Adhyaya 15
Nārada’s Instructions: Śrāddha, True Dharma, Contentment, Yoga, and Devotion-Centered Renunciation
បន្តព្រះនារទមុនីបង្រៀនព្រះយុធិષ્ઠិរាអំពីធម៌អនុវត្តក្នុងជីវិតបក្តី។ ជំពូកនេះបែងចែកអ្នកអនុវត្តដែលជាប់កាមកម្ម តបស្យា ការសិក្សាវេទ ជ្ញាន និងជាពិសេសភក្តី។ ព្រះនារទកំណត់វិធីធ្វើស្រាទ្ធ និងទាន៖ អញ្ជើញព្រាហ្មណ៍មានគុណតិចៗ បូជាអាហារសត្តវិក មិនសម្លាប់សត្វ ហើយចែកប្រាសាទដោយមើលអ្នកទទួលទាក់ទងនឹងភគវាន។ ទ្រង់ពន្យល់ធម៌ក្លែងក្លាយ៥ប្រភេទ និងលើកឡើងថា “មិនច嫉” ជាធម៌ខ្ពស់បំផុត។ បន្ទាប់មកទ្រង់សរសើរភាពពេញចិត្ត ព្រមានលោភ និងបង្ហាញវិធីឈ្នះកាម កំហឹង ភ័យ មោហៈ និងងងុយដោយចំណេះដឹង សេវាអ្នកបក្តី ភាពស្ងៀម និងសត្តវៈ។ ទ្រង់បង្កើតគ្រូតត្តវៈ និងថា ពិធី តបស្យា និងយោគគ្មានផល បើគ្មានសមាធិលើព្រះអម្ចាស់អធិរាជ។ មានណែនាំយោគអនុវត្ត (ឯកោ ប្រាណាយាម ការគ្រប់គ្រងចិត្ត) និងរិះគន់អាស្រាមក្លែងក្លាយ និងសន្យាសធ្លាក់ត្រឡប់។ ដោយឧបមារទេះ ទ្រង់ពន្យល់ចងក្រងនិងមុក្ក្តិ ប្រៀបធៀបប្រវ្រឹត្តិ/និវ្រឹត្តិ រិះគន់យជ្ញាដែលពាក់ព័ន្ធសត្វ និងពន្យល់ទេវយាន/ពិត្រយាន និងការបូជាខ្លួនចូលក្នុងព្រហ្ម។ ចុងក្រោយទ្រង់ប្រាប់រឿងអុបបរហណៈធ្លាក់ហើយបានសង្គ្រោះដោយសេវាវៃಷ្ណវ បញ្ជាក់នាមសង្គីរតនៈងាយសម្រាប់គ្រួសារ ហើយត្រឡប់ទៅសុកទេវនារតនា ខណៈយុធិષ્ઠិរាបូជាក្រឹષ્ણ និងព្រះនារទចាកចេញ។
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच कर्मनिष्ठा द्विजा: केचित्तपोनिष्ठा नृपापरे । स्वाध्यायेऽन्ये प्रवचने केचन ज्ञानयोगयो: ॥ १ ॥
ព្រះនារ៉ទមានព្រះបន្ទូលថា ឱ ព្រះរាជា ព្រះព្រាហ្មណ៍ខ្លះមាននិស្ស័យលើកម្ម ខ្លះលើតបស្យា; ខ្លះខិតខំស្វាធ្យាយវេទ ខ្លះប្រកាសធម៌; ហើយមានតិចណាស់ដែលបណ្តុះជ្ញាន និងយោគៈផ្សេងៗ ជាពិសេស ភក្តិយោគៈ។
Verse 2
ज्ञाननिष्ठाय देयानि कव्यान्यानन्त्यमिच्छता । दैवे च तदभावे स्यादितरेभ्यो यथार्हत: ॥ २ ॥
អ្នកដែលប្រាថ្នាមោគ៌សម្រាប់ខ្លួនឯង ឬសម្រាប់បុព្វបុរស គួរផ្តល់ទានក្នុងពិធីស្រាទ្ធដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលមាននិស្ស័យលើជ្ញាន; បើគ្មានទេ អាចផ្តល់ទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលជាប់នឹងកម្ម តាមសមគួរ។
Verse 3
द्वौ दैवे पितृकार्ये त्रीनेकैकमुभयत्र वा । भोजयेत्सुसमृद्धोऽपि श्राद्धे कुर्यान्न विस्तरम् ॥ ३ ॥
ក្នុងពិធីសម្រាប់ទេវតា គួរអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍តែពីររូប; ក្នុងពិធីសម្រាប់បុព្វបុរស អាចអញ្ជើញបីរូប; ឬទាំងពីរប្រភេទ អញ្ជើញតែមួយរូបក៏គ្រប់គ្រាន់។ ទោះមានសម្បត្តិច្រើនក៏មិនគួរធ្វើពិធីស្រាទ្ធឲ្យធំទូលាយ ឬអញ្ជើញព្រះព្រាហ្មណ៍ច្រើនពេកឡើយ។
Verse 4
देशकालोचितश्रद्धाद्रव्यपात्रार्हणानि च । सम्यग्भवन्ति नैतानि विस्तरात्स्वजनार्पणात् ॥ ४ ॥
ក្នុងពិធីស្រាទ្ធៈ បើរៀបចំឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ ឬសាច់ញាតិជាច្រើនទទួលអាហារ នឹងមានភាពមិនត្រឹមត្រូវក្នុងទីកន្លែង និងពេលវេលា សទ្ធា វត្ថុបូជា អ្នកសមគួរទទួលការគោរព និងវិធីអនុវត្តការអర్పણ។
Verse 5
देशे काले च सम्प्राप्ते मुन्यन्नं हरिदैवतम् । श्रद्धया विधिवत्पात्रे न्यस्तं कामधुगक्षयम् ॥ ५ ॥
ពេលបានទីកន្លែង និងពេលវេលាមង្គល គួរយកអាហារបរិសុទ្ធដែលចម្អិនជាមួយខ្លាញ់ប៊ឺ (ghee) អរព្រះហរិ-ទេវតា ដោយសទ្ធា និងតាមវិធីធម៌; បន្ទាប់មកចែកប្រាសាទនោះឲ្យអ្នកសមគួរ—វៃಷ្ណវ ឬព្រាហ្មណ៍—វាជាមូលហេតុនៃសម្បត្តិអចិន្ត្រៃយ៍។
Verse 6
देवर्षिपितृभूतेभ्य आत्मने स्वजनाय च । अन्नं संविभजन्पश्येत्सर्वं तत्पुरुषात्मकम् ॥ ६ ॥
ពេលចែកអាហារប្រាសាទទៅកាន់ទេវតា ឥសី បិត្រ និងសត្វមានជីវិតទាំងអស់ រួមទាំងខ្លួនឯង គ្រួសារ និងសាច់ញាតិ គួរមើលឃើញគ្រប់គ្នាថាជាអ្នកពាក់ព័ន្ធនឹងព្រះបុរសអធិឧត្តម និងជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះองค์។
