Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्

ដូច្នេះ ក្នុង «កូರ್ಮបុរាណ» ដ៏បរិសុទ្ធ ក្នុងសំហិតា «ឥតសាហស្រី» ផ្នែកទីមួយ ជំពូកទីបី បានបញ្ចប់។ សូត្រាបាននិយាយថា៖ ព្រះឥសីទាំងឡាយ បានស្តាប់ពេញលេញអំពីវិធានអាស្រមៈ ហើយមានចិត្តរីករាយ បានកោតគោរពថ្វាយបង្គំដល់ ហ្រឹសីកេឝៈ រួចនិយាយឡើងម្ដងទៀត។

Verse 2

मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्

ព្រះឥសីទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ព្រះអង្គបានពន្យល់ពេញលេញអំពីធម៌ដ៏ឧត្តមនៃចតុរាឝ្រមៈ។ ឥឡូវនេះ យើងខ្ញុំប្រាថ្នាស្តាប់ថា ពិភពលោកកើតមានឡើងដូចម្តេច»។

Verse 3

कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम

«អ្វីជាមូលហេតុដែលអ្វីៗទាំងនេះកើតឡើង? ហើយវានឹងរលាយចូលទៅក្នុងអ្វីនៅទីបញ្ចប់? អ្នកណាជាអធិបតីគ្រប់សព្វ? សូមប្រាប់មក ព្រះបុរសោត្តម (បុគ្គលដ៏ឧត្តម)»។

Verse 4

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ

ព្រះនារាយណៈ ដែលទ្រង់សណ្ឋិតក្នុងរូបកាយអណ្តើក កាលបានស្តាប់ពាក្យរបស់ព្រះឥសីទាំងឡាយហើយ ទ្រង់បានមានព្រះវាចាដ៏ជ្រាលជ្រៅ ប្រកាសអំពីការកើតឡើង និងការលាយរលំនៃសត្វទាំងអស់។

Verse 5

श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः

ព្រះកូរមៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រះមហេស្វរៈជាព្រះអម្ចាស់ដ៏លើសលប់—អវ្យក្តៈ និងសនាតនៈ បង្ហាញជាចតុរវ្យូហៈ; អនន្ត និងអប្រមេយៈ ជាអ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង មានព្រះមុខបែរទៅគ្រប់ទិស (ស្ថិតនៅគ្រប់ទី)»។

Verse 6

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

អវ្យក្តៈនោះ ដែលគេហៅថាជាមូលហេតុដើម ក៏ជានិច្ច មានសភាពទាំងសត និងអសត—អ្នកពិចារណាតត្ត្វៈហៅវាថា «ប្រធាន» ឬ «ប្រក្រឹតិ»។

Verse 7

गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

ទ្រង់ត្រូវបានដឹងដោយក្លិន ពណ៌ និងរសជាតិ ប៉ុន្តែគ្មានសំឡេង និងការប៉ះ; មិនកើត មិនចាស់ ថេរ និងមិនអស់—និច្ច ស្ថិតនៅក្នុងព្រះអាត្មារបស់ទ្រង់ឯង។

Verse 8

जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्

ព្រះព្រហ្មដ៏លើសលប់ និងសនាតនៈ ជាគ្រាប់ពូជនៃលោក—ជាមហាភូតដ៏អស្ចារ្យ។ ទ្រង់ជាមូលដ្ឋានមានរូបនៃសត្វទាំងអស់ ជាសច្ចធម៌ដ៏ធំ ស្ថិត និងគាំទ្រដោយអាត្មាខាងក្នុង។

Verse 9

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

ព្រះព្រហ្មន៍ ដែលគ្មានដើមគ្មានចុង មិនកើត មានលក្ខណៈល្អិត ស្ថិតក្នុងត្រីគុណ ជាមូលហេតុនៃការកើតឡើង និងការលាយរលំទាំងអស់—ឥឡូវនេះលើសពីការយល់ឃើញ និងមិនអាចដឹងបាន—បានមានស្ថិតនៅដើមដំបូង មុនព្រះព្រហ្មា (អ្នកបង្កើត) កើតឡើង។

