Adhyaya 139
भूमिदान-प्रसङ्गः । काश्यपी-पृथिवी तथा उतथ्य-वरुण-संवादः (Land-gift episode; Pṛthivī Kāśyapī; Utathya–Varuṇa dispute)
Upa-parva: Dāna-Dharma / Exempla of Gift and Moral Authority (episode including Kaśyapa, Pṛthivī-Kāśyapī, and Utathya–Varuṇa)
Vāyu narrates to the king an instructive sequence on moral authority over resources and relationships. First, King Aṅga intends to offer the earth as dakṣiṇā to Brahmins. The Earth (Pṛthivī), personified as Brahmā’s daughter, recoils at being ‘given away’ and seeks to depart from earthhood; Kaśyapa intercepts and enters/stabilizes her, after which she becomes known as Pṛthivī Kāśyapī, symbolizing dharmic grounding through sage-authority. The narration then shifts to Utathya of the Aṅgiras line and Bhadrā, daughter of Soma, given in marriage to Utathya. Varuṇa desires Bhadrā and takes her to his wondrous aquatic city. Informed by Nārada, Utathya demands her return through a message; Varuṇa refuses. Utathya, angered, employs ascetic potency to ‘drink up’ the waters, pressuring the water-lord; he further commands the earth to reveal dry ground, producing an arid tract and causing the sea to recede, and he curses the region’s auspiciousness while directing the river Sarasvatī to become unseen and move toward the desert. Under these conditions Varuṇa returns Bhadrā; Utathya accepts her, releases Varuṇa from distress, and asserts that his tapas secured restitution. The chapter’s didactic force is that dharma regulates gifts, possession, and seizure: even cosmic powers are bounded by ethical accountability and must restore what is wrongfully taken.
Chapter Arc: भीष्म के उपदेश-प्रवाह में ‘धर्म का गुप्त रहस्य’ उद्घाटित होता है—स्कन्ददेवक-रहस्य के अंतर्गत एक ऐसा विधान, जो पाप-शोधन और परलोक-आधिपत्य का वचन देता है। → विष्णु-प्रवचन के रूप में विधि का सूक्ष्म अनुशासन सामने आता है: पौर्णमासी की रात्रि, चन्द्रोदय का क्षण, ताँबे का पात्र, मधु-मिश्रित पक्वान्न—और ठीक उसी समय सोम के लिए बलि-समर्पण। साधक के मन में प्रश्न उठता है: क्या इतना ‘छोटा’ कर्म इतना ‘बड़ा’ फल दे सकता है? → विधान का महात्म्य निर्णायक रूप से घोषित होता है—यह बलि मरुतों और वसुओं द्वारा ग्रहण की जाती है; सोम का वर्धन होता है और ‘महोदधि’ तक की वृद्धि का रूपक देकर कर्म-फल की व्यापकता स्थापित की जाती है। → श्रवण-पाठ का भी फल बताया जाता है: श्रद्धा से सुनने/पढ़ने वाले को विघ्न और भय नहीं सताते, पाप का स्पर्श नहीं होता; वह पापों को धोकर परत्र आधिपत्य पाता है और पुनर्जन्म में भी शौर्य-सम्पन्न होता है।
