Adhyaya 49
Putra-Bheda: Kṣetraja, Kṛtaka, Apasada, and Saṃskāra Determinations (पुत्रभेद-निर्णयः)
Upa-parva: Putra-Dharma and Varṇa-Lineage Classifications (Paternity, Adoption, and Saṃskāra Norms)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to enumerate, distinctly, the kinds of sons spoken of in tradition and to resolve uncertainties produced by multiple doctrinal claims (1–2). Bhīṣma outlines recognized son-categories, beginning with the ‘self-born’ (ātmā/ātmāja) and proceeding through categories associated with subsequent birth, appointment (niyukta), and other socially recognized modes (3–5). Yudhiṣṭhira requests clarification of the ‘ṣaḍapadhvaṃsajāḥ’ and the apasada categories (6). Bhīṣma explains mixed-varṇa offspring classifications, indicating how many such categories are recognized relative to the father’s varṇa and listing named apasada types such as caṇḍāla, vrātya, veṇa, māgadha, vāmaka, and sūta in the described pairings (7–11). Yudhiṣṭhira then probes the equivalence or distinction between kṣetraja and retaja/śukraja sons and asks how abandonment or breach of agreement affects attribution (12–14). Bhīṣma replies that juridical paternity may attach to the ‘field-owner’ (kṣetrasvāmin) in cases of abandonment, and emphasizes the primacy of the ‘field’ criterion in certain contexts (15–17). The discussion turns to the kṛtaka (artificial/adopted) son, defined by social collection/recognition, especially a foundling whose parents are unknown (18–20). Bhīṣma states that a same-varṇa guardian who assumes ownership/care establishes a same-varṇa affiliation for the child (21). Finally, Yudhiṣṭhira asks about saṃskāra performance and marriageability (kanyā-dāna); Bhīṣma instructs that rites should be performed as for one’s own, aligned to the receiving group’s gotra/varṇa when a foundling joins a same-varṇa community, while maternal gotra/varṇa considerations govern certain determinations; he notes kānīna and adhyūḍha as ‘putra-kilbiṣa’ yet still to be ritually treated as sons, and generalizes that Brahmins and others should apply saṃskāra norms accordingly; he closes by citing Dharmaśāstra consensus (22–28).