Verse 7
न दद्यादामिषं श्राद्धे न चाद्याद्धर्मतत्त्ववित् । मुन्यन्नै: स्यात्परा प्रीतिर्यथा न पशुहिंसया ॥ ७ ॥
អ្នកដឹងធម៌មិនគួរអរពអាហារអាមិស ដូចជា សាច់ ស៊ុត ឬត្រី ក្នុងពិធីស្រាទ្ធៈ ហើយខ្លួនឯងក៏មិនគួរបរិភោគ។ ការពេញព្រះហឫទ័យកើតពីអាហារបរិសុទ្ធចម្អិនជាមួយ ghee ដែលអរពដល់បុគ្គលបរិសុទ្ធ; ព្រះហរិ និងបិត្រមិនពេញចិត្តចំពោះការសម្លាប់សត្វក្រោមឈ្មោះយញ្ញ។
Verse 8
नैतादृश: परो धर्मो नृणां सद्धर्ममिच्छताम् । न्यासो दण्डस्य भूतेषु मनोवाक्कायजस्य य: ॥ ८ ॥
អ្នកដែលចង់រីកចម្រើនក្នុងធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ គួរលះបង់ការច嫉 និងការស្អប់ចំពោះសត្វមានជីវិតទាំងអស់ តាមរយៈចិត្ត ពាក្យ និងកាយ។ មិនមានធម៌ណាខ្ពស់ជាងនេះទេ។
Verse 9
एके कर्ममयान् यज्ञान् ज्ञानिनो यज्ञवित्तमा: । आत्मसंयमनेऽनीहा जुह्वति ज्ञानदीपिते ॥ ९ ॥
អ្នកប្រាជ្ញដែលយល់ដឹងអំពីយជ្ញៈ ពេលប្រាជ្ញាផ្លូវវិញ្ញាណភ្ញាក់ឡើង ក៏បោះបង់យជ្ញៈពិធីការ ហើយបូជាការគ្រប់គ្រងខ្លួនទៅក្នុងភ្លើងនៃព្រះព្រហ្មញ្ញាន គឺចំណេះដឹងអំពីសច្ចៈដាច់ខាត។
Verse 10
द्रव्ययज्ञैर्यक्ष्यमाणं दृष्ट्वा भूतानि बिभ्यति । एष माकरुणो हन्यादतज्ज्ञो ह्यसुतृप्ध्रुवम् ॥ १० ॥
ពេលឃើញអ្នកកំពុងធ្វើយជ្ញៈដោយវត្ថុបូជា សត្វដែលត្រូវបូជាយជ្ញៈភ័យខ្លាំងថា «អ្នកធ្វើយជ្ញៈនេះគ្មានមេត្តា មិនដឹងគោលបំណងយជ្ញៈ ហើយពេញចិត្តក្នុងការសម្លាប់; ច្បាស់ជាសម្លាប់យើង»។
Verse 11
तस्माद्दैवोपपन्नेन मुन्यन्नेनापि धर्मवित् । सन्तुष्टोऽहरह: कुर्यान्नित्यनैमित्तिकी: क्रिया: ॥ ११ ॥
ដូច្នេះ អ្នកដឹងធម៌គួរតែពេញចិត្តនឹងអាហារដែលរកបានដោយងាយដោយព្រះគុណរបស់ព្រះអម្ចាស់ ទោះជាអាហារសាមញ្ញរបស់មុនីក៏ដោយ ហើយធ្វើកិច្ចនಿತ್ಯ និងកិច្ចតាមឱកាសរៀងរាល់ថ្ងៃដោយចិត្តរីករាយ។
Verse 12
विधर्म: परधर्मश्च आभास उपमा छल: । अधर्मशाखा: पञ्चेमा धर्मज्ञोऽधर्मवत्त्यजेत् ॥ १२ ॥
អធម៌មានប្រាំសាខា គឺ វិធម៌ បរធម៌ អាភាស ឧបធម៌ និងឆលធម៌។ អ្នកដឹងធម៌ពិត ត្រូវបោះបង់ទាំងប្រាំនេះ ដោយចាត់ទុកថាជាអធម៌។
Verse 13
धर्मबाधो विधर्म: स्यात्परधर्मोऽन्यचोदित: । उपधर्मस्तु पाखण्डो दम्भो वा शब्दभिच्छल: ॥ १३ ॥
គោលការណ៍ដែលរារាំងមនុស្សមិនឲ្យប្រតិបត្តិស្វធម៌របស់ខ្លួន គឺ វិធម៌។ គោលការណ៍ដែលអ្នកដទៃណែនាំ គឺ បរធម៌។ សាសនាថ្មីដែលបង្កើតដោយមោទនភាពក្លែងក្លាយ និងប្រឆាំងវេទ គឺ ឧបធម៌; ការបកស្រាយដោយល្បិចពាក្យ គឺ ឆលធម៌។
Verse 14
यस्त्विच्छया कृत: पुम्भिराभासो ह्याश्रमात्पृथक् । स्वभावविहितो धर्म: कस्य नेष्ट: प्रशान्तये ॥ १४ ॥
ធម៌ដែលមនុស្សបង្កើតតាមចិត្ត ដោយមិនអនុវត្តកាតព្វកិច្ចតាមអាស្រមរបស់ខ្លួន គេហៅថា ‘អាភាស’ គ្រាន់តែស្រមោលបន្លំ។ តែបើអនុវត្តធម៌វណ្ណ–អាស្រមដែលកំណត់តាមស្វಭាវៈរបស់ខ្លួន ហេតុអ្វីវាមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់?
Verse 15
धर्मार्थमपि नेहेत यात्रार्थं वाधनो धनम् । अनीहानीहमानस्य महाहेरिव वृत्तिदा ॥ १५ ॥
ទោះបីមនុស្សក្រីក្រក៏ដោយ ក៏មិនគួរខិតខំបង្កើនសេដ្ឋកិច្ច ដើម្បីតែរក្សាជីវិតរាងកាយ ឬដើម្បីល្បីថាជាអ្នកធម៌ទេ។ ដូចពស់ពൈថុនធំដែលដេកនៅកន្លែងតែមួយ មិនខិតខំរកអាហារ តែទទួលបានអាហារគ្រប់គ្រាន់ ដូច្នេះអ្នកគ្មានបំណងប្រាថ្នាក៏ទទួលបានជីវភាពដោយមិនខិតខំដែរ។
Verse 16
सन्तुष्टस्य निरीहस्य स्वात्मारामस्य यत्सुखम् । कुतस्तत्कामलोभेन धावतोऽर्थेहया दिश: ॥ १६ ॥
អ្នកដែលពេញចិត្ត មិនខិតខំដោយអាស្រ័យលោភលន់ ហើយរីករាយក្នុងអាត្មា ដោយភ្ជាប់សកម្មភាពរបស់ខ្លួនជាមួយព្រះបុគ្គលដ៏អធិឋាន ដែលស្ថិតក្នុងបេះដូងសត្វទាំងអស់ នឹងទទួលបានសុខដ៏លើសលោក ដោយមិនចាំបាច់ខិតខំរកជីវភាព។ តែសុខបែបនោះនៅឯណាសម្រាប់អ្នកវត្ថុនិយមដែលត្រូវកាម និងលោភជំរុញ ឲ្យរត់រាលដាលគ្រប់ទិស ដើម្បីប្រមូលទ្រព្យ?
