទាប់មក នៅពេលព្រះអាទិត្យក្នុងខែជ្យេឋៈ បានឡើងដល់កណ្ដាលថ្ងៃ ជមដគ្និ—នៅតែបន្តលេងបាញ់ព្រួញ—បាននិយាយទៅកាន់រេណុកាថា៖ “ឱ នារីមានចិញ្ចើមស្រស់ មានភ្នែកធំ ចូរប្រញាប់ទៅយកព្រួញទាំងនេះ ដែលបានចេញពីធ្នូរបស់ខ្ញុំមកវិញ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំអាចដាក់វាលើធ្នូម្តងទៀត ហើយបាញ់វាម្តងទៀត”»។
Verse 10
स सायकान् द्विजो मुक्त्वा रेणुकामिदमब्रवीत् । गच्छानय विशालाक्षि शरानेतान् धनुश्च्युतान्
ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ បន្ទាប់ពីបានបាញ់ព្រួញចេញហើយ ក៏មានព្រះវាចាទៅកាន់ រេណុកា ថា៖ «ចូរទៅ អ្នកមានភ្នែកធំ ហើយយកព្រួញទាំងនេះ ដែលធ្លាក់ចេញពីធ្នូ មកវិញ»។
Verse 11
सा गच्छन्त्यन्तरा छायां वृक्षमाश्रित्य भामिनी
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នារីនោះ ដែលមានចិត្តរំភើបក្តៅគគុក ខណៈកំពុងដើរទៅ បានអាស្រ័យដើមឈើមួយ ហើយដើរនៅក្នុងម្លប់របស់វា»។
Verse 12
स्थिता सा तु मुहूर्त वै भर्तु: शापभयाच्छुभा
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នាងនោះ ដែលមានសុភមង្គលជានិស្ស័យ បានឈរនៅទីនោះមួយភ្លែត ដោយភ័យខ្លាចព្រះបន្ទូលសាបរបស់ស្វាមី»។
Verse 13
प्रत्याजगाम च शरांस्तानादाय यशस्विनी
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «រេណុកា នារីមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងអវយវៈស្រស់ស្អាត បានត្រឡប់មកវិញ ដោយកាន់ព្រួញទាំងនោះ។ នៅពេលនោះ នាងសោកសៅខ្លាំងណាស់—ទ្រាំទ្រឈឺចាប់ពីជើងដែលឆេះក្តៅតាមដែលអាចធ្វើបាន ហើយញ័រខ្លួនដោយភ័យខ្លាចស្វាមី ខណៈដែលនាងចូលទៅជិតពួកគេ»។
Verse 14
सा वै खिन्ना सुचार्वगी पदभ्यां दुःखं नियच्छती । उपाजगाम भर्तरें भयाद् भर्तु: प्रवेषती
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «រេណុកា នារីមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងអវយវៈស្រស់ស្អាត បានត្រឡប់មកវិញ ដោយកាន់ព្រួញទាំងនោះ។ នាងអស់កម្លាំងយ៉ាងខ្លាំង; ទ្រាំទ្រឈឺចាប់ដែលឆេះក្តៅនៅជើងតាមដែលអាចធ្វើបាន នាងបានចូលទៅជិតស្វាមី ដោយញ័រខ្លួនដោយភ័យខ្លាចគាត់»។
Verse 15
स तामृषिस्तदा क्रुद्धो वाक्यमाह शुभाननाम् | रेणुके कि चिरेण त्वमागतेति पुन: पुन:
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ នៅពេលនោះ មហាឥសីបានខឹង ហើយបាននិយាយទៅកាន់ភរិយាមុខស្រស់របស់ខ្លួន ដោយសួរឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតថា «រេណុកា! ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមកយឺតដល់ម្ល៉េះ?»
