Adhyaya 366
Chapter 366 — सामान्यनामलिङ्गानि (Common Noun-Forms and Their Grammatical Genders)
ព្រះអគ្គិប្រែពីពាក្យសព្ទអាជីព និងស្ថាប័ន ទៅកាន់ការតម្រឹមភាសា ដោយបង្ហាញបញ្ជីសព្ទបែបកោសៈនៃនាមទូទៅ គុណនាម និងវាលន័យ ព្រមទាំងសមន័យ និងការប្រើប្រាស់។ ជំពូកនេះចាត់ក្រុមពាក្យពិពណ៌នាគុណធម៌ និងភាពល្អឥតខ្ចោះ (sukṛtī, puṇyavān, dhanya, mahāśaya) សមត្ថភាព និងការសិក្សា សប្បុរសធម៌ និងការផ្តល់ទាន អំណាច និងភាពដឹកនាំ (nāyaka, adhipa) ហើយបន្តទៅការប្រៀបធៀបអាកប្បកិរិយាល្អ-អាក្រក់៖ ល្បិចកល ការពន្យារ ភាពប្រញាប់ប្រញាល់ ខ្ជិលច្រអូស ខិតខំប្រឹងប្រែង លោភលន់ ទាបទន់ ក្លាហាន ការគ្រប់គ្រងខ្លួន និយាយច្រើន អាម៉ាស់ កាចសាហាវ បោកបញ្ឆោត កំណាញ់ មោទនភាព និងចិត្តល្អជាសុភមង្គល។ វាក៏ផ្តល់កម្រិតពាក្យសម្រាប់សម្រស់និងភាពទទេ ភាពលើសលប់ ទំហំ និងធាត់ទល់នឹងស្គម ជិតទល់នឹងឆ្ងាយ រង្វង់ ភាពខ្ពស់ និងភាពអចិន្ត្រៃយ៍ (dhruva, nitya, sanātana) និងកំហុសរចនាបថក្នុងការសូត្រ។ បន្ទាប់មកពង្រីកទៅពាក្យបច្ចេកទេសក្នុងការអនុវត្ត (abhiyoga/abhigraha) ហើយបញ្ចប់ដោយវាក្យសព្ទវិជ្ជាប្រមាណ៖ śabda-pramāṇa (សក្ខីកម្មពាក្យ) upamāna (អនុបមា) arthāpatti (ការសន្និដ្ឋានដោយបន្ថែម) parārthadhī និងការយល់ដឹងអំពីអភាវៈ ដោយដាក់មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាថា ព្រះហរិគឺ “aliṅga” សម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស ដើម្បីឲ្យវេយ្យាករណ៍ អត្ថន័យ និងប្រមាណវិជ្ជា ជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងទេវៈដែលគាំទ្រធម៌។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី៣៦៥ ស្តីពីវర్గៈក្សត្រីយៈ វៃស្យៈ និងសូទ្រៈ។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី៣៦៦៖ «នាមទូទៅ និងលិង្គ (ភេទវេយ្យាករណ៍)»។ ព្រះអគ្និបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឥឡូវខ្ញុំនឹងពន្យល់នាមទូទៅ និងលិង្គរបស់វា; ចូរស្តាប់—ពាក្យដូចជា ‘អ្នកមានគុណ’, ‘អ្នកមានបុណ្យ’, ‘អ្នកមានសំណាង/ពរ’, ‘អ្នកមានមហាបំណង’, និង ‘អ្នកមានចិត្តថ្លៃ’»។
Verse 2
प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे
ពួកគេគួរតែជាអ្នកចេះច្បាស់ មានជំនាញ មានចំណេះដឹង ល្អក្នុងវិជ្ជា ហ្វឹកហាត់ជ្រៅ និងបានអប់រំល្អ—ជាអ្នកឧបត្ថម្ភសប្បុរស ក្លាហានក្នុងការផ្តល់អំណោយធំៗមានតម្លៃរាប់លាន និងចែកចាយយ៉ាងសម្បូរបែប។
Verse 3
कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः
ព្រះអង្គមានសមត្ថភាព និងសម្រេចកិច្ច; មានគុណកតញ្ញូ; ជំនាញ; ទោះជាប់ចិត្តក៏នៅតែខិតខំប្រឹងប្រែងដោយថាមពល; មានចិត្តក្លៀវក្លា និងអន្ទះសារ។ ព្រះអង្គជាអភិជន និងសម្បត្តិសម្បូរ; ចាស់ទុំមានបទពិសោធន៍; ជាអធិបតីខ្ពង់ខ្ពស់—ជាមេដឹកនាំ និងម្ចាស់អំណាច។