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि प्राचीन आचार्यों ने एक सनातन नीति गाई है—कन्याओं और स्त्रियों का वस्त्र-भूषणों से सत्कार केवल शिष्टाचार नहीं, राज्य-धर्म और कुल-कल्याण की जड़ है। → भीष्म तर्क को कठोर यथार्थ से जोड़ते हैं: यदि स्त्री की रुचि और सम्मान की पूर्ति न हो तो वह पति को प्रसन्न नहीं कर सकती; और जहाँ प्रसन्नता नहीं, वहाँ संतान-वृद्धि, गृह-स्थिरता और लोक-यात्रा डगमगा जाती है। वे पिता, भाई, श्वशुर और देवर—सबको ‘बहुकल्याण’ की इच्छा रखने वाला मानकर स्त्री-पूजा का दायित्व सौंपते हैं। → नीति का शिखर-वाक्य बनकर उभरता है—‘जहाँ स्त्रियाँ अपूजित हों, वहाँ सब क्रियाएँ निष्फल हैं’; और जहाँ उनका आदर है, वहाँ देवता प्रसन्न होकर निवास करते हैं। स्त्री-सम्मान को धर्म की कसौटी और कर्मफल की शर्त के रूप में स्थापित कर भीष्म अध्याय का निर्णायक विधान देते हैं। → भीष्म स्त्री-आश्रित गृहधर्म के तीन स्तम्भ स्पष्ट करते हैं—संतानोत्पत्ति, उत्पन्न संतान का पालन, और लोक-यात्रा का प्रीतिपूर्वक निर्वाह; साथ ही यह भी कि सम्मानित स्त्रियाँ समस्त कार्यों की सिद्धि कराती हैं। नीति ‘उपदेश’ से ‘आचरण’ की ओर मुड़ती है: सत्कार, परिचर्या, नमस्कार, और आवश्यक दान—ये घर-राज्य की समृद्धि के साधन हैं। → युधिष्ठिर के लिए संकेत छोड़ दिया जाता है कि यह उपदेश केवल गृह-नीति नहीं—राजा के शासन-धर्म में स्त्री-सुरक्षा/सम्मान की परीक्षा भी है; आगे के अध्यायों में इसी व्यापक धर्म-व्यवस्था का विस्तार होगा।
Shlokas
Verse 1
अपन क्रा छा अं क्ााज षट्चत्वारिशो5 ध्याय: स्त्रियोंके वस्त्रा भूषणोंसे सत्कार करनेकी आवश्यकताका प्रतिपादन भीष्म उवाच प्राचेतसस्य वचन कीर्तयन्ति पुराविद: । यस्या: किंचिन्नाददते ज्ञातयो न स विक्रय:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរៈ អ្នកប្រាជ្ញដែលចេះដឹងប្រពៃណីបុរាណ តែងលើកយកពាក្យរបស់ប្រចេតស (ដក្ខប្រជាបតិ) មកនិយាយដូច្នេះ។ ប្រសិនបើសាច់ញាតិរបស់ក្មេងស្រីទទួលទ្រព្យដែលមានគោលបំណងសម្រាប់សម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការរបស់នាង ហើយពួកគេមិនយកអ្វីមួយសម្រាប់ខ្លួនឯងទេ នោះមិនមែនជាការលក់ក្មេងស្រីឡើយ។ វាគ្រាន់តែជាការគោរពសក្ការៈដល់នាង—ជាកិច្ចការដែលពោរពេញដោយមេត្តាករុណា—ហើយទ្រព្យទាំងអស់ដែលបានទទួលក្នុងនាមនាង គួរត្រូវប្រគល់ឲ្យនាងទាំងស្រុង»។
Verse 2
अर्हणं तत्कुमारीणामानृशंस्यतमं च तत् । सर्व च प्रतिदेयं स्थात् कन््यायै तदशेषत:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «ការធ្វើដូច្នេះ គឺជាការគោរពសក្ការៈសមគួរដល់ក្មេងស្រីទាំងឡាយ ហើយជាវិធីដែលពោរពេញដោយមេត្តាករុណាបំផុត។ ហើយអ្វីៗដែលបានទទួលមក គួរត្រូវប្រគល់ឲ្យក្មេងស្រីនោះទាំងស្រុង ដោយមិនទុកសល់ឡើយ»។
Verse 3
पितृभिभ्भ्रातृभिश्चापि श्वशुरैरथ देवरै: । पूज्या भूषयितव्याश्न॒ बहुकल्याणमीप्सुभि:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកដែលប្រាថ្នាសេចក្តីសុខសុភមង្គលជាច្រើន គួរឲ្យឪពុក មាតាបិតា បងប្អូន ពុកក្មេក និងប្អូនប្តី (ទេវរ) ធ្វើការគោរពសក្ការៈ និងតុបតែងស្ត្រីជាវិវಾಹថ្មី ដោយស្វាគមន៍យ៉ាងគោរព និងផ្តល់សម្លៀកបំពាក់និងគ្រឿងអលង្ការ»។