Verse 16
रेणुकोवाच शिरस्तावत् प्रदीप्तं मे पादौ चैव तपोधन । सूर्यतेजोनिरुद्धाहं वृक्षच्छायां समाश्रिता
រេណុកាបាននិយាយ៖ «ឱ តបោធនៈ! ក្បាលខ្ញុំក្តៅរលាក ហើយជើងទាំងពីររបស់ខ្ញុំក៏ឆេះដែរ។ ត្រូវបានរារាំងដោយពន្លឺខ្លាំងក្លារបស់ព្រះអាទិត្យ ខ្ញុំបានជ្រកនៅក្រោមម្លប់ដើមឈើ ហើយឈរនៅទីនោះមួយរយៈដើម្បីសម្រាក»។
Verse 17
एतस्मात् कारणाद् ब्रह्मंश्चवितयैतत् कृतं मया । एतच्छुत्वा मम विभो मा क्रुधस्त्वं तपोधन
រេណុកាបាននិយាយ៖ «ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍! ដោយហេតុនេះហើយ ខ្ញុំបានបំពេញកិច្ចការដែលលោកបញ្ជា ដោយមានការពន្យារពេលបន្តិច។ សូមលោក—ឱ តបោធនៈ អ្នកជាម្ចាស់—កុំខឹងឡើយ បន្ទាប់ពីបានស្តាប់ពាក្យនេះពីខ្ញុំ»។
Verse 18
जगदग्निरुवाच अद्यैनं दीप्तकिरणं रेणुके तव दुःखदम् । शरैर्निपातयिष्यामि सूर्यमस्त्राग्नितेजसा
ជមដគ្និ (ជគដគ្និ) បាននិយាយ៖ «រេណុកា! ថ្ងៃនេះ ខ្ញុំនឹងបាញ់ទម្លាក់ព្រះអាទិត្យដែលមានកាំរស្មីភ្លឺចែងចាំងនោះ—អ្នកដែលបានធ្វើឲ្យអ្នកទទួលទុក្ខ—ដោយព្រួញរបស់ខ្ញុំ ដែលមានអំណាចភ្លើងនៃអាវុធ»។
Verse 19
भीष्म उवाच स विस्फार्य धर्नुर्दिव्यं गृहीत्वा च शरान् बहून् । अतिष्ठत् सूर्यममभितो या तो याति ततो मुख:
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ គាត់បានទាញធ្នូទេវីយ៍ឲ្យតឹង កាន់ព្រួញជាច្រើន ហើយឈរតាំងខ្លួន ប្រឈមមុខទៅកាន់ព្រះអាទិត្យ—បង្វែរមុខទៅទិសដែលព្រះអាទិត្យធ្វើដំណើរ។
Verse 20
भीष्मजी कहते हैं--युधिष्ठि!! ऐसा कहकर महर्षि जमदग्निने अपने दिव्य धनुषकी प्रत्यंचा खींची और बहुत-से बाण हाथमें लेकर सूर्यकी ओर मुँह करके वे खड़े हो गये। जिस दिशाकी ओर सूर्य जा रहे थे, उसी ओर उन्होंने भी अपना मुँह कर लिया था ।।
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរ! ដោយនិយាយដូច្នោះហើយ មហាឥសី ជមទគ្និ បានទាញខ្សែធ្នូទេវីរបស់លោក យកព្រួញជាច្រើនកាន់ក្នុងដៃ ហើយឈរបែរមុខទៅរកព្រះអាទិត្យ។ ទិសណាដែលព្រះអាទិត្យកំពុងធ្វើដំណើរ ទិសនោះផងដែរ លោកក៏បែរមុខទៅតាម។ ព្រះអាទិត្យឃើញលោកត្រៀមសព្វអាវុធរួចហើយ ក៏ចូលមក ហើយនិយាយថា៖ “ឱ កូនកុន្តី—ក្នុងរូបព្រាហ្មណ៍—ព្រះអាទិត្យបានធ្វើកំហុសអ្វីចំពោះអ្នក?”»