Verse 4
लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः
«អ្នកមានសិរីសម្បត្តិ» ហៅថា lakṣmīvān; «អ្នកមានលក្ខណៈមង្គល» ហៅថា lakṣmaṇa; «អ្នករុងរឿងឧត្តម» ហៅថា śrīla។ «អ្នកប្រព្រឹត្តដោយឯករាជ្យ» គឺ svatantra; «អ្នកត្រូវបាំងដោយចិត្តចង់ធ្វើតាមអំពើខ្លួន» គឺ svairyapāvṛta។ «មនុស្សក្បត់/អាក្រក់» គឺ khalapū; «អ្នកធ្វើការច្រើន» គឺ bahukara; «អ្នកពន្យារពេលរឿងរ៉ាវ» គឺ dīrghasūtra; និង «អ្នកធ្វើការយឺតយ៉ាវ» គឺ cirakriya។
Verse 5
जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः
«jālma» គឺអ្នកប្រព្រឹត្តដោយមិនពិចារណាឲ្យល្អ។ «kuṇṭha» គឺមនុស្សខ្ជិល—យឺតយ៉ាវក្នុងការបំពេញកិច្ចការ។ «karmaśūra» និង «karmaṭha» សំដៅលើបុរសដែលក្លាហានក្នុងការងារ និងឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ «bhakṣaka», «ghasmara», និង «admara» មានន័យថា អ្នកស៊ី—អ្នកលេបលាន់ដោយលោភលន់។
Verse 6
लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते
«លោភលន់» ក៏អាចនិយាយថា lolupa, gardhala, និង gṛdhru។ ដូចគ្នានេះ «ទន់ភ្លន់ និងមានវិន័យ» គេហៅ vinīta និង praśrita។ សម្រាប់ «ក្លាហាន/មិនខ្លាច» មាន dhṛṣṭa និង dhṛṣṇu; សម្រាប់ «បានចាកទៅ» មាន viyāta; សម្រាប់ «ស្ងៀមស្ងាត់/សម្ងំ» មាន nibhṛta; និងសម្រាប់ «មានពន្លឺប្រាជ្ញា» មាន pratibhānvita។
Verse 7
प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ
ព្រះអង្គក្លាហាន និងមានការគ្រប់គ្រងខ្លួន; ចំពោះអ្នកអាក្រក់ ព្រះអង្គបង្ហាញដូចជាអ្នកភ័យ និងជាអ្វីដែលគួរភ័យ។ ព្រះអង្គជាអ្នកទទួលការគោរពសម្តែងនមស្ការ និងជាអ្នកគួរឲ្យគេអភិវាទដោយក្តីគោរព។ ព្រះអង្គជាព្រះអម្ចាស់ប្រដាប់ប្រដា; ជាអ្នកក្លាយជារូប; ជាអ្នកនឹងក្លាយ; និងជាមូលហេតុនៃការក្លាយជានោះ។ ព្រះអង្គជាអ្នកដឹង; ជាបណ្ឌិត (Vidura); និងជាអ្នកគ្មានចំណុចកំណត់—បរិសុទ្ធឥតមលិន។
Verse 8
मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति
ពាក្យ «មត្ត», «សៅណ្ឌ», «ឧត្កដ», និង «ក្សីវ» សំដៅលើអ្នកស្រវឹងខ្លាំង ឬស្ថិតក្នុងសភាពរំភើបដូចសត្វមានរដូវ។ «ចណ្ឌ» មានន័យថា ខឹងកាចយ៉ាងខ្លាំង។ «ទេវានញ្ចតិ» ប្រើសម្រាប់ «អ្នកដើររវាងទេវតា»; ដូចគ្នានេះ «ទេវទ្រយង», «វិශ්វទ្រយង», និង «វិශ්វគ» សំដៅលើ «អ្នករំកិលទៅគ្រប់ទិស/រាលដាលគ្រប់ទី»។
Verse 9
यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि
អ្នកដែលដើរទៅជាមួយ (ទិសដៅដូចគ្នា) គេហៅថា «សធ្រយង»; អ្នកដែលដើរឆ្លងកាត់ គេហៅថា «តិរយង»; និងអ្នកដែលដើរចៀសឆ្ងាយ/លំអៀងដូចជាបត់ចេញ គេហៅថា «តិរោ’ញ្ចតិ»។ ចំពោះអ្នកនិយាយ «វាចោយុក្តិ» គឺភាពសមរម្យក្នុងការរៀបពាក្យ; «បតុ» គឺជំនាញពាក្យសម្តី; «វាគ្មី» គឺវោហារសិល្បៈ; និង «វាវដូក» គឺអ្នកនិយាយច្រើន (អ្នកចចកចចក)។
Verse 10
स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ
អ្នកចចកចចក គេហៅថា «ជល្បក», «វាចាល», ឬ «វាចាដ»—អ្នកដែលពាក្យសម្តីគួរឲ្យតិះដៀលច្រើន។ អ្នកដែលត្រូវអាម៉ាស់/បាត់កិត្តិយស គេហៅថា «អបធ្វស្ត» ឬ «ធិក្ក្រឹត»។ ចំពោះអ្នកដែលត្រូវចងក្រង (ត្រូវទប់ស្កាត់) គេប្រើពាក្យ «កីលិត» និង «សំយត»។
Verse 11
वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ
«វរណ», «សប្ដន», «នាន្ទីវាទី», និង «នាន្វីករ» ជាពាក្យមានន័យដូចគ្នា។ ដូចគ្នានេះ «វិយសនារត» និង «ឧបរក្រៅ» ជាគូពាក្យស្មើន័យ; ហើយ «បទ្ធ» និង «កីលិត» ក៏ស្មើន័យដែរ (ដូចគ្នានេះ «សំយត» និងពាក្យស្មើន័យមួយទៀតផង)។
Verse 12
विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ
«វិហិស្ត» និង «អាកុល» ស្មើន័យគ្នា។ «ន្រឹសំស», «ក្រូរ», និង «ឃាតុក» សំដៅលើអ្នកសម្លាប់ដែលឃោរឃៅ និងគ្មានមេត្តា។ «បាប», «ធូរត», និង «វញ្ចក» អាចសំដៅលើមនុស្សមានបាប អ្នកក្បត់ល្បិច និងអ្នកបោកបញ្ឆោត។ ចំពោះមនុស្សល្ងង់ គេប្រើពាក្យ «វៃទេហ» និង «វាលិឝ»។
Verse 13
कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः
«កដរ្យ» មានន័យថា មនុស្សកំណាញ់; «ក្រឹបណ» និង «ក្សុទ្រ» សំដៅលើអ្នកតូចចិត្ត និងទាបថោក។ «មារគណ» គឺអ្នកស្វែងរកផលប្រយោជន៍; «យាចក» និង «អរថិន» គឺអ្នកសុំទាន និងអ្នកប្រាថ្នាទ្រព្យ។ អ្នកមានអហង្គារ គេហៅ «អហង្គារវាន»; «អហំយុះ» គឺអ្នកអួតខ្លួន។ តែ «ឝុភំយុះ» គឺអ្នកមានចិត្តនិងទំនោរល្អប្រសើរ។
Verse 14
कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः
ទោះបីវាមានសោភ័ណភាព គួរឲ្យរីករាយ គួរឲ្យពេញចិត្ត និងទាក់ទាញបេះដូង—សូម្បីតែជារបស់ដែលគេចង់បាន និងស្វែងរក—ក៏ដោយ វានៅតែគ្មានសារសំខាន់ តូចតាច និងទទេ; ដូច្នេះហើយ អ្នកដ៏ល្អបំផុត និងអាជ្ញាធរដ៏ឧត្តម បានវិនិច្ឆ័យថា។
Verse 15
श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे
«ឝ្រេយាន», «ឝ្រេឋ», និង «ពុស្កល» ប្រើក្នុងន័យថា “ល្អឥតខ្ចោះ/ឧត្តម”។ «ប្រាគ្រយ», «អគ្រយ», «អគ្រីយ», និង «អគ្រិម» សំដៅ “មុខគេ/ទីមួយ”។ «វឌ្ររូរុ» និង «វិពុល» មានន័យ “ទូលាយ/ពង្រីក”។ «ពីន» និង «ពីវ្នី» ប្រើសម្រាប់ “សាច់ពេញ/សម្បូរសាច់”; និង «ស្ថូល» និង «ពីវរ» សម្រាប់ “ធាត់/មូលមាំ”។
Verse 16
स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु
ពួកគេមានរាងកាយតូច និងខ្វះខាត—ល្អិត ស្មើរលោង មានសាច់តិច និងស្គមស្គាំង; ការវាស់វែងរបស់ពួកគេមិនស្មើ និងកោងបត់, សក់របស់ពួកគេល្អិត និងរួញ; ហើយលក្ខណៈបែបនេះភាគច្រើនមានច្រើន និងសម្បូរ។