Verse 17
सदा सन्तुष्टमनस: सर्वा: शिवमया दिश: । शर्कराकण्टकादिभ्यो यथोपानत्पद: शिवम् ॥ १७ ॥
សម្រាប់អ្នកដែលមានចិត្តពេញចិត្តជានិច្ច ទិសទាំងអស់សុទ្ធតែពោរពេញដោយសេចក្តីមង្គល។ ដូចជាមនុស្សដែលពាក់ស្បែកជើងសមរម្យ មិនមានគ្រោះថ្នាក់ពេលដើរលើក្រួស និងមុលឡើយ; ដូច្នេះអ្នកដែលពេញចិត្តក្នុងខ្លួនឯង មិនមានទុក្ខទេ ហើយមានសុខគ្រប់ទីកន្លែង។
Verse 18
सन्तुष्ट: केन वा राजन्न वर्तेतापि वारिणा । औपस्थ्यजैह्व्यकार्पण्याद्गृहपालायते जन: ॥ १८ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ អ្នកដែលពេញចិត្តក្នុងខ្លួនអាចសប្បាយបាន ទោះមានតែទឹកផឹកប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលត្រូវអារម្មណ៍គ្រប់គ្រង—ជាពិសេសអណ្តាត និងអង្គជាតិ—ដើម្បីបំពេញអារម្មណ៍ ត្រូវទទួលស្ថានភាពដូចឆ្កែផ្ទះ។
Verse 19
असन्तुष्टस्य विप्रस्य तेजो विद्या तपो यश: । स्रवन्तीन्द्रियलौल्येन ज्ञानं चैवावकीर्यते ॥ १९ ॥
ព្រាហ្មណ៍ ឬភក្តៈដែលមិនស្កប់ស្កល់ ដោយសារលោភលន់តាមអារម្មណ៍ ធ្វើឲ្យតេជៈ វិជ្ជា តបៈ កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងញាណ ស្រកថយបន្តិចម្តងៗ។
Verse 20
कामस्यान्तं हि क्षुत्तृड्भ्यां क्रोधस्यैतत्फलोदयात् । जनो याति न लोभस्य जित्वा भुक्त्वा दिशो भुव: ॥ २० ॥
ក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សដែលរងទុក្ខដោយឃ្លាន និងស្រេក នឹងស្ងប់ស្ងាត់ពេលបានបរិភោគ; ដូចគ្នានេះ កំហឹងស្ងប់ដោយទណ្ឌកម្ម និងផលវិបាក។ តែលោភ—ទោះឈ្នះទិសទាំងអស់ និងរីករាយគ្រប់យ៉ាង—ក៏មិនស្កប់ស្កល់ឡើយ។
Verse 21
पण्डिता बहवो राजन्बहुज्ञा: संशयच्छिद: । सदसस्पतयोऽप्येके असन्तोषात्पतन्त्यध: ॥ २१ ॥
ឱ ព្រះរាជា យុធិឋ្ឋិរ! មានមនុស្សប្រាជ្ញាច្រើន អ្នកចេះដឹងទូលំទូលាយ អ្នកកាត់សង្ស័យ និងសូម្បីអ្នកសមរម្យជាប្រធានសភាវិទូ ក៏ធ្លាក់ចុះទៅជីវិតទាបថោកដូចនរក ដោយសារមិនស្កប់ស្កល់នឹងស្ថានភាពរបស់ខ្លួន។
Verse 22
असङ्कल्पाज्जयेत्कामं क्रोधं कामविवर्जनात् । अर्थानर्थेक्षया लोभं भयं तत्त्वावमर्शनात् ॥ २२ ॥
ដោយសេចក្តីសម្រេចចិត្តមាំមួន ចូរលះបង់កាមតណ្ហាសម្រាប់សុខអារម្មណ៍; ដោយលះបង់ការច嫉 ចូរឈ្នះកំហឹង; ដោយពិភាក្សាអំពីគុណវិបត្តិនៃការប្រមូលទ្រព្យ ចូរលះលោភ; និងដោយពិចារណាសច្ចៈ ចូរលះភ័យ។
Verse 23
आन्वीक्षिक्या शोकमोहौ दम्भं महदुपासया । योगान्तरायान्मौनेन हिंसां कामाद्यनीहया ॥ २३ ॥
ដោយការពិភាក្សាចំណេះដឹងវិញ្ញាណ អាចឈ្នះទុក្ខសោក និងភាពវង្វេង; ដោយបម្រើភក្តៈដ៏មហិមា អាចក្លាយជាមិនអួតអាង; ដោយស្ងៀមស្ងាត់ អាចជៀសវាងឧបសគ្គលើផ្លូវយោគ; និងដោយបញ្ឈប់ការស្វែងរកសុខអារម្មណ៍ អាចឈ្នះការច嫉 និងចិត្តអាក្រក់ (ហിംសា)។
Verse 24
कृपया भूतजं दु:खं दैवं जह्यात्समाधिना । आत्मजं योगवीर्येण निद्रां सत्त्वनिषेवया ॥ २४ ॥
ទុក្ខដែលកើតពីសត្វមានជីវិតផ្សេងៗ គួរបំបាត់ដោយមេត្តាករុណា; ទុក្ខដោយវាសនា/អំណាចទេវតា ដោយសមាធិ-ធ្យាន; ទុក្ខកាយចិត្ត ដោយកម្លាំងយោគៈ; ហើយដោយអាហារសត្ត្វិក គួរឈ្នះការងងុយ។
Verse 25
रजस्तमश्च सत्त्वेन सत्त्वं चोपशमेन च । एतत्सर्वं गुरौ भक्त्या पुरुषो ह्यञ्जसा जयेत् ॥ २५ ॥
ចូរឈ្នះរាជស និងតមស ដោយបង្កើនសត្ត្វ; បន្ទាប់មក ដោយសេចក្តីស្ងប់ និងការលះបង់ ចូរឆ្លងកាត់សត្ត្វទៅកាន់ «សុទ្ធ-សត្ត្វ»។ អ្វីទាំងនេះកើតឡើងដោយងាយ ប្រសិនបើបម្រើគ្រូវិញ្ញាណដោយសទ្ធា និងភក្តិ។
Verse 26
यस्य साक्षाद्भगवति ज्ञानदीपप्रदे गुरौ । मर्त्यासद्धी: श्रुतं तस्य सर्वं कुञ्जरशौचवत् ॥ २६ ॥
គ្រូវិញ្ញាណគួរត្រូវបានគេគោរពថាជាព្រះអម្ចាស់ដោយផ្ទាល់ ព្រោះលោកបំភ្លឺចំណេះដឹងលើសលោក។ អ្នកណាដែលយល់ថាគ្រូគ្រាន់តែជាមនុស្សធម្មតា ការស្តាប់ ការសិក្សាវេទ និងចំណេះដឹងទាំងអស់របស់គេ នឹងក្លាយជាឥតប្រយោជន៍ ដូចជាការងូតទឹករបស់ដំរី។
Verse 27
एष वै भगवान्साक्षात् प्रधानपुरुषेश्वर: । योगेश्वरैर्विमृग्याङ्घ्रिर्लोको यं मन्यते नरम् ॥ २७ ॥
ព្រះអង្គនេះជាព្រះភគវានដោយផ្ទាល់ ជាព្រះអម្ចាស់លើប្រធាន (ធម្មជាតិវត្ថុ) និងបុរស។ ព្រះបាទដូចផ្កាឈូករបស់ព្រះអង្គ ត្រូវបានយោគេស្វរ ដូចជា វ្យាសៈ ស្វែងរក និងគោរពបូជា; ទោះយ៉ាងណា មនុស្សល្ងង់វិញគិតថាព្រះអង្គជាមនុស្សធម្មតា។
Verse 28
षड्वर्गसंयमैकान्ता: सर्वा नियमचोदना: । तदन्ता यदि नो योगानावहेयु: श्रमावहा: ॥ २८ ॥
ពិធីការរបៀបរបប ក្បួនវិន័យ តបៈ និងការអនុវត្តយោគៈ ទាំងអស់មានគោលបំណងគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍ និងចិត្ត; ប៉ុន្តែបើមិននាំទៅដល់ការធ្យានលើព្រះអម្ចាស់កំពូលទេ នោះវាគ្រាន់តែជាការខិតខំឥតប្រយោជន៍។
Verse 29