Verse 4
यदि वै स्त्री न रोचेत पुमांसं न प्रमोदयेत् । अप्रमोदात् पुन: पुंस: प्रजनो न प्रवर्धते
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «ប្រសិនបើស្ត្រីមិនពេញចិត្តបុរសម្នាក់ ហើយមិនអាចធ្វើឲ្យគាត់រីករាយបានទេ នោះដោយសារខ្វះការរីករាយរួមគ្នានោះ កូនចៅរបស់បុរសម្នាក់មិនរីកចម្រើនឡើយ»។
Verse 5
स्त्रियों यत्र च पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवता:
ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ «កន្លែងណាដែលស្ត្រីត្រូវបានគោរពសក្ការៈ និងទទួលការគោរពយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់ នៅទីនោះអំណាចទេវតាទាំងឡាយរីករាយ និងស្ថិតនៅដោយសុខសាន្ត»។
Verse 6
तदा चैतत् कुलं नास्ति यदा शोचन्ति जामय:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នៅពេលណាស្ត្រីក្នុងវង្ស—មាតា កូនស្រី និងកូនប្រសា—ត្រូវទុកឲ្យសោកសៅ នោះវង្សនោះគឺដូចជាបាត់បង់ទៅហើយ។ ពេលកូនប្រសា និងកូនស្រីរងទុក្ខដោយការរើសអើង និងការមិនអើពើ រហូតសោកសៅខ្លាំង គ្រឹះគ្រួសារនោះរលំ។ ហើយផ្ទះណាដែលពួកនាងសាបព្រោះដោយទុក្ខចិត្ត ផ្ទះនោះក្លាយជាវាលស្ងាត់ ដូចជាត្រូវបំផ្លាញដោយអំពើរបស់ខ្លួន។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រអធិរាជនៃផែនដី! ផ្ទះដែលខ្វះសិរីសួស្តី និងសម្បត្តិ មិនភ្លឺរលោងដោយកិត្តិយសទេ ហើយក៏មិនរីកចម្រើនដែរ»។
Verse 7
जामीश पप्तानि गेहानि निकृत्तानीव कृत्यया । नैव भान्ति न वर्धन्ते श्रिया हीनानि पार्थिव
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ផ្ទះដែលស្ត្រីក្នុងគ្រួសារ—កូនស្រី និងកូនប្រសា—ត្រូវបង្ខំឲ្យសោកសៅដោយទុក្ខវេទនា នោះវង្សនោះចូលទៅរកវិនាស។ ផ្ទះណាដែលពួកនាងសាបព្រោះក្នុងភាពខកចិត្ត នឹងក្លាយជារង្គាល ដូចជាត្រូវកាត់ផ្តាច់ដោយពិធីអាក្រក់មួយ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ផ្ទះដែលខ្វះសិរីសម្បត្តិ មិនភ្លឺរលោងដោយកិត្តិយសទេ ហើយក៏មិនរីកចម្រើនក្នុងកម្លាំងដែរ»។
Verse 8
स्त्रिय: पुंसां परिददे मनुर्जिगमिषुर्दिवम् । अबला: स्वल्पकौपीना: सुहृद: सत्यजिष्णव:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នៅពេលមនុ (Manu) ជិតចាកទៅស្ថានសួគ៌ លោកបានប្រគល់ស្ត្រីឲ្យស្ថិតក្រោមការថែរក្សារបស់បុរស។ លោកបានប្រកាសថា ស្ត្រីមានរាងកាយទន់ខ្សោយ អាចរស់ដោយតិចតួច មានចិត្តសប្បុរសដោយធម្មជាតិ ហើយប្តេជ្ញាចិត្តលើសច្ចៈ—ចង់ឈ្នះលោកសច្ចៈ។ ដូច្នេះ ស្ត្រីសមគួរទទួលការគោរព។ បុរសគួរគោរព និងការពារស្ត្រី ព្រោះសុខសាន្តសង្គម និងការសម្រេចធម៌ ពឹងផ្អែកលើពួកនាង»។
Verse 9
ईर्षवो मानकामाश्च चण्डाश्न सुहृदो5बुधा: । स्त्रियस्तु मानमर्हन्ति ता मानयत मानवा:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ស្ត្រីអាចមានការច嫉 (ឈ្នានីស) ប្រាថ្នាកិត្តិយស ឆាប់ខឹង មានមេត្រីភាពដូចមិត្ត ហើយជាញឹកញាប់មានចិត្តសាមញ្ញសុទ្ធសាធ។ ទោះយ៉ាងណា ស្ត្រីសមគួរទទួលការគោរព។ ដូច្នេះ ឱ មនុស្សទាំងឡាយ! ចូរគោរពពួកនាង»។