Verse 17
अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं
«អខណ្ឌ» មានន័យថា “មិនបែកបាក់/ទាំងមូល”; «ពូរណ» មានន័យថា “ពេញលេញ” គឺ “មានគ្រប់ផ្នែក” («សកល»)។ «ឧបកណ្ណ្ឋ», «អាន្តិក», និង «អភិតះ» សំដៅ “នៅជិត”; «សមីប» មានន័យ “នៅក្នុងភាពជិតស្និទ្ធ”។ «សន្និធិ» និង «អភ្យាស» បង្ហាញ “វត្តមានជិតស្និទ្ធ/ការចូលរួមជាប់”។ «នេដិឋ» មានន័យ “ជិតបំផុត”, និង «សុ-សមីបក» មានន័យ “ជិតណាស់”។
Verse 18
सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः
ពិតប្រាកដ វាស្ថិតនៅឆ្ងាយយ៉ាងខ្លាំង—ឆ្ងាយបំផុត; វាមានរាងមូល ជាថាសមូលរលោង។ ខ្ពស់ និងវែង ឡើងលើដោយកំពូលលេចធ្លោ—ធ្រុវ (ផ្កាយប៉ូល) ស្ថិតថេរ អស់កល្បជានិច្ច និងបុរាណដើម។
Verse 19
आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं
«ត្រូវចាក់/ត្រូវទាញ», «កោង», «បត់», «រលកឡើងចុះ», និង «វង់កោង»—របៀបអានបែបនេះក៏ត្រូវចាត់ថាខូច ដោយប៉ះពាល់ពីកំហុសនៃការនិយាយស្ទួន (punaḥ-ukti)។ ដូចគ្នានេះ ការបញ្ចេញសំឡេងខុសគឺ មិនស្ថិតស្ថេរ រាវពេក រឹងរ៉ៃ សំឡេងធ្ងន់ពីបំពង់ក និងរឹងតឹង។
Verse 20
प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं
ព្រះអង្គស្រស់ថ្មីជានិច្ច និងកើតឡើងថ្មី—ថ្មី ថ្មីជាង និងថ្មីបំផុត; តែងតែបានបន្តសារជាថ្មី។ ព្រះអង្គមានចិត្តតែមួយ មិនខូចខាត មិនរអាក់រអួលទៅផ្លូវផ្សេង; ខ្លាំងក្លាខ្លាច និងមិនពន្យាពេល (រហ័សក្នុងសកម្មភាព)។
Verse 21
उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः
«ខ្ពស់ និងទាប», «មានច្រើនប្រភេទ», «កកកុញ និងច្របូកច្របល់», ដូចគ្នានេះ «ងងឹត», «ស្ងៀមស្ងាត់/ស្ថិតស្ងប់», និង «សើមជ្រាប»—ទាំងនេះជាពាក្យដែលត្រូវយកមកប្រើជាសញ្ញាសម្គាល់បច្ចេកទេស (abhigraha) ក្នុងការប្រើប្រាស់អនុវត្ត (abhiyoga)។
Verse 22
स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः
«ស्फាតិ (Sphāti)» មានន័យថា ការកើនឡើង (ការលូតលាស់)។ «ប្រថា (Prathā)» មានន័យថា កេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បីល្បាញ។ «សមាហារ (Samāhāra)» គឺជាការប្រមូលផ្តុំ ឬការរួមបញ្ចូល។ «អបហារ (Apahāra)» សម្គាល់ការថយចុះ (ការបន្ថយ)។ និង «វិហារ (Vihāra)» មានន័យថា ដើរលេង/រំកិលជុំវិញ គឺការដើរជុំ (perambulation)។
Verse 23
प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः
«ប្រត្យាហារ» គឺការដកវិញនៃអារម្មណ៍; «និរហារ» គឺការទាញចេញ; «អភ្យវកರ್ಷណ» គឺការទាញឲ្យឆ្ងាយ។ «វិឃ្ន» ជាឧបសគ្គ; «អន្តរាយ» ជាការរារាំង; «ប្រត្យូហ» ជាការរារាំងតប។ «អាស្យត្វ» ជាស្ថានភាពអង្គុយ ហើយ «អាសនស្ថិតិ» ជាការស្ថិតស្ថេរនៃអាសនៈ។