यथा वार्तादयो ह्यर्था योगस्यार्थं न बिभ्रति । अनर्थाय भवेयु: स्म पूर्तमिष्टं तथासत: ॥ २९ ॥
ដូចជាការងារអាជីព និងកម្រៃចំណេញពាណិជ្ជកម្មមិនជួយដល់ការរីកចម្រើនក្នុងយោគៈ ប៉ុន្តែបង្កឲ្យជាប់ពាក់ក្នុងវត្ថុធាតុ ដូច្នេះដែរ ពិធីយញ្ញៈតាមវេដៈក៏មិនអាចជួយអ្នកដែលគ្មានភក្តីចំពោះព្រះបុគ្គលភាពព្រះជាម្ចាស់ដ៏អធិបតីបានទេ។
Verse 30
यश्चित्तविजये यत्त: स्यान्नि:सङ्गोऽपरिग्रह: । एको विविक्तशरणो भिक्षुर्भैक्ष्यमिताशन: ॥ ३० ॥
អ្នកណាដែលប្រាថ្នាចង់ឈ្នះចិត្ត គួរលះបង់សង្គមគ្រួសារ រស់នៅឯកោ ដោយគ្មានសមាគមកខ្វក់។ ដើម្បីថែរក្សារាងកាយ គួរទទួលបិណ្ឌបាតត្រឹមតែចាំបាច់ និងបរិភោគដោយមធ្យម។
Verse 31
देशे शुचौ समे राजन्संस्थाप्यासनमात्मन: । स्थिरं सुखं समं तस्मिन्नासीतर्ज्वङ्ग ओमिति ॥ ३१ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នៅទីកន្លែងបរិសុទ្ធ ស្អាត និងស្មើ គួរតាំងអាសនៈរបស់ខ្លួន។ នៅទីនោះ អង្គុយដោយសុខស្រួល មាំមួន និងសមចិត្ត ដោយរក្សារាងកាយឲ្យត្រង់ ហើយចាប់ផ្តើមសូត្រ «អូម» ព្រណវៈ។
Verse 32
प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥
ដោយសម្លឹងមើលចុងច្រមុះជានិច្ច យោគីប្រាជ្ញាប្រតិបត្តិលំហាត់ដង្ហើមតាមវិធី «ពូរកៈ‑កុម្ភកៈ‑រេច្កៈ»—ដកដង្ហើមចូល កាន់ទុក ហើយដកចេញ។ ដោយរបៀបនេះ គាត់ទប់ចិត្តពីការចងភ្ជាប់វត្ថុ និងលះបង់បំណងទាំងអស់។ ពេលណាចិត្តដែលចាញ់កាមតណ្ហា លោតទៅរកសុខអារម្មណ៍អង្គធាតុ យោគីគួរទាញវាត្រឡប់ភ្លាមៗ ហើយបន្តិចម្តងៗទប់វានៅក្នុងបេះដូង។
Verse 33
प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥
ដោយសម្លឹងមើលចុងច្រមុះជានិច្ច យោគីប្រាជ្ញាប្រតិបត្តិលំហាត់ដង្ហើមតាមវិធី «ពូរកៈ‑កុម្ភកៈ‑រេច្កៈ»—ដកដង្ហើមចូល កាន់ទុក ហើយដកចេញ។ ដោយរបៀបនេះ គាត់ទប់ចិត្តពីការចងភ្ជាប់វត្ថុ និងលះបង់បំណងទាំងអស់។ ពេលណាចិត្តដែលចាញ់កាមតណ្ហា លោតទៅរកសុខអារម្មណ៍អង្គធាតុ យោគីគួរទាញវាត្រឡប់ភ្លាមៗ ហើយបន្តិចម្តងៗទប់វានៅក្នុងបេះដូង។
Verse 34
एवमभ्यस्यतश्चित्तं कालेनाल्पीयसा यते: । अनिशं तस्य निर्वाणं यात्यनिन्धनवह्निवत् ॥ ३४ ॥
នៅពេលដែលយោគីអនុវត្តជាទៀងទាត់តាមរបៀបនេះ ក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី ចិត្តរបស់គាត់នឹងស្ងប់ស្ងាត់ ដូចជាភ្លើងដែលគ្មានអុស។
Verse 35
कामादिभिरनाविद्धं प्रशान्ताखिलवृत्ति यत् । चित्तं ब्रह्मसुखस्पृष्टं नैवोत्तिष्ठेत कर्हिचित् ॥ ३५ ॥
នៅពេលដែលស្មារតីរបស់បុគ្គលមិនត្រូវបានបំពុលដោយតណ្ហាខាងសម្ភារៈ វានឹងក្លាយទៅជាស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងគ្រប់សកម្មភាព ព្រោះបុគ្គលនោះស្ថិតនៅក្នុងសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្ប។
Verse 36
य: प्रव्रज्य गृहात्पूर्वं त्रिवर्गावपनात्पुन: । यदि सेवेत तान्भिक्षु: स वै वान्ताश्यपत्रप: ॥ ३६ ॥
អ្នកដែលបួសជាសន្យាសី ហើយត្រឡប់ទៅរកការសប្បាយทางលោកវិញ ត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកស៊ីក្អួតរបស់ខ្លួន។ គេពិតជាមនុស្សឥតខ្មាស។
Verse 37
यै: स्वदेह: स्मृतोऽनात्मा मर्त्यो विट्कृमिभस्मवत् । त एनमात्मसात्कृत्वा श्लाघयन्ति ह्यसत्तमा: ॥ ३७ ॥
សន្យាសីដែលដឹងថារាងកាយនឹងក្លាយទៅជាលាមក ដង្កូវ ឬផេះ ប៉ុន្តែបែរជាមកលើកតម្កើងរាងកាយថាជាខ្លួនវិញ គឺជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅបំផុត។
Verse 38
गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥
វាជារឿងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមសម្រាប់គ្រហស្ថដែលបោះបង់កាតព្វកិច្ច ព្រហ្មចារីដែលបំពានពាក្យសច្ចា វានប្រស្ថដែលរស់នៅក្នុងភូមិ ឬសន្យាសីដែលញៀននឹងការសប្បាយ។ ពួកគេត្រូវបានបំភាន់ដោយមាយា។
Verse 39
गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥
សម្រាប់គ្រហស្ថ ការបោះបង់វិន័យនិងកិច្ចធម៌; សម្រាប់ព្រហ្មចារីដែលស្ថិតក្រោមការថែទាំគ្រូ ការបោះបង់ព្រហ្មចារីវ្រត; សម្រាប់វានប្រស្ថ ការរស់នៅភូមិហើយជាប់ពាក់ព័ន្ធសកម្មភាពសង្គម; និងសម្រាប់សន្យាសី ការលោភលន់សុខអារម្មណ៍—ទាំងនេះជាអ្នកធ្លាក់ចុះនៃអាស្រាម ជាអ្នកធ្វើពុតអាស្រាម។ ពួកគេត្រូវបានមាយារបស់ព្រះបរមបុរសបំភាន់; គួរដកចេញពីតួនាទី ឬដោយមេត្តា ប្រសិនបើអាច បង្រៀនឲ្យត្រឡប់ទៅធម៌អាស្រាមដើមវិញ។
Verse 40
आत्मानं चेद्विजानीयात्परं ज्ञानधुताशय: । किमिच्छन्कस्य वा हेतोर्देहं पुष्णाति लम्पट: ॥ ४० ॥
បើដោយចំណេះដឹងខ្ពស់ចិត្តត្រូវបានសម្អាត ហើយមនុស្សស្គាល់អាត្មា និងបរមាត្មា—ភគវាន—ហើយ នោះមនុស្សល្ងង់លោភនេះនឹងថែរក្សារូបកាយសម្រាប់សុខអារម្មណ៍ ដើម្បីនរណា និងដោយហេតុអ្វី?