Verse 10

गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः

នៅពេលត្រីគុណត្រឡប់ទៅសមតុល្យ ហើយបុរសៈ—អាត្មា—ស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនឯងយ៉ាងមាំមួន ស្ថានភាពនោះគួរដឹងថាជា «ប្រាក្រឹតប្រល័យ» (ការលាយរលំចូលក្នុងប្រក្រឹតិ) ដែលបន្តរហូតដល់ពិភពលោកកើតឡើងវិញ។

Verse 11

ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः

នេះត្រូវបានប្រកាសថាជា «រាត្រី» របស់ព្រះព្រហ្មា ហើយពេលនៃការបង្ហាញសកលត្រូវហៅថា «ថ្ងៃ» របស់ទ្រង់។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ព្រះសច្ចៈអធិឋាននោះ ពិតប្រាកដមិនមានទាំងថ្ងៃទាំងរាត្រីទេ—ពាក្យទាំងនេះគ្រាន់តែជាការហៅតាមប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះ។

Verse 12

निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः

នៅចុងរាត្រី ទ្រង់ភ្ញាក់ឡើង—ជាមូលដ្ឋានដើមនៃសកលលោក ដែលគ្មានដើម។ ទ្រង់ជាសារធាតុនៃសត្វទាំងអស់ មិនបង្ហាញរូប ហើយជាព្រះអម្ចាស់អធិឋានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលស្ថិតនៅក្នុងទាំងអស់ ជាអន្តర్యាមិន (អ្នកគ្រប់គ្រងខាងក្នុង)។

Verse 13

प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः

ព្រះមហេស្វរៈ—ព្រះអម្ចាស់អធិឋាន—បានចូលទៅក្នុងប្រក្រឹតិ និងបុរសៈយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយដោយយោគៈដ៏លើសលប់របស់ទ្រង់ បានកម្រើកឲ្យទាំងពីរចាប់ផ្តើមសកម្មភាព។

Verse 14

यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्

ដូចជាមោហៈនៃស្រា ធ្វើឲ្យបុរសនារីរំខានចិត្ត និងដូចខ្យល់និទាឃរដូវ «មាធវ» ចូលទៅកូររំញ័រអ្វីៗ ដូច្នោះដែរ ព្រះអង្គនោះ—មានរូបជាយោគ—ចូលស្ថិតក្នុងខាងក្នុង ហើយក្លាយជាមូលហេតុនៃការរំខានក្នុងចិត្តរបស់សត្វមានកាយ។

Verse 15

स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः

ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ព្រះបរមេស្វរៈអង្គនោះឯង ជាទាំងអ្នកកូររំញ័រ និងជាអ្វីដែលត្រូវកូររំញ័រ; ហើយទោះស្ថិតជាប្រធាន (ធម្មជាតិដើម) ក៏ដោយ ព្រះអង្គនៅតែតាំងស្ថិតដោយការសង្កត់ និងការពង្រីក។

Verse 16

प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्

ពីប្រធាន (ធម្មជាតិដើម) ដែលត្រូវបានកូររំញ័រ និងពីបុរសបុរាណ (ពុរុសៈ—ចិត្តដើម) បានបង្ហាញឡើង «មហត់» គ្រាប់ពូជដ៏ធំ ដែលមានសភាពរួមទាំងប្រធាន និងពុរុសៈ។

Verse 17

महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्

វាត្រូវបានហៅថា «មហានាត្មា»; វាជាមតិ និងព្រះព្រហ្ម; វាជាការភ្ញាក់ដឹង កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងព្រះអេស្វរៈ។ វាជាប្រាជ្ញា ការអត់ធ្មត់ មេម៉ូរី និងសញ្ញាណ—ហេតុនេះហើយ វាត្រូវបានចងចាំ និងហៅដោយនាមទាំងនេះ។

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह

ពីមហត់ (បញ្ញាចក្រវាល) បានកើតឡើង អហង្គារៈបីប្រភេទនេះ៖ សត្ត្វិក ហៅ វៃការិក; រាជស ហៅ តៃជស; និង តាមស ហៅ ភូតាទិ។