Shlokas
Verse 1
अपन काल छा | अत-७#-र- चतुस्त्रिंशर्दाधिकशततमो< ध्याय: स्कन्ददेवका धर्मसम्बन्धी रहस्य तथा भगवान् विष्णु और भीष्मजीके द्वारा माहात्म्यका वर्णन स्कन्द उवाच ममाप्यनुमतो धर्मस्तं शृणुध्वं समाहिता: । नीलषण्डस्य शुंगाभ्यां गृहीत्वा मृत्तिकां तु यः:
ស្កន្ទៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ធម៌មួយដែលខ្ញុំក៏បានអនុម័តដែរ ខ្ញុំនឹងប្រកាសឥឡូវនេះ—ចូរស្តាប់ដោយចិត្តផ្តោត។ អ្នកណាដែលយកដីឥដ្ឋឡើងដោយ “ស្នែង” ទាំងពីរ (ផ្នែកលេចចេញ) នៃដុំដីពណ៌ខៀវ (នីលសណ្ឌ) …»
Verse 2
शोधयेदशुभ॑ सर्वमाधिपत्यं परत्र च
ស្កន្ទៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ចូរឲ្យមនុស្សសម្អាតអសុភទាំងអស់—ទាំងក្នុងអំណាចការគ្រប់គ្រងនៅទីនេះ និងក្នុងស្ថានភាពនៅលោកបន្ទាប់ផងដែរ»។
Verse 3
इदं चाप्यपरं गुह्ं सरहस्यं निबोधत
ស្កន្ទៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ចូរយល់ដឹងថែមទៀតអំពីសេចក្តីបង្រៀននេះ—ជាការសម្ងាត់ និងមានហេតុផលខាងក្នុងភ្ជាប់មកជាមួយ។ នៅថ្ងៃពេញចន្ទ្រា ពេលព្រះចន្ទ្រាលេចឡើង ប្រសិនបើមនុស្សយកម្ហូបផ្អែមលាយទឹកឃ្មុំដាក់ក្នុងភាជន៍ស្ពាន់ ហើយអនុវត្តបលិ (bali) ជាបូជាដល់ព្រះចន្ទ្រា នោះចូរស្តាប់ដោយសទ្ធាអំពីផលបុណ្យដ៏ថេរនៃធម៌នោះ។ បលិដែលគាត់បានថ្វាយ ត្រូវបានទទួលដោយសាធ្យៈ រុទ្រៈ អាទិត្យៈ វិស្វេទេវៈ អશ્વិនទ្វ័យ ក្រុមមរុត និងវសុទេវៈ; ហើយដោយសារនោះ ព្រះចន្ទ្រា និងសមុទ្រត្រូវបាននិយាយថាកើនឡើង។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំបានពណ៌នាធម៌ដែលនាំសុខ ដោយភ្ជាប់នូវអត្ថន័យសម្ងាត់របស់វា»។
Verse 4
प्रगृह्मौदुम्बरं पात्र पक््वान्नं मधुना सह | सोमस्योत्तिष्ठमानस्य पौर्णमास्यां बलिं हरेत्
ស្កន្ទៈ បានមានព្រះវាចា៖ «យកភាជន៍ធ្វើពីឈើឧទុម្ពរ (udumbara) នៅរាត្រីពេញចន្ទ្រា ពេលព្រះចន្ទ្រាលេចឡើង គួរថ្វាយជាបលិ (bali) ដល់សោម (Soma—ព្រះចន្ទ្រា) នូវអាហារចម្អិនលាយទឹកឃ្មុំ។ នេះត្រូវបានបង្រៀនថាជាធម៌សម្ងាត់៖ កិច្ចបូជាសាមញ្ញដោយសេចក្តីគោរព ស្របតាមរបៀបរបស់សកលលោក ដែលធ្វើឲ្យអ្នកបូជាទទួលបានបុណ្យថេរ និងចូលរួមក្នុងការកើនឡើង និងសុខុមាលភាពដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះចន្ទ្រា»។
Verse 5
तस्य धर्मफल नित्यं श्रद्दधाना निबोधत । साध्या रुद्रास्तथादित्या विश्वेदेवास्तथाश्विनौ
ស្កន្ទៈ បានមានព្រះវាចា៖ «ចូរស្តាប់ដោយសទ្ធា និងការយកចិត្តទុកដាក់ អំពីផលធម៌ដ៏អស់កល្បនៃកិច្ចធម៌នោះ។ សាធ្យៈ រុទ្រៈ អាទិត្យៈ វិស្វេទេវៈ និងអશ્વិនទាំងពីរផង ក៏ចូលរួមទទួលយកវា»។
Verse 6
मरुतो वसवश्चैव प्रतिगृह्नन्ति तं बलिम् । सोमश्न वर्धते तेन समुद्रश्चन महोदधि:
ស្កន្ទៈបានមានព្រះវាចា៖ «មរុត និងវសុទាំងឡាយ ពិតជាទទួលយកបលិនោះ។ ដោយបលិនោះ សោមៈ (ព្រះចន្ទ) កើនឡើង ហើយសមុទ្រ—មហោទធិ—ក៏រីកធំដែរ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពណ៌នាធម៌សម្ងាត់ដ៏មង្គល ដែលនាំមកនូវសុខសាន្ត»។
Verse 7
एष धर्मो मयोद्दिष्ट: सरहस्य: सुखावह:
ស្កន្ទៈបានមានព្រះវាចា៖ «នេះហើយជាធម៌ដែលខ្ញុំបានបង្រៀន—មានអត្ថន័យសម្ងាត់នៅខាងក្នុង និងបង្កើតសុខមង្គល។ ឥឡូវ ចូរស្តាប់សេចក្តីបង្រៀនសម្ងាត់ទីពីរអំពីធម៌។ នៅថ្ងៃពេញចន្ទ្រា ពេលព្រះចន្ទរះ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់យកម្ហូបផ្អែមលាយទឹកឃ្មុំដាក់ក្នុងភាជន៍ស្ពាន់ ហើយអនុវត្តបលិថ្វាយដល់ព្រះចន្ទ នោះចូរស្តាប់ដោយសទ្ធាអំពីផលធម៌ប្រចាំថ្ងៃដ៏យូរអង្វែងដែលគាត់ទទួលបាន។ បលិនោះ មិនត្រឹមតែព្រះចន្ទទទួលទេ ប៉ុន្តែសាធ្យៈ រុទ្រៈ អាទិត្យៈ វិស្វេទេវៈ អស្វិនគូ មរុតក្រុម និងវសុទាំងឡាយក៏ទទួលដែរ; ហើយដោយកិច្ចនេះ ព្រះចន្ទ និងសមុទ្រត្រូវបាននិយាយថាកើនឡើង។ ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពណ៌នាធម៌ដ៏មានប្រយោជន៍ ដែលភ្ជាប់ជាមួយហេតុផលសម្ងាត់របស់វា»។
Verse 8
विष्णुरुवाच धर्मगुह्मानि सर्वाणि देवतानां महात्मनाम् | ऋषीणां चैव गुह्मानि यः पठेदाह्विकं सदा
ព្រះវិṣṇuមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលអានសូត្ររៀងរាល់ថ្ងៃនូវសេចក្តីបង្រៀនសម្ងាត់ទាំងនេះអំពីធម៌—ដែលបានបង្រៀនដោយទេវតា និងឥសីមហាត្មា—ឬស្តាប់វាដោយសទ្ធា មិនប្រកាន់ទោស និងមានចិត្តមួយចំណុចមាំមួន នោះឧបសគ្គណាមួយមិនអាចគ្រប់គ្រងលើគាត់បានទេ ហើយភ័យក៏មិនមកដល់គាត់ដែរ»។
Verse 9
शृणुयाद् वानसूयुर्य: श्रद्धधान: समाहित: । नास्य विध्न: प्रभवति भयं चास्य न विद्यते
ស្កន្ទៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរស្តាប់៖ អ្នកណាដែលគ្មានចិត្តអាក្រក់ និងមិនប្រកាន់ទោស ស្តាប់ដោយសទ្ធា និងចិត្តប្រមូលផ្តុំ នោះឧបសគ្គណាមួយមិនអាចមានអំណាចលើគាត់បានទេ ហើយភ័យក៏មិនកើតឡើងសម្រាប់គាត់ដែរ»។
Verse 10
् / (७ १) प, 4 ७4 | जे (0५ ७७६३३३७७७७३७७०४ ७७ जे २३७०० (९७). _/-* 6-3 9 5 च्ज्ल ज ० 2 55 ५ -सक्क ताक ५७] ; ५७. ।॒ बन ये च धर्मा: शुभा: पुण्या: सरहस्या उदाहता: । तेषां धर्मफलं तस्य यः पठेत जितेन्द्रिय:,यहाँ जिन-जिन पवित्र एवं कल्याणकारी धर्मोंका रहस्योंसहित वर्णन किया गया है, उन सबका जो इन्द्रियसंयमपूर्वक पाठ करेगा, उसे उन धर्मोका पूरा-पूरा फल प्राप्त होगा
«ធម៌ទាំងឡាយដ៏មង្គល និងមានបុណ្យ ដែលបានពណ៌នានៅទីនេះជាមួយនឹងហេតុផលសម្ងាត់របស់វា—អ្នកណាអានសូត្រឬសិក្សាវា ដោយបានឈ្នះលើអារម្មណ៍ទាំងប្រាំ នោះនឹងទទួលបានផលពេញលេញនៃធម៌ទាំងនោះ»។
Verse 11
नास्य पापं प्रभवति न च पापेन लिप्यते | पठेद् वा श्रावयेद् वापि श्रुत्वा वा लभते फलम्