Verse 41
आहु: शरीरं रथमिन्द्रियाणि हयानभीषून्मन इन्द्रियेशम् । वर्त्मानि मात्रा धिषणां च सूतं सत्त्वं बृहद् बन्धुरमीशसृष्टम् ॥ ४१ ॥
អ្នកមានចំណេះដឹងប្រៀបធៀបថា រូបកាយដែលកើតតាមព្រះបញ្ជារបស់ភគវាន គឺដូចរទេះ; អារម្មណ៍អង្គ (ឥន្ទ្រិយ) ដូចសេះ; ចិត្តដែលគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រិយ ដូចខ្សែចង; វត្ថុឥន្ទ្រិយជាផ្លូវ និងគោលដៅ; បញ្ញាជាសារថី; ហើយចេតនាដែលពាសពេញរាងកាយ (សត្ត្វ) ជាមូលហេតុនៃការចងក្រងក្នុងលោកនេះ។
Verse 42
अक्षं दशप्राणमधर्मधर्मौ चक्रेऽभिमानं रथिनं च जीवम् । धनुर्हि तस्य प्रणवं पठन्ति शरं तु जीवं परमेव लक्ष्यम् ॥ ४२ ॥
ព្រលឹងខ្យល់ដប់ប្រភេទក្នុងរាងកាយប្រៀបដូចស្ពុកកង់; ផ្នែកលើនិងក្រោមនៃកង់គឺធម៌ និងអធម៌; ជីវៈដែលយល់ខ្លួនជារូបកាយគឺម្ចាស់រទេះ។ ព្រណវៈ “អូម” ជាធ្នូ; ជីវៈបរិសុទ្ធជាព្រួញ; ហើយបរមបុរសជាគោលដៅ។
Verse 43
रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्वचित् ॥ ४४ ॥ H
ក្នុងស្ថានភាពចងក្រង គំនិតជីវិតត្រូវបានកខ្វក់ដោយរាជស និងតមស៖ ការចងចិត្ត ការស្អប់ ការលោភ ការសោក ការមោហៈ ការភ័យ ការមានមោទនភាព ការអួតអាង ការអាម៉ាស់ ការរិះគន់ ការល្បិច (មាយា) អំពើហិង្សា ការច嫉 (មತ್ಸរ) ការរំភើបរាជស ការធ្វេសប្រហែស ភាពឃ្លាន និងការគេង—ទាំងនេះសុទ្ធតែជាសត្រូវ។ ពេលខ្លះ សត្ត្វគុណក៏អាចធ្វើឲ្យគំនិតកខ្វក់បានដែរ។
Verse 44
रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्वचित् ॥ ४४ ॥ H
នៅក្នុងស្ថានភាពជាប់ចំណង ការយល់ឃើញអំពីជីវិតតែងតែត្រូវបានបំពុលដោយរាជស និងតមស បង្ហាញជាការជាប់ចិត្ត ការស្អប់ ការលោភ ការសោក ការភាន់ច្រឡំ ការភ័យ ការវង្វេង អហങ്കារ ការប្រមាថ ការរកកំហុស ការបោកបញ្ឆោត ការច嫉 ការហិង្សា ការមិនអត់ធ្មត់ ភាពប្រមាទ ភាពឃ្លាន និងការគេង។ ទាំងនេះជាសត្រូវ; ពេលខ្លះសត្វវៈក៏អាចបំពុលបានដែរ។
Verse 45
यावन्नृकायरथमात्मवशोपकल्पं धत्ते गरिष्ठचरणार्चनया निशातम् । ज्ञानासिमच्युतबलो दधदस्तशत्रु: स्वानन्दतुष्ट उपशान्त इदं विजह्यात् ॥ ४५ ॥
ដរាបណាមនុស្សនៅតែត្រូវទទួលយក “រទេះ” នៃរាងកាយវត្ថុ ដែលមិនស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងពេញលេញ នោះគាត់គួរគោរពបូជាព្រះបាទដូចផ្កាឈូករបស់អ្នកលើសគេ គឺគ្រូវិញ្ញាណ និងគ្រូជំនាន់មុនក្នុងប៉ារំពរា។ ដោយព្រះគុណរបស់ពួកគេ ដាវនៃចំណេះដឹងត្រូវបានមុត; ហើយដោយអំណាចនៃមេត្តាករុណារបស់អច្យុត គាត់ឈ្នះសត្រូវទាំងនោះ។ ដូច្នេះ ភក្តៈពេញចិត្តក្នុងសុខានុភាពអលೌកិក ស្ងប់ស្ងាត់ បោះបង់រាងកាយ ហើយត្រឡប់ទៅអត្តសញ្ញាណវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន។
Verse 46
नोचेत्प्रमत्तमसदिन्द्रियवाजिसूता नीत्वोत्पथं विषयदस्युषु निक्षिपन्ति । ते दस्यव: सहयसूतममुं तमोऽन्धे संसारकूप उरुमृत्युभये क्षिपन्ति ॥ ४६ ॥
បើមិនចូលជ្រកក្រោមអច្យុត និងបលទេវ ទេ នោះដោយអសកម្មភាព អិន្រ្ទិយ (ដូចសេះ) និងបញ្ញា (ដូចអ្នកបើករទេះ) ដែលងាយរងមលិនវត្ថុ នឹងនាំរទេះគឺរាងកាយទៅលើផ្លូវខុសនៃការបំពេញអារម្មណ៍។ បន្ទាប់មក ចោរនៃវិษយៈ—ការញ៉ាំ ការគេង និងការរួមភេទ—នឹងបោះសេះ និងអ្នកបើករទេះចូលទៅក្នុងអណ្ដូងងងឹតនៃសំសារ ក្នុងគ្រោះថ្នាក់ដ៏គួរភ័យខ្លាចនៃកំណើត និងមរណៈជាបន្តបន្ទាប់។
Verse 47
प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् । आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम् ॥ ४७ ॥
តាមវេទ កម្មមានពីរប្រភេទ—ប្រវ្រឹត្តិ និងនិវ្រឹត្តិ។ ដោយប្រវ្រឹត្តិ ជីវៈវិលវង់ក្នុងចក្រសំសារ; ដោយនិវ្រឹត្តិ គាត់ទទួលបានអម្រឹតៈ គឺជីវិតអស់កល្បជានិច្ចពោរពេញដោយសុខានុភាព។
Verse 48
¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥
ពិធី និងយញ្ញៈដូចជា អគ្និហោត្រ, ដർശ, ពូរណមាស, ចាតុർമាស្យ, បសុយញ្ញៈ និងសោមយញ្ញៈ សុទ្ធតែជាយញ្ញៈសម្រាប់បំពេញបំណងវត្ថុ ប្រើទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន និងមានការសម្លាប់សត្វ; ទ្រព្យមានតម្លៃ ជាពិសេសធញ្ញជាតិ ត្រូវបានដុត ហើយបង្កអសន្តិភាព។ ការធ្វើយញ្ញៈទាំងនេះ ការបូជា Vaiśvadeva ការធ្វើ baliharaṇa ការសាងសង់វិហារសម្រាប់ទេវតា ផ្ទះសំណាក់ និងសួនច្បារ ការជីកអណ្ដូងចែកទឹក ការរៀបចំកន្លែងចែកអាហារ និងការងារសុខុមាលភាពសាធារណៈ—ទាំងអស់ជាលក្ខណៈនៃផ្លូវ pravṛtti ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការចងចិត្តនឹងបំណងវត្ថុ។
Verse 49
¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥
ពិធីយជ្ញាបែបពិធីការ ដូចជា អគ្និហោត្រ, ដರ್ಶ, ពូរណមាស, ចាតុರ್ಮាស្យ, បសុ និង សោមយជ្ញា មានលក្ខណៈដោយការសម្លាប់សត្វ និងការដុតទ្រព្យសម្បត្តិជាច្រើន ជាពិសេសធញ្ញជាតិ ដើម្បីបំពេញបំណងវត្ថុ និងបង្កើនការព្រួយបារម្ភ។ ការគោរពវៃශ්វទេវ, ពិធីបលិហរណ, ការសាងសង់វិហារសម្រាប់ទេវតា ផ្ទះសំណាក់ សួនច្បារ ការជីកអណ្តូង ចែកទឹក ចែកអាហារ និងការងារសាធារណៈ—ដែលហៅថា អិષ્ટ និង ពូរត—ក៏ជាសញ្ញានៃការចងចិត្តនឹងបំណងវត្ថុដែរ។
Verse 50
द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ យុធិષ્ઠិរ! ពេលដែលគេបូជាអាហុតិជាខ្លាញ់ប៊ឺ (ghee) និងធញ្ញជាតិដូចជា សាលីបារ្លី និងសេសាម ក្នុងយជ្ញា ផលវិបាកដ៏ស្ដើងនោះក្លាយជាផ្សែងទេវី ហើយនាំអ្នកបូជាឡើងតាមលំដាប់កាត់ក្រុងលោក ដូចជា ធូម, រាត្រី, ក្រឹṣṇapakṣa, ទក្សិណាយន និងចុងក្រោយទៅដល់ព្រះច័ន្ទ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ពួកគេធ្លាក់ចុះមកផែនដីវិញ ក្លាយជា ឱសថ វល្លិ បន្លែ និងធញ្ញជាតិ; វាត្រូវបានបរិភោគ ក្លាយជាវីర్య ហើយត្រូវបានដាក់ក្នុងរាងកាយស្ត្រី ដូច្នេះកើតជាថ្មីម្តងហើយម្តងទៀត។