Verse 19

अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

អហង្គារៈ (អារម្មណ៍ខ្លួន) និង អភិមានៈ (ការចាប់យកថា «នេះជារបស់ខ្ញុំ») ត្រូវបានចងចាំថា ជាគោលការណ៍ដែលគិតខ្លួនជាអ្នកធ្វើ និងអ្នកគិត។ វាក៏ត្រូវហៅថា អាត្មា បុទ្គលៈ និង ជីវៈ ដែលពីវា សកម្មភាពទាំងអស់កើតឡើង។

Verse 20

पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्

ពីអហង្គារៈ បានកើតមាន មហាភូតៈទាំងប្រាំ និង តន្មាត្រៈ (សារធាតុស្ដើង) ដូចគ្នានេះដែរ អង្គឥន្ទ្រិយៈ និងទេវតា។ ពិតប្រាកដណាស់ ពិភពលោកទាំងមូលនេះ ជាកូនចៅដែលកើតពីវា។

Verse 21

मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति

មនសៈ (ចិត្ត) ត្រូវបាននិយាយថា កើតពីអវ្យក្តៈ (អមើលឃើញ) ហើយត្រូវចងចាំថា ជាវិការៈដំបូង។ ដោយវា ជីវៈក្នុងរាងកាយ ត្រូវបានយល់ថា ជាអ្នកធ្វើ ហើយវាស្គាល់ភូតៈ និងគោលការណ៍បង្កើតផ្សេងៗទៀត។

Verse 22

वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश

ពីអហង្គារៈប្រភេទ វៃការិកៈ (សាត្វវិក) បានកើតមាន សೃષ્ટិ វៃការិកៈ។ ពីផ្នែក តៃជសៈ (រាជស) កើតមាន ឥន្ទ្រិយៈទាំងឡាយ ហើយទេវតា ១០ អង្គដែលគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រិយៈទាំងនោះ ត្រូវបាននិយាយថា ជាវៃការិកៈ (សាត្វវិក)។

Verse 23

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः

នៅទីនោះ ជាគោលការណ៍ទីដប់មួយ មនសៈ បានកើតឡើង—ដោយគុណៈរបស់ខ្លួន វាមានសភាពពីរបែប។ នេះជាសೃષ્ટិ នៃតន្មាត្រៈ និងភូតៈ; ហើយពីប្រភពដើមនៃភូតៈ សត្វលោក (ប្រជា) បានកើតមាន។

Verse 24

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्

ប៊ូតាទិ (អហង្គារៈតាមសិក) ពេលបម្លែង បានបង្កើតតែសារធាតុសូម្បីតែសំឡេងប៉ុណ្ណោះ។ ពីនោះកើតអាកាស—ទទេ ស្រឡះ និងពេញទាំងអស់—ដែលលក្ខណៈសម្គាល់គឺសំឡេង។

Verse 25

आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः

អាកាស ពេលបម្លែង បានបង្កើតតែសារធាតុសូម្បីតែការប៉ះប៉ុណ្ណោះ។ ពីនោះកើតវាយុ (ខ្យល់) ហើយការប៉ះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាគុណលក្ខណៈរបស់វា។

Verse 26

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

វាយុផងដែរ ពេលបម្លែង បានបង្កើតតែសារធាតុសូម្បីតែរូប (ទម្រង់/ពណ៌) ប៉ុណ្ណោះ។ ពីវាយុកើតជ្យោតិ (ភ្លើង/ពន្លឺ) ហើយគុណរូបត្រូវបាននិយាយថាជាលក្ខណៈរបស់វា។

Verse 27

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु

ជ្យោតិ (ពន្លឺ/ភ្លើង) ពេលបម្លែង បានបង្កើតតែសារធាតុសូម្បីតែរស (រសជាតិ) ប៉ុណ្ណោះ។ ពីនោះកើតអាបៈ (ទឹក) ដែលជាទឹកមានរសជាតិជាមូលដ្ឋាន។

Verse 28

आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः

ទឹកផងដែរ ពេលបម្លែង បានបង្កើតតែសារធាតុសូម្បីតែក្លិនប៉ុណ្ណោះ។ ពីនោះកើតភាពរឹងមាំ/ការរួមជាប់ជាដុំ (សូលីដិតី) ហេតុនេះក្លិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណលក្ខណៈរបស់វា។