Verse 10
स्त्रीप्रत्ययो हि वै धर्मो रतिभोगाश्ष केवला: । परिचर्या नमस्कारास्तदायत्ता भवन्तु व:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ ធម៌មានមូលដ្ឋានលើស្ត្រី។ សេចក្តីរីករាយនៃសេចក្តីស្នេហា ការបម្រើ និងការគោរពបូជា—ទាំងអស់នេះពឹងផ្អែកលើពួកនាង។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រដ៏អធិការ! ដូច្នេះ ចូរឲ្យការរីករាយ ការថែទាំ និងការសម្តែងការគោរពទាំងនេះ ប្រព្រឹត្តទៅដោយដឹងថាវាពឹងលើស្ត្រី ហើយចូរគោរពស្ត្រីថាជាគន្លឹះនៃជីវិតត្រឹមត្រូវ»។
Verse 11
उत्पादनमपत्यस्य जातस्य परिपालनम् | प्रीत्यर्थ लोकयात्राया: पश्यत स्त्रीनिबन्धनम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរមើលចំណងដែលស្ត្រីតំណាងក្នុងជីវិតលោកិយ—ការបង្កើតកូនចៅ ការចិញ្ចឹមថែរក្សាកូនក្រោយកំណើត និងការរក្សាឲ្យដំណើរផ្ទះសម្បែងបន្តទៅមុខ ដើម្បីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការបន្តរបស់សង្គម»។
Verse 12
विदेहराजदुहिता चात्र श्लोकमगायत
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅទីនេះ កូនស្រីនៃព្រះមហាក្សត្រវិទេហៈបានច្រៀងគាថាមួយអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់ស្ត្រី។ កូនស្រីរបស់ជនកៈ ព្រះមហាក្សត្រវិទេហៈ បានបង្ហាញសារសំខាន់ថា សម្រាប់ស្ត្រី មិនមានការបង្ខំឲ្យធ្វើពិធីយញ្ញ ការធ្វើស្រាទ្ធ (បូជាបុព្វបុរស) ឬការអត់អាហារទេ; ធម៌របស់នាងគឺការបម្រើប្តីដោយស្មោះស្ម័គ្រ។ ដោយការឧទ្ទិសនោះឯង ស្ត្រីទទួលបានជ័យជម្នះនៅសួគ៌»។
Verse 13
नास्ति यज्ञक्रिया काचिन्न श्राद्धं नोपवासकम् | धर्म: स्वभर्तशुश्रूषा तया स्वर्ग जयन्त्युत
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សម្រាប់ស្ត្រី មិនមានពិធីយញ្ញណាមួយដែលត្រូវធ្វើជាកាតព្វកិច្ចទេ; មិនមានស្រាទ្ធ និងមិនមានការអត់អាហារដែលត្រូវបង្ខំទេ។ ធម៌របស់នាងគឺការបម្រើប្តីរបស់នាងដោយស្មោះស្ម័គ្រ; ដោយនោះឯង ស្ត្រីទាំងឡាយពិតជាឈ្នះសួគ៌»។
Verse 14
पिता रक्षति कौमारे भर्ता रक्षति यौवने । पुत्राश्न॒ स्थाविरे भावे न स्त्री स्वातन्त्रयमहति
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅវ័យកុមារ ស្ត្រីត្រូវបានការពារដោយឪពុក; នៅវ័យយុវវ័យ នាងត្រូវបានការពារដោយប្តី; ហើយនៅវ័យចាស់ នាងត្រូវបានការពារដោយកូនប្រុសទាំងឡាយ។ ដូច្នេះ ស្ត្រីមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាសមស្របសម្រាប់ឯករាជ្យដោយខ្លួនឯងទេ»។
Verse 15
श्रिय एता: स्त्रियो नाम सत्कार्या भूतिमिच्छता । पालिता निगृहीता च श्री: स्त्री भवति भारत
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ស្ត្រីទាំងឡាយ ដូចជារូបកាយនៃសិរីសួស្តី។ ដូច្នេះ អ្នកណាដែលប្រាថ្នាសុខសាន្ត និងភាពរុងរឿង គួរត្រូវគោរពកិត្តិយសពួកនាង។ នៅពេលដែលពួកនាងត្រូវបានការពារ ហើយត្រូវបានដាក់ឲ្យស្ថិតក្នុងព្រំដែនធម៌ដោយសមរម្យ សិរីសួស្តីក៏ស្ថិតនៅក្នុងគេហដ្ឋានតាមរយៈស្ត្រីនោះឯង ឱ ភារតៈ»។