Verse 21
कुन्तीनन्दन! उन्हें युद्धके लिये तैयार देख सूर्यदेव ब्राह्मणका रूप धारण करके उनके पास आये और बोले--'ब्रह्मन! सूर्यने आपका क्या अपराध किया है? ।।
ឱ កូនកុន្តី! ព្រះអាទិត្យឃើញលោកត្រៀមសម្រាប់សង្គ្រាម ក៏ស្លៀករូបព្រាហ្មណ៍ ចូលទៅជិត ហើយនិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ព្រះអាទិត្យបានប្រព្រឹត្តអំពើខុសអ្វីចំពោះលោក?» ព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅលើមេឃ ដកយកសារធាតុសំណើមនៃផែនដីដោយកាំរស្មីរបស់ព្រះองค์ ហើយនៅរដូវភ្លៀង ព្រះអាទិត្យ—អ្នកបង្កើតថ្ងៃ—ក៏បញ្ចេញសារធាតុនោះវិញ ជាភ្លៀងធ្លាក់ចុះ។
Verse 22
ततो>न्न॑ जायते विप्र मनुष्याणां सुखावहम् । अन्न प्राणा इति यथा वेदेषु परिपठ्यते
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ពីភ្លៀងនោះ អាហារកើតមានឡើង ដែលនាំមកនូវសុខសាន្ត និងសេចក្តីរីករាយដល់មនុស្ស។ ពិតប្រាកដណាស់ ‘អាហារគឺជាព្រលឹងដង្ហើម (ប្រាណ)’ ដូចដែលវេដបានសូត្របន្តបន្ទាប់។»
Verse 23
अथाम्रेषु निगूढश्न रश्मिभि: परिवारित: । सप्तद्वीपानिमान ब्रह्मन् वर्षेणाभिप्रवर्षति
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ព្រះអាទិត្យ—លាក់ខ្លួនក្នុងពពក ហើយត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយក្រុមកាំរស្មី—បានបង្ហូរភ្លៀងលើទ្វីបប្រាំពីរនេះ ឲ្យទឹកមូសុងជន់លិចផែនដី។»
Verse 24
ततस्तदौषधीनां च वीरुधां पुष्पपत्रजम् । सर्व वर्षाभिनिर्वत्तमन्न॑ं सम्भवति प्रभो
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ពីទឹកភ្លៀងនោះ ក៏កើតមានឱសថជាច្រើនប្រភេទ រុក្ខលតា និងរុក្ខជាតិលូនឡើង ព្រមទាំងផ្កា និងស្លឹករបស់វា។ ឱ ព្រះអម្ចាស់! ជាទូទៅ គ្រប់ប្រភេទអាហារធញ្ញជាតិ កើតឡើងដោយទឹកភ្លៀង។»
Verse 25
जातकर्माणि सर्वाणि व्रतोपनयनानि च । गोदानानि विवाहाश्न तथा यज्ञसमृद्धयः
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពិធីទាំងអស់ចាប់ពីពិធីកំណើត—វ្រត និងពិធីឧបនយន (ពាក់ខ្សែស័ក្តិសិទ្ធិ), ការផ្តល់គោជាទាន, អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការរុងរឿងនៃយជ្ញ—សុទ្ធតែសម្រេចបានដោយអាហារ និងការផ្គត់ផ្គង់អាហារ។ ដូច្នេះ ធម៌ក្នុងជីវិតគ្រួសារ និងពិធីបូជាទាំងឡាយ ពឹងផ្អែកលើ “អណ្ណ” (អាហារ) ដែលចិញ្ចឹមសត្វលោក។
Verse 26
शास्त्राणि दानानि तथा संयोगा वित्तसंचया: । अन्नतः सम्प्रवर्तन्ते तथा त्वं वेत्थ भार्गव
សាស្ត្រ ទានតាមគម្ពីរ ការរួមសម្ព័ន្ធ និងការប្រមូលទ្រព្យសម្បត្តិ—សុទ្ធតែចាប់ផ្តើម និងដំណើរការដោយអាហារ (អណ្ណ)។ ហើយអ្នកក៏ដឹងច្បាស់ដូច្នេះដែរ ឱ កូនចៅភೃគុ។
Verse 27
रमणीयानि यावन्ति यावदारम्भकाणि च । सर्वमन्नात् प्रभवति विदितं कीर्तयामि ते