Verse 29

आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

អាកាសៈ ដែលមានគុណសម្បត្តិអារម្មណ៍តែមួយគត់គឺ «សំឡេង» ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគុណ «ប៉ះ»; ពីនោះ វាយុ (ខ្យល់) កើតឡើងជាធាតុពីរគុណ មានសំឡេង និងប៉ះជាសភាព។

Verse 30

रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

បន្ទាប់មក «រូប» ក៏ចូលរួមដែរ ជាមួយគុណទាំងពីរ គឺសំឡេង និងប៉ះ។ ដូច្នេះវាក្លាយជាបីគុណ ហើយពីនោះ វហ្និ (ភ្លើង) កើតឡើង មានសំឡេង ប៉ះ និងរូបជាសភាព។

Verse 31

शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

សំឡេង ប៉ះ និងរូប ព្រមទាំង «រស» (តន្មាត្រានៃរសជាតិ) ចូលរួមបញ្ចូលគ្នា; ពីនោះ ទឹក (អាបៈ) ត្រូវដឹងថាមានបួនគុណ ហើយមានរសជាតិជាសារសំខាន់។

Verse 32

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते

ពេលសំឡេង ប៉ះ រូប រស និងក្លិន ចូលរួមបញ្ចូលគ្នា ដូច្នេះ «ភូមិ» (ដី) មានប្រាំគុណ ត្រូវបានហៅថា ជាធាតុដ៏ក្រាស់បំផុតក្នុងចំណោមធាតុទាំងឡាយ។

Verse 33

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्

ដូច្នេះ គេរំលឹកថា មានលក្ខណៈខុសៗគ្នា គឺ ស្ងប់ស្ងាត់ កាចសាហាវ និងងងឹតមមាញឹក; ហើយដោយសារការចូលបញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកវាគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក។

Verse 34

एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

មហાત્મាទាំងប្រាំពីរនោះ ពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមិនបានរួមជាមួយគ្នាឲ្យពេញលេញទាំងស្រុង នោះពួកគេមិនអាចបង្កើតសត្វលោកបានឡើយ។

Verse 35

पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते

ព្រោះតែត្រូវបានព្រះបុរស (Puruṣa) ជាអធិបតីគ្រប់គ្រង ហើយដោយព្រះគុណអនុគ្រោះនៃអវ្យក្ត (Avyakta/Prakṛti) តត្តវៈចាប់ពីមហត (Mahat) រហូតដល់វិសេសៈ (viśeṣa) ទាំងឡាយ បានរួមគ្នាបង្កើតពងកោសមហាពិភព (Brahmāṇḍa)។

Verse 36

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्

វាបានកើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ ដូចពពុះលើទឹក; ពីវិសេសៈទាំងឡាយ បានក្លាយជាពងកោសមហាពិភពដ៏ធំ ហើយពងដ៏មហានោះសម្រាកលើទឹក។

Verse 37

तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

នៅក្នុងពងកោសនោះ ឧបករណ៍សម្រាប់ការងារបង្កើត និងការសម្រេចពេញលេញនៃគោលបំណងរបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ បានកើតមាន។ ក្នុងពងដើមកំណើត (prākṛta) នោះ ក្សេត្រជ្ញ (kṣetrajña) បានបង្ហាញខ្លួន ដែលគេហៅថា ព្រះព្រហ្មា (Brahmā)។

Verse 38

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

ព្រះអង្គនោះជាអ្នកមានរាងកាយដំបូងគេ; ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា បុរស (Puruṣa)។ ជាអាទិករតា នៃសត្វលោកទាំងឡាយ ព្រះអង្គបានបង្ហាញខ្លួនមុនព្រះព្រហ្មា។

Verse 39

यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्

គេប្រកាសថា ព្រះអង្គជាបុរសអធិឧត្តម—ហំសៈ—ស្ថិតលើសពីប្រធាន (ធម្មជាតិដើម)؛ ជាហិរញ្ញគರ್ಭៈ កបិលៈ និងជាព្រះអនន្ត ដែលរូបកាយជាចន្ទស៍—វេដៈ (មេត្រ និងបទសូត្រ)។