Verse 46
पूज्या लालयितव्याश्ष स्त्रियो नित्यं जनाधिप । नरेश्वर! यदि स्त्रीकी रुचि पूर्ण न की जाय तो वह अपने पतिको प्रसन्न नहीं कर सकती और उस अवस्थामें उस पुरुषकी संतानवृद्धि नहीं हो सकती। इसलिये सदा ही स्त्रियोंका सत्कार और दुलार करना चाहिये
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃមនុស្សទាំងឡាយ ស្ត្រីគួរត្រូវបានគោរព និងថែទាំដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ជានិច្ច។ ប្រសិនបើមិនបំពេញបំណង និងចំណង់ចិត្តរបស់ស្ត្រីទេ នាងមិនអាចសប្បាយចិត្តជាមួយស្វាមីបានឡើយ ហើយក្នុងស្ថានភាពនោះ វង្សត្រកូលរបស់បុរសក៏មិនរីកចម្រើនដោយកូនចៅដែរ។ ដូច្នេះ ឱ ពូជពង្សភរតៈ គួរតែងតែបង្ហាញការគោរព និងភាពទន់ភ្លន់ចំពោះស្ត្រី។ ស្ត្រីជាពិតជាលក្ខ្មីនៃគេហដ្ឋាន។ បុរសដែលប្រាថ្នាសេចក្តីរុងរឿង គួរគោរពពួកនាងឲ្យសមគួរ; នៅពេលគាត់ថែរក្សា និងការពារពួកនាងក្នុងរបៀបរបបនៃគ្រួសារ ស្ត្រីក្លាយជារូបកាយនៃ «ស្រី» (សំណាងល្អ) ដោយខ្លួនឯង»។
Verse 56
अपूजिताश्च यत्रैता: सर्वास्तित्राफला: क्रिया: । जहाँ स्त्रियोंका आदर-सत्कार होता है वहाँ देवतालोग प्रसन्नतापूर्वक निवास करते हैं तथा जहाँ इनका अनादर होता है वहाँकी सारी क्रियाएँ निष्फल हो जाती हैं
ភីෂ្មៈបានបង្រៀនថា ការគោរពស្ត្រីជាមាត្រដ្ឋានសំខាន់នៃធម៌៖ នៅទីណាដែលស្ត្រីត្រូវបានគោរព និងសក្ការៈត្រឹមត្រូវ ទេវតាទាំងឡាយរីករាយមកស្នាក់នៅ; តែទីណាដែលស្ត្រីត្រូវបានមើលងាយ កិច្ចការទាំងអស់—ពិធីការ កាតព្វកិច្ច និងការប្រឹងប្រែង—ក្លាយជាឥតផល។
Verse 113
सम्मान्यमानाश्ैता हि सर्वकार्याण्यवाप्स्यथ । 'संतानकी उत्पत्ति
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ប្រសិនបើអ្នកទាំងឡាយគោរពស្ត្រីទាំងនេះ អ្នកនឹងទទួលបានជោគជ័យក្នុងកិច្ចការទាំងអស់។ ចូរដឹងថា ការបង្កើតកូន ការចិញ្ចឹមថែរក្សាកូនដែលកើតហើយ និងការប្រព្រឹត្តជីវិតគ្រួសារ និងសង្គមដោយសុខសាន្ត—ទាំងអស់នេះពឹងផ្អែកលើស្ត្រី។ ដូច្នេះ បើអ្នកបង្ហាញការគោរពសមគួរចំពោះស្ត្រី កាតព្វកិច្ច និងគោលបំណងទាំងអស់របស់អ្នកនឹងសម្រេច»។
Frequently Asked Questions
How dharma discourse distinguishes types of sons—by birth, appointment, abandonment, adoption/foundling recognition—and how these distinctions regulate lineage attribution and social-ritual standing.
If a child of unknown parentage is accepted and maintained by a same-varṇa household/community, saṃskāra is to be performed as for one’s own, aligned to the receiving group’s gotra/varṇa rules as stated in the chapter.
No explicit phalaśruti appears here; instead, the closure functions as a normative seal by appealing to Dharmaśāstra visibility/consensus (dharmashāstreṣu… niścayaḥ), indicating the chapter’s role as procedural clarification.