Verse 51
द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥
ឱ ព្រះមហាក្សត្រ យុធិષ્ઠិរ! ពេលដែលគេបូជាអាហុតិជាខ្លាញ់ប៊ឺ (ghee) និងធញ្ញជាតិដូចជា សាលីបារ្លី និងសេសាម ក្នុងយជ្ញា ផលវិបាកដ៏ស្ដើងនោះក្លាយជាផ្សែងទេវី ហើយនាំអ្នកបូជាឡើងតាមលំដាប់កាត់ក្រុងលោក ដូចជា ធូម, រាត្រី, ក្រឹṣṇapakṣa, ទក្សិណាយន និងចុងក្រោយទៅដល់ព្រះច័ន្ទ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ពួកគេធ្លាក់ចុះមកផែនដីវិញ ក្លាយជា ឱសថ វល្លិ បន្លែ និងធញ្ញជាតិ; វាត្រូវបានបរិភោគ ក្លាយជាវីర్య ហើយត្រូវបានដាក់ក្នុងរាងកាយស្ត្រី ដូច្នេះកើតជាថ្មីម្តងហើយម្តងទៀត។
Verse 52
निषेकादिश्मशानान्तै: संस्कारै: संस्कृतो द्विज: । इन्द्रियेषु क्रियायज्ञान् ज्ञानदीपेषु जुह्वति ॥ ५२ ॥
ព្រះព្រាហ្មណ៍ទ្វិជៈដែលបានបរិសុទ្ធដោយសំស្ការ ចាប់ពីគರ್ಭាធាន (និષេក) រហូតដល់ពិធីសពនៅស្មសាន ក៏ក្លាយជាមិនចាប់អារម្មណ៍លើកិច្ចការកម្មកណ្ឌបន្តិចម្តងៗ។ បន្ទាប់មក ដោយយកចំណេះដឹងជាភ្លើង គាត់បូជា “យជ្ញានៃសកម្មភាព” គឺសកម្មភាពនៃអិន្ទ្រីយៈ ទៅក្នុងអិន្ទ្រីយៈការងារ ដែលភ្លឺដោយប្រទីបនៃជ្ញាន ដើម្បីបរិសុទ្ធចិត្តខាងក្នុង។
Verse 53
इन्द्रियाणि मनस्यूर्मौ वाचि वैकारिकं मन: । वाचं वर्णसमाम्नाये तमोङ्कारे स्वरे न्यसेत् । ओङ्कारं बिन्दौ नादे तं तं तु प्राणे महत्यमुम् ॥ ५३ ॥
ចូរបូជាសកម្មភាពទាំងអស់នៃអិន្ទ្រីយៈទៅក្នុងចិត្តដែលរលកដោយការទទួល និងបដិសេធ; បូជាចិត្តទៅក្នុងពាក្យ; បូជាពាក្យទៅក្នុងសមូហអក្សរ; ហើយលាយសមូហអក្សរនោះទៅក្នុងសំឡេងខ្លី ‘អោំការ’។ បន្ទាប់មក បូជាអោំការទៅក្នុងបិណ្ឌុ, បិណ្ឌុទៅក្នុងនាទ, នាទទៅក្នុងប្រាណ; ហើយចុងក្រោយ ដាក់ជីវៈដែលនៅសល់ទៅក្នុងប្រាហ្មនដ៏អធិក—នេះហើយជាវិធីយជ្ញា។
Verse 54
अग्नि: सूर्यो दिवा प्राह्ण: शुक्लो राकोत्तरं स्वराट् । विश्वोऽथ तैजस: प्राज्ञस्तुर्य आत्मा समन्वयात् ॥ ५४ ॥
តាមផ្លូវឡើងខ្ពស់ ជីវៈចូលទៅកាន់លោកអគ្គិ លោកព្រះអាទិត្យ លោកថ្ងៃ ចុងថ្ងៃ ពាក់កណ្តាលភ្លឺ ព្រះចន្ទពេញវង់ និងអុត្តរាយណៈ ព្រមទាំងទេវតាអធិបតីរបស់វា។ នៅព្រហ្មលោក គាត់សោយសុខរាប់លានឆ្នាំ ហើយចុងក្រោយអត្តសញ្ញាណវត្ថុរបស់គាត់រលាយបាត់។ បន្ទាប់មកគាត់ឈានទៅអត្តសញ្ញាណល្អិត ហើយទៅអត្តសញ្ញាណហេតុ ជាសាក្សីនៃស្ថានភាពមុនៗទាំងអស់។ ពេលស្ថានភាពហេតុលាយ គាត់បានស្ថានភាពបរិសុទ្ធ និងស្គាល់ខ្លួនជាមួយបរមាត្មា; ដូច្នេះជីវៈក្លាយជាអតីតលោក។
Verse 55
देवयानमिदं प्राहुर्भूत्वा भूत्वानुपूर्वश: । आत्मयाज्युपशान्तात्मा ह्यात्मस्थो न निवर्तते ॥ ५५ ॥
ដំណើរលើកកម្ពស់ជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់ការសម្រេចខ្លួននេះ គេហៅថា ‘ទេវយាន’ (deva-yāna)؛ ទោះបីកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត ក៏អាចឈានដល់ជំហានទាំងនោះតាមលំដាប់។ អ្នកដែលធ្វើយជ្ញាសម្រាប់អាត្មា ចិត្តស្ងប់ និងស្ថិតនៅក្នុងខ្លួន ដោយគ្មានបំណងវត្ថុទាំងអស់ មិនចាំបាច់ត្រឡប់ទៅវដ្តកំណើតនិងមរណៈទៀតឡើយ។
Verse 56
य एते पितृदेवानामयने वेदनिर्मिते । शास्त्रेण चक्षुषा वेद जनस्थोऽपि न मुह्यति ॥ ५६ ॥
ទោះស្ថិតនៅក្នុងរាងកាយវត្ថុ ក៏ដោយ អ្នកដែលដឹងផ្លូវទាំងពីរដែលវេទបានបង្កើត—pitṛ-yāna និង deva-yāna—ហើយបើកភ្នែកដោយសាស្ត្រាជាភ្នែកនៃចំណេះដឹង នឹងមិនច្រឡំវង្វេងក្នុងលោកនេះឡើយ។
Verse 57
आदावन्ते जनानां सद् बहिरन्त: परावरम् । ज्ञानं ज्ञेयं वचो वाच्यं तमो ज्योतिस्त्वयं स्वयम् ॥ ५७ ॥
ឱ ព្រះអម្ចាស់! នៅដើម និងចុងនៃសត្វទាំងអស់ ទាំងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ទាំងខ្ពស់ និងទាប—ព្រះអង្គឯងជាសត្យៈ។ ព្រះអង្គជាចំណេះដឹង និងអ្វីដែលត្រូវដឹង ជាពាក្យ និងអត្ថន័យ ជាអន្ធការ និងពន្លឺ។ ទាំងអ្វីដែលត្រូវសោយ និងអ្នកសោយក៏ជាព្រះអង្គ; ដូច្នេះជាសត្យៈបរម ព្រះអង្គជាសព្វវត្ថុ។
Verse 58
आबाधितोऽपि ह्याभासो यथा वस्तुतया स्मृत: । दुर्घटत्वादैन्द्रियकं तद्वदर्थविकल्पितम् ॥ ५८ ॥
ទោះបីគេគិតថា រូបឆ្លុះព្រះអាទិត្យក្នុងកញ្ចក់មិនពិត ក៏វានៅតែមានការរស់នៅជាការពិតមួយ។ ដូចគ្នានេះ ការបញ្ជាក់ដោយចំណេះដឹងស្មានៗថា ពិភពដែលអារម្មណ៍ទទួលបានគ្មានភាពពិតសោះ គឺពិបាកយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 59
क्षित्यादीनामिहार्थानां छाया न कतमापि हि । न सङ्घातो विकारोऽपि न पृथङ्नान्वितो मृषा ॥ ५९ ॥
ក្នុងលោកនេះមានមហាភូតប្រាំ គឺ ដី ទឹក ភ្លើង ខ្យល់ និងអាកាស ប៉ុន្តែរាងកាយមិនមែនជាស្រមោលរបស់វា មិនមែនត្រឹមតែការប្រមូលផ្តុំ និងមិនមែនជាការប្រែប្រួលរបស់វាទេ។ ព្រោះរាងកាយ និងធាតុផ្សំមិនបានបែកឬរលាយជាមួយគ្នាពិតៗ ទ្រឹស្តីទាំងនោះគ្មានសារសំខាន់។
Verse 60
धातवोऽवयवित्वाच्च तन्मात्रावयवैर्विना । न स्युर्ह्यसत्यवयविन्यसन्नवयवोऽन्तत: ॥ ६० ॥
ព្រោះធាតុទាំងឡាយជាអង្គរួមក្នុងរូបកាយ វាមិនអាចមានបានដោយគ្មានតន្មាត្រា (វត្ថុល្អិតនៃអារម្មណ៍) ជាផ្នែករបស់វា។ ដូច្នេះ បើរូបកាយខ្លួនឯងមិនពិតប្រាកដ នោះវត្ថុអារម្មណ៍ក៏ជាស្មើនិងបណ្តោះអាសន្នតាមធម្មជាតិ។