ស្កន្ទៈ «សម្រាប់អ្នកនោះ អំពើបាបមិនកើតឡើងទេ ហើយក៏មិនត្រូវបានបាបប៉ះពាល់ឲ្យកខ្វក់ដែរ។ មិនថាអ្នកអានវា ឲ្យអ្នកដទៃអាន ឬសូម្បីតែស្តាប់វា ក៏ទទួលបានផលរបស់វា»។
Verse 12
भुज्जते पितरो देवा हव्यं कव्यमथाक्षयम् । उसके ऊपर कभी पापका प्रभाव नहीं पड़ेगा, वह कभी पापसे लिप्त नहीं होगा। जो इस प्रसंगको पढ़ेगा, दूसरोंको सुनायेगा अथवा स्वयं सुनेगा, उसे भी उन धर्मोंके आचरणका फल मिलेगा। उसका दिया हुआ हव्य-कव्य अक्षय होगा तथा उसे देवता और पितर बड़ी प्रसन्नतासे ग्रहण करेंगे ।।
ស្កន្ទៈ «ទេវតា និងបិតរបុរសទទួលទាននូវបូជាហាវ្យ និងកាវ្យ ដោយមិនអស់សព្វ។ អ្នកណា នៅថ្ងៃបុណ្យបរិសុទ្ធ មានវិន័យ និងចិត្តបរិសុទ្ធ ហើយធ្វើឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តមស្តាប់សច្ចធម៌ដ៏លាក់លៀមទាំងនេះ នឹងតែងតែគួរឲ្យទេវតា ឥសី និងបិតរបុរសគោរព; សម្បត្តិរុងរឿងនឹងមកជាមួយគាត់ ហើយចិត្តនឹងមាំមួនក្នុងធម៌»។
Verse 13
ऋषीणां देवतानां च पितृणां चैव नित्यदा । भवत्यभिमत: श्रीमान् धर्मेषु प्रयतः सदा
ស្កន្ទៈ «អ្នកណាដែលតែងតែខិតខំប្រកាន់ធម៌ នឹងតែងតែជាទីពេញចិត្ត និងគួរឲ្យទទួលយកសម្រាប់ឥសី ទេវតា និងបិតរបុរស។ អ្នកនោះមានសិរីសម្បត្តិ និងមាំមួនក្នុងការប្រព្រឹត្តតាមធម៌ជានិច្ច»។
Verse 14
कृत्वापि पापकं कर्म महापातकवर्जितम् | रहस्यधर्म श्रुत्वेमं सर्वपापै: प्रमुच्यते,मनुष्य महापातकको छोड़कर अन्य पापोंका आचरण करके भी यदि इस रहस्य- धर्मको सुन लेगा तो उन सम्पूर्ण पापोंसे मुक्त हो जायगा
ស្កន្ទៈ «ទោះបីមនុស្សម្នាក់បានធ្វើអំពើបាបក៏ដោយ—ប៉ុន្តែមិនមែនជាបាបធំដ៏សាហាវ—បើបានស្តាប់ធម៌សម្ងាត់នេះ នឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់នោះ»។
Verse 15
भीष्म उवाच एतद् धर्मरहस्यं वै देवतानां नराधिप । व्यासोद्दिष्टं मया प्रोक्ते सर्वदेवनमस्कृतम्
ភីෂ្មៈ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នេះហើយជាសារសំខាន់សម្ងាត់នៃធម៌ ដែលសូម្បីតែទេវតាក៏គោរព។ វ្យាសបានបង្ហាញវា ហើយខ្ញុំបានប្រកាសប្រាប់ព្រះអង្គ—ជាអ្វីដែលទេវតាទាំងអស់គួរគោរព»។
Verse 16
अभिषेक त्र्यहं कुर्यात् तस्य धर्म निबोधत । स्कन्दने कहा--देवताओ! अब एकाग्रचित्त होकर मेरी मान्यताके अनुसार भी धर्मका गोपनीय रहस्य सुनो। जो मनुष्य नीले रंगके साँड़की सींगोंमें लगी हुई मिट्टी लेकर इससे तीन दिनोंतक स्नान करता है
ស្កន្ទៈ «ចូរធ្វើពិធីអភិសេករយៈបីថ្ងៃ; ចូរយល់ដឹងធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវា។ ទោះបីផែនដីពេញទៅដោយរតនៈទាំងឡាយ ហើយទោះបីការបង្រៀននេះជាចំណេះដឹងលើសគេ ក៏អ្នកដឹងធម៌គួរតែវិនិច្ឆ័យថា៖ ‘នេះហើយជាអ្វីដែលគួរតែស្តាប់’»។
Verse 17
एक ओर रत्नोंसे भरी हुई सम्पूर्ण पृथ्वी प्राप्त होती हो और दूसरी ओर यह सर्वोत्तम ज्ञान मिल रहा हो तो उस पृथ्वीको छोड़कर इस सर्वोत्तम ज्ञानको ही श्रवण एवं ग्रहण करना चाहिये। धर्मज्ञ पुरुष ऐसा ही माने ।।