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្វីៗដែលគួរឲ្យរីករាយទាំងឡាយ និងអ្វីៗដែលជាមូលហេតុនៃការផលិត និងការចាប់ផ្តើមកិច្ចការទាំងឡាយ—សុទ្ធតែកើតចេញពីអាហារ (អណ្ណ)។ ខ្ញុំគ្រាន់តែប្រាប់អ្វីដែលអ្នកបានដឹងរួចហើយ។
Verse 28
सर्व हि वेत्थ विप्र त्वं यदेतत् कीर्तितं मया । प्रसादये त्वां विप्रषषे कि ते सूर्य निपात्य वै
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ឱ ព្រាហ្មណៈ អ្នកដឹងរួចហើយអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្ញុំបានពោល។ តើអ្នកនឹងទទួលបានប្រយោជន៍អ្វី ដោយធ្វើឲ្យព្រះអាទិត្យធ្លាក់ចុះ? ដូច្នេះ ខ្ញុំសូមអង្វរដោយក្តីគោរព ដើម្បីបន្ធូរចិត្តអ្នក—សូមបោះបង់សេចក្តីសម្រេចចិត្តនោះ ដែលចង់បំផ្លាញព្រះអាទិត្យ។
Verse 76
आनीय सा तदा तस्मै प्रादादसकृदच्युत । प्रभो! इस विषयमें महर्षि जमदग्नि और महात्मा भगवान् सूर्यके संवादका वर्णन किया जाता है। पूर्वकालकी बात है
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ នាងបានយកមក ហើយប្រគល់ឲ្យគាត់វិញម្តងហើយម្តងទៀត ឱ អច្យុត។ ព្រះអម្ចាស់! ក្នុងរឿងនេះ មានការរៀបរាប់សន្ទនារវាងមហាឥសី ជមដគ្និ និងព្រះសូរ្យដ៏មានព្រះហឫទ័យធំ។ កាលពីបុរាណ មួយថ្ងៃ ជមដគ្និ អ្នកស្នងពូជភૃគុដ៏បរិសុទ្ធ កំពុងលេងកម្សាន្តដោយការបាញ់ធ្នូ។ ឱ យុធិષ્ઠិរ អ្នកមិនឆ្លងចេញពីធម៌! គាត់ដាក់ព្រួញលើធ្នូ ហើយបាញ់ចេញជាបន្តបន្ទាប់; ហើយភរិយារបស់គាត់ រេណុកា បានទៅយកព្រួញដ៏ភ្លឺចែងចាំងទាំងនោះមក ហើយយកមកប្រគល់ឲ្យគាត់វិញជាញឹកញាប់។
Verse 86
प्रहष्ट: सम्प्रचिक्षेप सा च प्रत्याजहार तान् । धनुषकी प्रत्यंचाकी टंकारध्वनि और बाणके छूटनेकी सनसनाहटसे जमदग्नि मुनि बहुत प्रसन्न होते थे। अतः वे बार-बार बाण चलाते और रेणुका उन्हें दूरसे उठा-उठाकर लाया करती थीं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដោយចិត្តរីករាយ គាត់បាញ់ព្រួញម្តងហើយម្តងទៀត ហើយនាងក៏យកព្រួញទាំងនោះត្រឡប់មកវិញ។ សំឡេងតង់ការរបស់ខ្សែធ្នូ និងសំឡេងហ៊ឺស្រួចៗនៃព្រួញដែលផុតចេញ បានធ្វើឲ្យមហាមុនី ជមទគ្និ ពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ គាត់បាញ់ព្រួញជាបន្តបន្ទាប់ ខណៈដែលរេណុកា លើកយកព្រួញពីចម្ងាយ ហើយនាំមកជូនគាត់ម្តងហើយម្តងទៀត។
Verse 94
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें शपथविधिनामक चौरानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ នៅក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងអនុសាសនបರ್ವ—នៅក្នុងផ្នែក «ទានធម៌»—បានបញ្ចប់ជំពូកទី៩៤ ដែលមានចំណងជើងថា «វិធីធ្វើសច្ចាប្រណិធាន (ការស្បថ)»។ កថានេះបិទបញ្ចប់ដោយសម្គាល់ការបញ្ចប់នៃមេរៀននេះយ៉ាងផ្លូវការ ដោយបញ្ជាក់ពីទម្ងន់ធម៌នៃពាក្យសច្ចៈ និងវិន័យក្នុងការប្រព្រឹត្តតាមធម៌។
Verse 95
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि छत्रोपानहोत्पत्तिर्नाम पञ्चनवतितमो<ध्याय:
ដូច្នេះ នៅក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងអនុសាសនបર્વ—ជាពិសេសក្នុងផ្នែក «ទានធម៌»—បានបញ្ចប់ជំពូកទី៩៥ ដែលមានចំណងជើងថា «ប្រភពកំណើតនៃឆ័ត្រ និងស្បែកជើង»។
Verse 103
यावदेतान् पुनः सुभ्रु क्षिपमीति जनाधिप । जनेश्वर! इस प्रकार बाण चलानेकी क्रीड़ा करते-करते ज्येष्ठ मासके सूर्य दिनके मध्यभागमें आ पहुँचे। विप्रवर जमदग्निने पुन: बाण छोड़कर रेणुकासे कहा--'सुभ्रु! विशाललोचने! जाओ
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ឱ ម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ! ខណៈដែលជមទគ្និ បន្តលេងកីឡាបាញ់ព្រួញ ដោយបាញ់ម្តងហើយម្តងទៀត ព្រះអាទិត្យក្នុងខែជ្យេឋ្ឋ បានឡើងដល់កណ្ដាលថ្ងៃ។ បន្ទាប់មក ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ ជមទគ្និ បាញ់ព្រួញមួយជំនុំទៀត ហើយនិយាយទៅកាន់រេណុកាថា៖ ‘សុភ្រុ! នារីភ្នែកធំទូលាយ! ចូរទៅយកព្រួញទាំងនេះ ដែលបានផុតចេញពីធ្នូរបស់ខ្ញុំមកវិញ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំដាក់វាលើធ្នូម្តងទៀត ហើយបាញ់វាឡើងវិញ’»។
Verse 113
तस्थौ तस्या हि सन्तप्तं शिर: पादौ तथैव च । मानिनी रेणुका वृक्षोंक बीचसे होकर उनकी छायाका आश्रय ले जाती हुई बीच-बीचमें ठहर जाती थी; क्योंकि उसके सिर और पैर तप गये थे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រោះក្បាល និងជើងរបស់នាងត្រូវកម្តៅដុតឆេះ នាងចេះតែឈប់សម្រាកជាញឹកញាប់ ដោយឆ្លងកាត់ចន្លោះដើមឈើ ហើយស្វែងរកស្រមោលដើម្បីបន្ធូរកម្តៅ»។
Verse 126
ययावानयितुं भूय: सायकानसितेक्षणा । कजरारे नेत्रोंवाली वह कल्याणमयी देवी एक जगह दो ही घड़ी ठहरकर पतिके शापके भयसे पुनः उन बाणोंको लानेके लिये चल दी
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ នារីមានភ្នែកខ្មៅ អមដោយសិរីមង្គល នោះបានចេញដំណើរឡើងវិញ ដើម្បីទៅយកព្រួញទាំងនោះ។ នាងឈប់សម្រាកតែបន្តិចនៅកន្លែងមួយ ហើយដោយភ័យខ្លាចពាក្យសាបរបស់ស្វាមី នាងក៏ប្រញាប់បន្តដំណើរទៅយកព្រួញវិញ។
Frequently Asked Questions
Whether a powerful agent should punish or harm a wrongdoer who approaches in surrender; the chapter resolves this by prioritizing śaraṇāgata protection and redirecting response toward welfare-producing restitution.
Ethical strength is demonstrated through restraint and constructive remedy: compassion is operationalized via gifts that prevent harm (heat, injury), and righteousness is measured by how one treats the vulnerable and the surrendered.
Yes. The text explicitly states enduring merit for initiating and performing chatra–upānaha dāna, including posthumous comfort and honored residence in celestial realms, and frames the practice as socially reproducible from that day onward.