Verse 61
स्यात्सादृश्यभ्रमस्तावद्विकल्पे सति वस्तुन: । जाग्रत्स्वापौ यथा स्वप्ने तथा विधिनिषेधता ॥ ६१ ॥
នៅពេលមានការបែងចែកដោយគំនិតរវាងវត្ថុ និងផ្នែករបស់វា ការយល់ថាមាន “ស្រដៀងគ្នា” រវាងទាំងពីរ គេហៅថា ភាពភាន់ច្រឡំ។ ដូចក្នុងសុបិនដែលចិត្តបង្កើតការបែងចែករវាងការភ្ញាក់ និងការគេង ក្នុងសភាពចិត្តបែបនោះហើយ សាស្ត្របានណែនាំវិន័យជាការបញ្ជា និងការហាមឃាត់។
Verse 62
भावाद्वैतं क्रियाद्वैतं द्रव्याद्वैतं तथात्मन: । वर्तयन्स्वानुभूत्येह त्रीन्स्वप्नान्धुनुते मुनि: ॥ ६२ ॥
បន្ទាប់ពីពិចារណាឯកភាពនៃសភាពមាន កិច្ចការ និងសម្ភារៈប្រើប្រាស់ ហើយដឹងថា អាត្មា ខុសពីសកម្មភាព និងប្រតិកម្មទាំងអស់ មុនីតាមការយល់ដឹងផ្ទាល់របស់ខ្លួន បោះបង់ស្ថានភាពបី៖ ភ្ញាក់ សុបិន និងគេងលក់ជ្រៅ។
Verse 63
कार्यकारणवस्त्वैक्यदर्शनं पटतन्तुवत् । अवस्तुत्वाद्विकल्पस्य भावाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६३ ॥
នៅពេលមើលឃើញថា ផល និងហេតុ ជាអ្វីតែមួយ ដូចក្រណាត់ និងខ្សែសរសៃ ហើយយល់ថា ភាពទ្វេនៅទីបំផុតមិនពិត ព្រោះវិកល្បៈ (ការបែងចែកដោយគំនិត) គ្មានសារពិត នោះការយល់ឯកភាពនោះហៅថា “ភាវាទ្វៃត” (bhāvādvaita)។
Verse 64
यद् ब्रह्मणि परे साक्षात्सर्वकर्मसमर्पणम् । मनोवाक्तनुभि: पार्थ क्रियाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६४ ॥
ឱ ព្រះបាទយុធិષ્ઠិរ (បារថ) ពេលដែលសកម្មភាពទាំងអស់ដោយចិត្ត ពាក្យ និងកាយ ត្រូវបានឧទ្ទិសដោយផ្ទាល់ដល់សេវាកម្មរបស់ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិបតី ស្រីក្រឹෂ្ណ នោះហៅថា ‘ក្រិយាទ្វៃត’ គឺឯកភាពនៃការប្រព្រឹត្ត។
Verse 65
आत्मजायासुतादीनामन्येषां सर्वदेहिनाम् । यत्स्वार्थकामयोरैक्यं द्रव्याद्वैतं तदुच्यते ॥ ६५ ॥
ពេលដែលគោលដៅខ្ពស់បំផុត និងផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន ប្រពន្ធ កូនៗ និងសត្វមានកាយទាំងអស់ ក្លាយជាអ្វីតែមួយ នោះហៅថា ‘ទ្រព្យាទ្វៃត’ (dravyādvaita) គឺឯកភាពនៃផលប្រយោជន៍។
Verse 66
यद् यस्य वानिषिद्धं स्याद्येन यत्र यतो नृप । स तेनेहेत कार्याणि नरो नान्यैरनापदि ॥ ६६ ॥
ឱ ព្រះរាជា ក្នុងស្ថានភាពធម្មតា ដោយគ្មានគ្រោះថ្នាក់ មនុស្សគួរធ្វើកិច្ចការតាមអាស្រមធម៌របស់ខ្លួន ដោយប្រើវត្ថុ ការខិតខំ វិធីសាស្ត្រ និងទីលំនៅ ដែលមិនត្រូវហាមសម្រាប់ខ្លួន មិនមែនដោយមធ្យោបាយផ្សេងទេ។
Verse 67
एतैरन्यैश्च वेदोक्तैर्वर्तमान: स्वकर्मभि: । गृहेऽप्यस्य गतिं यायाद् राजंस्तद्भक्तिभाङ्नर: ॥ ६७ ॥
ឱ ព្រះរាជា ដោយប្រព្រឹត្តកិច្ចការរបស់ខ្លួនតាមសេចក្តីណែនាំទាំងនេះ និងសេចក្តីបង្រៀនផ្សេងៗក្នុងវេដៈ មនុស្សគួររក្សាភាពជាភក្តៈរបស់ព្រះស្រីក្រឹෂ្ណ; ដូច្នេះ សូម្បីនៅក្នុងគេហដ្ឋានក៏អាចឈានដល់គោលដៅខ្ពស់បំផុតបាន។
Verse 68
यथा हि यूयं नृपदेव दुस्त्यजा- दापद्गणादुत्तरतात्मन: प्रभो: । यत्पादपङ्केरुहसेवया भवा- नहारषीन्निर्जितदिग्गज: क्रतून् ॥ ६८ ॥
ឱ ព្រះបាទយុធិષ્ઠិរ ដោយសារការបម្រើព្រះបាទដូចផ្កាឈូករបស់ព្រះអម្ចាស់ អ្នកទាំងអស់គ្នា ពាណ្ឌវៈ បានឆ្លងផុតគ្រោះថ្នាក់ធំៗដែលកើតពីស្តេច និងទេវតាជាច្រើន។ ដោយបម្រើព្រះបាទផ្កាឈូករបស់ស្រីក្រឹષ្ណ អ្នកបានឈ្នះសត្រូវធំៗដូចដំរីទិស និងប្រមូលសម្ភារៈសម្រាប់យញ្ញ; ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះองค์ សូមឲ្យអ្នករួចផុតពីការចងពាក់វត្ថុ។
Verse 69
अहं पुराभवं कश्चिद्गन्धर्व उपबर्हण: । नाम्नातीते महाकल्पे गन्धर्वाणां सुसम्मत: ॥ ६९ ॥
នៅក្នុងមហាកល្បដ៏កន្លងទៅយូរណាស់ ខ្ញុំធ្លាប់ជាគន្ធర్వឈ្មោះ អុបបរហណៈ។ ក្នុងចំណោមគន្ធರ್ವទាំងឡាយ ខ្ញុំត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 70
रूपपेशलमाधुर्यसौगन्ध्यप्रियदर्शन: । स्त्रीणां प्रियतमो नित्यं मत्त: स्वपुरलम्पट: ॥ ७० ॥
ខ្ញុំមានមុខមាត់ស្រស់ស្អាត និងរាងកាយទាក់ទាញ; តុបតែងដោយកម្រងផ្កា ក្លិនក្រអូប និងលាបចន្ទន៍ ធ្វើឲ្យគេមើលហើយពេញចិត្ត។ ស្ត្រីក្នុងទីក្រុងរបស់ខ្ញុំស្រឡាញ់ខ្ញុំជានិច្ច ដូច្នេះខ្ញុំបានមមាញឹកក្នុងមោហៈ និងកាមតណ្ហា។
Verse 71
एकदा देवसत्रे तु गन्धर्वाप्सरसां गणा: । उपहूता विश्वसृग्भिर्हरिगाथोपगायने ॥ ७१ ॥
ម្តងមួយ ក្នុងសភាទេវតា មានពិធី devasatra ដើម្បីសង្គីរតនៈសរសើរព្រះហរិ។ ព្រះប្រជាបតីបានអញ្ជើញក្រុមគន្ធರ್ವ និងអប្សរា ឲ្យចូលរួម។
Verse 72
अहं च गायंस्तद्विद्वान् स्त्रीभि: परिवृतो गत: । ज्ञात्वा विश्वसृजस्तन्मे हेलनं शेपुरोजसा । याहि त्वं शूद्रतामाशु नष्टश्री: कृतहेलन: ॥ ७२ ॥
ពេលត្រូវបានអញ្ជើញទៅពិធីនោះ ខ្ញុំក៏ទៅ ហើយត្រូវបានស្ត្រីព័ទ្ធជុំវិញ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមច្រៀងសរសើរទេវតា។ ព្រះប្រជាបតី វិស្វស្រឹជ ដឹងថាខ្ញុំបានប្រព្រឹត្តការប្រមាថ ក៏សាបដោយអំណាចថា៖ «ដោយសារអំពើល្មើសនេះ អ្នកចូរប្រែក្លាយជាស៊ូទ្រាភ្លាមៗ ហើយសោភ័ណភាពរបស់អ្នកចូរបាត់បង់»។
Verse 73
तावद्दास्यामहं जज्ञे तत्रापि ब्रह्मवादिनाम् । शुश्रूषयानुषङ्गेण प्राप्तोऽहं ब्रह्मपुत्रताम् ॥ ७३ ॥
ដោយផលនៃសាបនោះ ខ្ញុំបានកើតពីផ្ទៃពោះនារីបម្រើ ជាស៊ូទ្រា។ ប៉ុន្តែសូម្បីនៅទីនោះ ដោយការបម្រើ និងស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះវៃಷ្ណវៈដែលជ្រាបជ្រែងវេទៈ ក្នុងជីវិតនេះ ខ្ញុំបានទទួលឱកាសកើតជាព្រះបុត្ររបស់ព្រះព្រហ្មា។