ភីष្មៈ «បើខាងមួយអាចទទួលបានផែនដីទាំងមូលដែលពេញដោយរតនៈ ហើយខាងមួយទៀតមានចំណេះដឹងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ នោះគួរលះបង់ផែនដីនោះ ហើយស្តាប់ទទួលយកចំណេះដឹងដ៏លើសគេនេះ។ អ្នកដឹងធម៌គួរតែវិនិច្ឆ័យដូច្នេះ។ តែធម៌នេះមិនគួរប្រាប់ដល់អ្នកគ្មានសទ្ធា អ្នកមិនជឿ (នាស្តិក) អ្នកបំផ្លាញធម៌ អ្នកឃោរឃៅ អ្នកប្រើវាទវិជ្ជា/យុត្តិវាទបិទបាំងអំពើអាក្រក់ អ្នកស្អប់គ្រូ (គុរុ) ឬអ្នកជាប់ចិត្តក្នុងអត្តសញ្ញាណរាងកាយឡើយ; មិនគួរបង្ហាញដល់ពួកនោះទេ។
Verse 26
यावच्च जायते मर्त्यस्तावच्छूरो भविष्यति । वह अपने सारे पापोंको धो डालता है और परलोकमें आधिपत्य प्राप्त करता है। फिर जब वह मनुष्ययोनिमें जन्म लेता है, तब शूरवीर होता है
ស្កន្ទៈ «ដរាបណាមនុស្សនៅតែចាប់កំណើតជាមរណជន ដរាបនោះគេនឹងកើតឡើងជាវីរបុរសម្តងហើយម្តងទៀត។ ដោយផលសុទ្ធសាធនៃការប្រព្រឹត្តរបស់គេ គេលាងបាបទាំងអស់ ហើយទទួលអធិបតេយ្យនៅលោកក្រោយ; ហើយពេលត្រឡប់មកកំណើតជាមនុស្សវិញ គេមានសេចក្តីក្លាហាន និងចិត្តវីរភាពជាថ្មី។»
Verse 133
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें महादेवजीका धर्मसम्बन्धी रहस्यविषयक एक सौ तैतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយសាមសិបបី ស្តីពីគោលការណ៍សម្ងាត់នៃធម៌ ដែលមហាទេវៈបានប្រកាស ក្នុងផ្នែកទានធម៌ នៃអនុសាសនបវ៌ នៃមហាភារតដ៏បរិសុទ្ធ។
Verse 134
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि स्कन्ददेवरहस्ये चतुस्त्रिंशयदाधिकशततमो<ध्याय:
«ដូច្នេះ ក្នុងមហាភារតដ៏បរិសុទ្ធ អនុសាសនបវ៌ ផ្នែកទានធម៌ ក្នុងរឿងរងស្តីពីគោលបង្រៀនសម្ងាត់អំពីព្រះស្កន្ទៈ ជំពូកទីមួយរយសាមសិបបួនសិបបួន? (ទីមួយរយសាមសិបបួន?)» (ចំណាំ៖ រូបមន្តបិទជំពូកនេះសម្គាល់ការបញ្ចប់ជំពូកទី 139 តាមអត្ថន័យអង់គ្លេស។)
Frequently Asked Questions
Whether land and persons can be treated as transferable property: Aṅga’s proposed earth-gift and Varuṇa’s seizure of Bhadrā both test the limits of ownership, asserting that dharma constrains transfer and demands consent and restitution.
Moral legitimacy outweighs sheer power: tapas and dharma operate as supra-political constraints, ensuring that resources (earth/water) and relationships (marriage) remain ordered through accountability and corrective return.
No explicit phalaśruti appears in the provided passage; the chapter functions primarily as an exemplum whose ‘reward’ is implicit—ethical clarity about dāna, non-appropriation, and the necessity of restitution within dharmic governance.