Verse 40

मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः

សម្រាប់ព្រះអាត្មាអធិឧត្តមនោះ មេរុក្លាយជាគភ៌ (អុលប) របស់ព្រះអង្គ; ភ្នំទាំងឡាយក្លាយជាស្រោមគភ៌ (ជរាយុ); ហើយសមុទ្រទាំងឡាយជាទឹកគភ៌ (គರ್ಭោទក) របស់ព្រះអង្គ។

Verse 41

तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

នៅក្នុងពងលោកនោះ សកលលោកទាំងមូលបានបង្ហាញខ្លួន—រួមទាំងទេវៈ អសុរៈ និងមនុស្ស; ព្រមទាំងព្រះចន្ទ ព្រះអាទិត្យ ជាមួយនឹងតារានក្ខត្រ ភពទាំងឡាយ និងខ្យល់ (វាយុ) ផងដែរ។

Verse 42

अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः

ពងលោក (ព្រហ្មាណ្ឌ) ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ពីខាងក្រៅដោយទឹក ដប់ដងជាមាត្រា; ហើយទឹកនោះ ក៏ត្រូវបានគ្របពីខាងក្រៅដោយភ្លើង (តេជស) ដប់ដងដូចគ្នា។

Verse 43

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्

ភ្លើង (តេជស) ត្រូវបានគ្របពីខាងក្រៅដោយខ្យល់ ដប់ដងជាមាត្រា; ខ្យល់ត្រូវបានគ្របដោយអាកាស (អាកាសៈ); ហើយអាកាសវិញ ត្រូវបានគ្របដោយប្រភពដើម—ភូតាទិ (ចាប់ពីធាតុទាំងឡាយ)។

Verse 44

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः

ឱ មហាត្មា! គោលការណ៍ដែលចាប់ផ្តើមពីភូតៈ ត្រូវបានមហត់ (Mahat) គ្របដណ្ដប់; ហើយមហត់ក៏ត្រូវបានអវ្យក្ត (Unmanifest) បាំងគ្របដែរ។ លោកទាំងនេះ ឱ មហាបុរស មានអភិមានលើតត្តវៈទាំងអស់ ពេញទាំងសព្វទី។

Verse 45

वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः

នៅទីនោះ មានបុរសៈ (Purusha) ទាំងឡាយ ស្ថិតមាំក្នុងអាត្មានោះឯង ដោយរឹងមាំ។ នៅទីនោះផងដែរ មានព្រះអធិការី (Īśvara) អ្នកមានធម៌យោគៈ និងអ្នកគិតពិចារណាតត្តវៈដទៃទៀត។

Verse 46

सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

ពួកគេជាសព្វជ្ញា ស្ងប់រាជសៈ (rajas) ហើយចិត្តតែងតែស្ងប់សុខរីករាយ។ ដោយអាវរណៈទាំងនេះ សកលអណ្ឌៈ (aṇḍa) ត្រូវបានគ្របដោយស្រទាប់ប្រាក្រឹតិ (prakṛti) ប្រាំពីរ។

Verse 47

एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः

អាចនិយាយបានត្រឹមនេះប៉ុណ្ណោះ ឱ ទ្វិជៈទាំងឡាយ៖ មាយា (Māyā) នេះជ្រៅជ្រះពិបាកយល់។ នេះជាការកើតឡើងស្ថិតក្រោមប្រធាន (Pradhāna) គឺគ្រាប់ពូជដែលខ្ញុំបានប្រកាស។ ហើយនេះជាស្រ៊ុតិវេដៈថា វាជារូបដ៏លើសលប់នៃប្រជាបតិ (Prajāpati)។

Verse 48

ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः

ព្រះប្រហ្មាណ្ឌៈ (brahmāṇḍa) នេះទាំងមូល មានលោកប្រាំពីរ និងតលៈក្រោមទាំងឡាយ រួមគ្នា ត្រូវបាននិយាយថា ជារូបកាយទីពីរនៃព្រះដ៏អធិឋាននោះ—បរមេឋិន (Parameṣṭhin) មហាសೃಷ್ಟា។

Verse 49

हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

ហិរ៉ណ្យគರ್ಭៈ គឺព្រះបរមព្រះបិតា ប្រាហ្មា ព្រះមានព្រះភាគ កើតពីស៊ុតមាស។ អ្នកដឹងន័យជ្រាលជ្រៅនៃវេដៈ ប្រកាសថា នេះជារូបទីបីនៃភគវាន។