Verse 74
धर्मस्ते गृहमेधीयो वर्णित: पापनाशन: । गृहस्थो येन पदवीमञ्जसा न्यासिनामियात् ॥ ७४ ॥
ឱ ព្រះរាជា ខ្ញុំបានពណ៌នាធម៌សម្រាប់គ្រហស្ថដែលបំផ្លាញបាប; ដោយធម៌នេះ គ្រហស្ថក៏អាចឈានដល់ផលដ៏ខ្ពស់ដូចសន្យាសីបានដោយងាយ។
Verse 75
यूयं नृलोके बत भूरिभागा लोकं पुनाना मुनयोऽभियन्ति । येषां गृहानावसतीति साक्षाद् गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम् ॥ ७५ ॥
ឱ ព្រះយុធិស្ឋិរ អ្នកទាំងឡាយជាពាណ្ឌវមានសំណាងយ៉ាងក្រៃលែង; មុនីដែលបរិសុទ្ធភពលោកមកកាន់ផ្ទះអ្នកដូចភ្ញៀវធម្មតា ហើយព្រះក្រឹស្នៈ—ព្រះបរព្រហ្មដ៏លាក់លៀម—ស្នាក់នៅជាមួយអ្នកក្នុងរូបមនុស្សដូចបងប្អូន។
Verse 76
स वा अयं ब्रह्म महद्विमृग्य कैवल्यनिर्वाणसुखानुभूति: । प्रिय: सुहृद् व: खलु मातुलेय आत्मार्हणीयो विधिकृद्गुरुश्च ॥ ७६ ॥
អស្ចារ្យណាស់៖ ព្រះក្រឹស្នៈ—ព្រះបរព្រហ្មដែលមហាមុនីស្វែងរកដើម្បីសេចក្តីមុក្ខ និងសុខនិរវាណ—បានក្លាយជាអ្នកស្រឡាញ់ ជាមិត្តល្អ ជាបងប្អូនជីដូនមួយ ជាព្រលឹងក្នុងចិត្ត អ្នកដឹកនាំគួរគោរព និងជាគ្រូវិញ្ញាណរបស់អ្នក។
Verse 77
न यस्य साक्षाद्भवपद्मजादिभी रूपं धिया वस्तुतयोपवर्णितम् । मौनेन भक्त्योपशमेन पूजित: प्रसीदतामेष स सात्वतां पति: ॥ ७७ ॥
ព្រះអម្ចាស់ដដែលនេះ ដែលសូម្បីព្រះព្រហ្ម និងព្រះសិវៈក៏មិនអាចពណ៌នារូបសច្ចៈដោយប្រាជ្ញាបាន ត្រូវបានដឹងដោយអ្នកភក្តិដោយសារការសម្របខ្លួនជាអចល; សូមឲ្យព្រះអម្ចាស់អ្នកអភិរក្សភក្តិ ជាព្រះបតីនៃសាត្វតៈ ដែលត្រូវបានបូជាដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់ ដោយភក្តិ និងដោយការឈប់សកម្មភាពវត្ថុធាតុ ប្រោសប្រណីយើង។
Verse 78
श्रीशुक उवाच इति देवर्षिणा प्रोक्तं निशम्य भरतर्षभ: । पूजयामास सुप्रीत: कृष्णं च प्रेमविह्वल: ॥ ७८ ॥
ព្រះស្រីសុកទេវៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ព្រះយុធិស្ឋិរ អ្នកប្រសើរនៃវង្សភារតៈ បានស្តាប់ពាក្យបង្រៀនរបស់ទេវឫសី នារទ ហើយមានសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំង; ដោយពោរពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ គាត់បានបូជាព្រះក្រឹស្នៈ។
Verse 79
कृष्णपार्थावुपामन्त्र्य पूजित: प्रययौ मुनि: । श्रुत्वा कृष्णं परं ब्रह्म पार्थ: परमविस्मित: ॥ ७९ ॥
នារ៉ទមុនី ដែលត្រូវបានបូជាដោយព្រះក្រឹស្ណ និងបಾರ್ಥ បានលាហើយចាកចេញទៅ។ ពេលយុធិષ્ઠិរបានឮថា ព្រះក្រឹស្ណគឺបរព្រហ្ម ព្រះបុគ្គលដ៏អធិរាជ គាត់ក៏អស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 80
इति दाक्षायणीनां ते पृथग्वंशा: प्रकीर्तिता: । देवासुरमनुष्याद्या लोका यत्र चराचरा: ॥ ८० ॥ सत्त्वेन प्रतिलभ्याय नैष्कर्म्येण विपश्चिता । नम: कैवल्यनाथाय निर्वाणसुखसंविदे ॥ ११ ॥
ដូច្នេះ ខ្ញុំបានពណ៌នាអំពីវង្សត្រកូលផ្សេងៗដែលកើតពីកូនស្រីរបស់ទក្ស (ដាក្សាយណី)។ ពិភពលោកទាំងឡាយដែលមានសត្វចល័ត និងអចល័ត រួមទាំងទេវតា អសុរ និងមនុស្ស សុទ្ធតែមានប្រភពពីពួកនាង។
Frequently Asked Questions
Because multiplying guests and arrangements increases the likelihood of doṣa (discrepancy) in time, place, purity, ingredients, and proper respect—turning śrāddha into social display rather than a precise, sattvic offering meant to please Bhagavān and the pitṛs through devotion and correctness.
It classifies deviations as: vidharma (practices that obstruct one’s rightful dharma), para-dharma (adopting another’s duty), ābhāsa (pretentious reflection—neglecting prescribed duties while posing as religious), upadharma (manufactured religion opposing Veda from false pride), and chala-dharma (cheating religion via word-juggling interpretations).
That killing animals in the name of sacrifice does not please the Supreme Lord or the forefathers; śrāddha should be performed with suitable offerings (not meat, eggs, or fish), ideally prepared with ghee and offered first to the Lord, then distributed as prasāda to a qualified Vaiṣṇava or brāhmaṇa.
A vāntāśī is one who accepts sannyāsa (renouncing dharma-artha-kāma as pursued in household life) but later returns to those materialistic aims; the text compares this to ‘eating one’s own vomit,’ indicating a shameful relapse into what was rejected.
It states that regulative principles, austerity, and yoga aim to control senses and mind, but if they do not culminate in meditation upon the Supreme Lord (and devotion to Him), they become mere labor (śrama) and do not deliver spiritual realization.
The body is a chariot; senses are horses; mind is reins; sense objects are destinations; intelligence is the driver; consciousness binds. Without shelter of guru-paramparā and Acyuta (Kṛṣṇa) and Baladeva, the senses and intelligence misdirect the chariot toward viṣaya, throwing the living being into the dark well of repeated birth and death.