Verse 24
सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः
«សន្និធិ» មានន័យថា ភាពនៅជិត; «សន្និកರ್ಷ» មានន័យថា ការប៉ះពាល់ជិតស្និទ្ធ។ «អាត្មក្រម» សំដៅលំដាប់ខាងក្នុង (ដោយសារភាពជាខ្លួនឯង) ហើយ «ទុರ್ಗសញ្ចរ» មានន័យថា ពិបាកឆ្លងកាត់។ «ឧបលម្ភ» គឺការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ (បទពិសោធន៍) និង «ប្រត្យាទេស» គឺការបដិសេធតប; «និរាក្រឹតិ» គឺការបដិសេធ/ការលុបចោល។
Verse 25
परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ
«បរិរំភ», «បរិષ្វង្គ», «សំស្លೇಷ» និង «ឧបគូហន» ជានាមសម្រាប់ការឱប និងការចាប់ក្រសោបជិតស្និទ្ធ; ដូចគ្នានេះ «អនុមាន» (ការសន្និដ្ឋាន) រួមជាមួយ «បក្ស» (ប្រធានបទ/សំណើ), «ហេតុ» (ហេតុផល) និងអង្គផ្សេងៗទៀត; ហើយ «ឌិម្ប», «ភ್ರಮរ» និង «វិប្លវ» ក៏ត្រូវយល់ថាជាពាក្យបច្ចេកទេសក្នុងការប្រើប្រាស់កាវ្យ/អក្សរសិល្ប៍ផងដែរ។
Verse 26
असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं
ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុដែលមិននៅមុខអារម្មណ៍ដោយផ្ទាល់ ប៉ុន្តែកើតឡើងពីពាក្យ ត្រូវបានប្រកាសថាជា «សាប្ទ» (សក្ខីកម្មដោយពាក្យ/សាប្ទប្រមាណ)។ ហើយពីការមើលឃើញភាពស្រដៀងគ្នា ការយល់ដឹងថាវត្ថុមួយអាចប្រៀបធៀបនឹងវត្ថុមួយទៀតកើតឡើង—នេះហៅថា «ឧបមាន» (ឧបមានប្រមាណ)។
Verse 27
कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये
«អត្ថាបត្តិ» (ការសន្មត/ការប៉ាន់ស្មាន) គឺជាចំណេះដឹងដែលកើតឡើងពេលឃើញផល ហើយសន្និដ្ឋានថា បើមិនសន្មតហេតុចាំបាច់មួយទេ នោះមិនអាចទៅរួច។ «បរារថធី» គឺចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងសម្រាប់អ្នកដទៃ (ហេតុផលដែលនិយាយដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកដទៃ)។ «អភាវក» (ចំណេះដឹងអំពីអវត្តមាន) គឺដូចពាក្យថា «វាមិនមាននៅទីនេះលើដីទេ» នៅពេលមិនទាន់បានយល់ដឹងអំពីវត្ថុដែលជាគូប្រឆាំង។ ហើយដូច្នេះផង—ហរិ (វិෂ្ណុ) ត្រូវបានពិពណ៌នាថា «អលិង្គ» (គ្មានសញ្ញា/គ្មានលក្ខណៈ) ដើម្បីឲ្យមនុស្សយល់បាន។
Frequently Asked Questions
It functions as a semantic-grammar index: dense synonym clusters for traits and states, plus explicit epistemology terms (śabda, upamāna, arthāpatti, abhāva) that connect linguistic usage to valid knowledge.
By refining language and categories of knowing, it disciplines thought and speech—supporting satya, viveka, and pramāṇa-clarity—while grounding the lexicon in a theological horizon (Hari as aliṅga), aligning scholarship with contemplation.