Verse 50

रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते

រូបមួយទៀតនៃព្រះអម្ចាស់ដ៏ប្រាជ្ញាខ្ពស់នោះ តែងដោយរាជសៈ (rajas)។ ជាព្រះមានមុខបួន ប្រាហ្មា ព្រះអង្គចាប់ផ្តើមការបង្កើតលោកលោកា។

Verse 51

सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्

ព្រះវិෂ್ಣុ—ព្រះអម្ចាស់នៃសកលលោក ជាព្រលឹងនៃសព្វសត្វ និងមានមុខគ្រប់ទិស—ថែរក្សាពិភពលោកទាំងមូលដែលបានបង្កើត ដោយអាស្រ័យលើសត្តវៈ (sattva) គុណនៃភាពបរិសុទ្ធភ្លឺថ្លា។

Verse 52

अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्

នៅពេលចុងក្រោយនៃកាលៈ ព្រះអម្ចាស់ដ៏ខ្ពស់ ជាព្រលឹងនៃសព្វសត្វ ដោយអាស្រ័យលើតមសៈ (tamas) ក្លាយជារុទ្រៈ ហើយរុះរើសកលលោកវិញ។

Verse 53

एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः

ទោះជាព្រះមហាទេវៈមានសុភមង្គល ជាព្រះតែមួយក៏ដោយ ក៏ព្រះអង្គស្ថិតនៅទីនេះជាបីប្រភេទ។ តាមមុខងារបង្កើត ថែរក្សា និងលាយលះ ព្រះអង្គហាក់ដូចមានគុណលក្ខណៈ ប៉ុន្តែព្រះអង្គនៅតែគ្មានគុណ និងបរិសុទ្ធឥតមេរោគ។ ព្រះអង្គជាមួយ; ហើយម្តងទៀត ក្លាយជាពីរ បី និងច្រើនប្រភេទ។

Verse 54

योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया

ព្រះអម្ចាស់នៃយោគៈ បង្កើតរាងកាយ ហើយកែប្រែវាផងដែរ; ដោយលីឡាទេវីរបស់ព្រះអង្គ ទ្រង់ធ្វើឲ្យវាមានទម្រង់ កិច្ចការ រូបរាង និងនាមជាច្រើនប្រភេទ។

Verse 55

हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः

ដើម្បីសេចក្តីប្រយោជន៍ដល់អ្នកបូជាភក្តិ ព្រះអង្គតែមួយគត់ ទ្រង់ដកលោកលោកទាំងមូលចូលក្នុងព្រះអង្គវិញ។ ទ្រង់បែងចែកអាត្មានរបស់ព្រះអង្គជាបី ហើយដំណើរការតាមកាលបី (អតីត បច្ចុប្បន្ន អនាគត)។ ជាពិសេស ទ្រង់បង្កើត ទ្រង់រំលាយវិញ និងទ្រង់ត្រួតពិនិត្យសត្វទាំងអស់ដោយចិត្តដឹង។

Verse 56

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते

ព្រោះទ្រង់បានបង្កើតហើយ បន្ទាប់មកទ្រង់គាំទ្រ និងប្រទានព្រះគុណ ហើយទ្រង់ដកសត្វទាំងឡាយចូលរលាយវិញ; ហើយព្រោះទ្រង់ជាសារសំខាន់នៃគុណៈ ទ្រង់ដំណើរការតាមកាលបី—ដូច្នេះទ្រង់ត្រូវបានហៅថា «មួយ»។

Verse 57

अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः

នៅដើមកាល ហិរញ្ញគರ್ಭៈដ៏អស់កល្បនោះ បានបង្ហាញខ្លួនឡើង។ ព្រោះទ្រង់ជាអាទិ ដូច្នេះទ្រង់ត្រូវបានហៅថា «អាទិទេវ»; ហើយព្រោះទ្រង់មិនកើត ដូច្នេះទ្រង់ត្រូវបានចងចាំថា «អជៈ» គឺ «អ្នកមិនកើត»។

Verse 58

पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः

ព្រោះទ្រង់ការពារសត្វទាំងអស់ ទ្រង់ត្រូវបានចងចាំថា «ប្រជាបតិ» (ម្ចាស់នៃសត្វលោក)។ ហើយក្នុងចំណោមទេវតាទាំងឡាយ ព្រះដ៏មហិមា ត្រូវបានចងចាំថា «មហាទេវ» (ទេវដ៏អធិបតី)។

Verse 59

बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः

ដោយសារព្រះអង្គមានភាពធំទូលាយ គេរំលឹកថា «ព្រហ្មា»; ដោយសារព្រះអង្គលើសលប់ឆ្លងកាត់ទាំងអស់ គេហៅថា «បរមេស្វរៈ» ព្រះអម្ចាស់អធិបតី។ ហើយដោយសារព្រះអង្គមានអំណាចគ្រប់គ្រងដ៏អធិបតេយ្យ និងមិនស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកណា ទើបបានកំណត់ថា «ឥស្វរៈ»។

Verse 60

ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः

ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «ឫសិ» ពីព្រោះព្រះអង្គចល័តទៅគ្រប់ទីកន្លែង; ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «ហរិ» ពីព្រោះព្រះអង្គដកយកអ្វីៗទាំងអស់។ ហើយដោយសារព្រះអង្គមិនកើត និងមានមុនគ្រប់សព្វវត្ថុ ព្រះអង្គត្រូវបានរំលឹកថា «ស្វយម្ភូ» ព្រះអង្គកើតដោយខ្លួនឯង។

Verse 61

नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते

ព្រោះព្រះអង្គជាទីពឹង និងទីសម្រាកចុងក្រោយ (អយនៈ) របស់សត្វទាំងអស់ (នរ) ដូច្នេះគេរំលឹកថា «នារាយណៈ»។ ព្រោះព្រះអង្គដកហូតសង្សារ និងការវិលវល់កំណើតស្លាប់ ទើបហៅថា «ហរៈ»; ហើយដោយសារព្រះអង្គមានអធិភាពលាតសន្ធឹងគ្រប់ទីកន្លែង ទើបហៅថា «វិෂ್ಣុ»។

Verse 62

भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः

ព្រះអង្គត្រូវបានរំលឹកថា «ភគវាន» ពីព្រោះព្រះអង្គមានវិជ្ជាទាំងអស់ និងការពារសត្វទាំងអស់។ ព្រះអង្គក៏ជាអក្សរ «អោម» ផងដែរ។ ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «សರ್ವជ្ញ» (អ្នកដឹងទាំងអស់) ដោយសារព្រះអង្គដឹងគ្រប់យ៉ាង; ហើយព្រះអង្គជាអ្នក «សರ್ವ» (ទាំងអស់) ពីព្រោះព្រះអង្គលាតសន្ធឹង និងក្លាយជាអ្វីៗទាំងអស់។

Verse 63

शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते

ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា «សិវៈ» ពីព្រោះព្រះអង្គស្អាតបរិសុទ្ធ មិនមានមលិន; ហើយព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់លាតសន្ធឹងគ្រប់ទីកន្លែង។ ហើយដោយសារព្រះអង្គនាំសត្វឆ្លងកាត់ទុក្ខទាំងអស់ ទើបបានសរសើរថា «តារកៈ» ព្រះអង្គអ្នកសង្គ្រោះ។

Verse 64

बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः

តើត្រូវនិយាយច្រើនទៅធ្វើអ្វី? ពិភពលោកទាំងមូលនេះពេញលេញដោយ ព្រហ្ម (Brahman) ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតី (Parameśvara) ទ្រង់លេងលីឡាទិវ្យ ដូចជាបែងចែកជាភាពខុសគ្នាច្រើនអនេក។

Verse 65

इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत

ដូច្នេះ ការបង្កើតតាមធម្មជាតិ (prākṛta) នេះ ខ្ញុំបានពោលដោយសង្ខេប។ ឥឡូវនេះ ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ឥសីទាំងឡាយ ចូរយល់ដឹងអំពី ការបង្កើតរបស់ព្រហ្មា (brāhmī sṛṣṭi) ដែលកើតចេញពីចលនាមុន ដោយមិនមានការគិតគូរជាមុន។