सर्‍वेश्वर-परमकारण-निरूपणम् / The Supreme Lord as the Uncaused Cause

Verse 1

जीवैरेभिरिमांल्लोकान्सर्वानीशो य ईशते

これらの個々の魂を通して、至上の統御者たる主は、これら一切の世界を治め給う。

Verse 2

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

彼より、まさに初めに、この顕現せる全秩序—ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ、インドラを首として—一切の元素と諸根（感官）とともに、まず初めて生み出される。

Verse 3

कारणानां च यो धाता ध्याता परमकारणम् । न संप्रसूयते ऽन्यस्मात्कुतश्चन कदाचन

あらゆる因の保持者にして定める者、至上の因を観じて統べるその御方は、いかなるものからも、いかなる処においても、いかなる時にも、決して生まれ出ることがない。

Verse 4

सर्वैश्वर्येण संपन्नो नाम्ना सर्वेश्वरः स्वयम् । सर्वैर्मुमुक्षुभिर्ध्येयश्शंभुराकाशमध्यगः

あらゆる神聖なる主権を具え、みずから「サルヴェーシュヴァラ（Sarveśvara）」—万有の主—と称される。虚空のただ中に住まうシャンブ（Śambhu）は、解脱を求める者すべてが観想すべきお方である。

Verse 5

यो ऽग्रे मां विदधे पुत्रं ज्ञानं च प्रहिणोति मे । तत्प्रसादान्मयालब्धं प्राजापत्यमिदं पदम्

初めに我を子として定め、さらに智慧を授け給うたその御方—その恩寵により、我はこのプラジャーパティ（生類の祖たる位）を得た。

Verse 6

ईशो वृक्ष इव स्तब्धो य एको दिवि तिष्ठति । येनेदमखिलं पूर्णं पुरुषेण महात्मना

主（イーシャ）は至高の天にただ独り立ち、樹のごとく不動である。その大いなる魂をもつ至上のプルシャによって、この全宇宙は遍満され、円満となる。

Verse 7

एको बहूनां जंतूनां निष्क्रियाणां च सक्रियः । य एको बहुधा बीजं करोति स महेश्वरः

多くの有身の衆生の中で、他が不動であっても真に働くのはただ一者。彼のみが多様なる種子となり、無数の形へと展開する—その御方こそマヘーシュヴァラである。

Verse 8

य एको भागवान्रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन

バガヴァーン・ルドラこそただ一者であり、第二のものはまったく存在しない。

Verse 9

सदा जनानां हृदये संनिविष्टो ऽपि यः परैः । अलक्ष्यो लक्षयन्विश्वमधितिष्ठति सर्वदा

彼は常にあらゆる衆生の心中に坐しておられるが、外に向かう者には覚知されない。彼らには不可視であっても、彼は絶えず全宇宙を統べ支え、内なる統御者として常住する。

Verse 10

यस्तु कालात्प्रमुक्तानि कारणान्यखिलान्यपि । अनन्तशक्तिरेवैको भगवानधितिष्ठति

時を超えて、あらゆる原因を余すところなく統べる御方—無限の शक्ति（力）を具えた唯一のバガヴァーンが、至上の統御者として安住する。

Verse 11

न यस्य दिवसो रात्रिर्न समानो न चाधिकः । स्वभाविकी पराशक्तिर्नित्या ज्ञानक्रिये अपि

彼には昼も夜もなく、等しき者も勝るものもない。彼は至上の主であり、その最高の शक्ति（パラー・シャクティ）は本性として具わり永遠である。知と行（智慧と働き）もまた、常に彼のうちに宿る。

Verse 12

यदिदं क्षरमव्यक्तं यदप्यमृतमक्षरम् । तावुभावक्षरात्मानावेको देवः स्वयं हरः

滅びゆく未顕のものと、不死にして不滅のもの――その二つの相は、不滅なる本質を宿し、まことに唯一の神格である。すなわちハラ（シヴァ）その御身である。

Verse 13

ईशते तदभिध्यानाद्योजनासत्त्वभावनः । भूयो ह्यस्य पशोरन्ते विश्वमाया निवर्तते

彼を観想すれば、主は直に体得される。内なる存在は（彼と）結ばれ、清浄なるサットヴァの実在に安住する。かくして束縛された魂（パシュ）は、縛りの終極において、世界の幻力（ヴィシュヴァ・マーाया）が退き、止息する。

Verse 14

यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः । यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः

その至高の実在においては、稲妻は輝かず、太陽も、月さえも輝かない。唯その御光によって、この全宇宙は照らされる――これぞ永遠のシュルティの宣言である。

Verse 15

एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः । न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते

知るべし、神はただ一柱—マハーデーヴァ、偉大なる主マヘーシュヴァラである。いかなる限られた手段によっても、その至上の境地を完全に到達し尽くすことはできない。

Verse 16

अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः । स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः

彼は根源の始まりでありながら、始めも終わりもない。自性により垢なく清浄である。絶対に自在独立にして常に円満、そして動くものも動かぬものも、森羅万象はただ彼の御意のもとに統べられている。

Verse 17

अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः । अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः

彼は非物質の超越なる御身を具え、常に吉祥にして光輝き、あらゆる認識対象とその相（しるし）を超越する。自ら解脱し、また解脱へ導く解放者である。時を超えつつ、しかも時をその道へと駆り立てる御方。

Verse 18

सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् । षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः

彼はあらゆる住処の上に住し、しかも一切の住処に内在する内住者である。彼は全知の主—シヴァ、この六種の道（アドヴァン）より成る全宇宙のパティ（至上の主宰）である。

Verse 19

उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः । अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः

彼はあらゆる高きものを超える至高の「より高き者」であり、またそれ以上のものなき無上の実在である。彼は無限のうちの無限の群れ、そして भक्त（バクタ）たちが蜂のごとく求め、彼の歓喜（アーナンダ）の蜜を啜るためのマカランダ—甘露の精髄—である。

Verse 20

अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः । औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः

彼は、断絶なき無数の宇宙の球体を一つの統一へと凝集する至上の達人であり、また寛大・神威・深奥・甘美が宿る広大なる大海である。

Verse 21

नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन । अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति

彼に等しきものはなく、また彼を超えるものもない。あらゆる存在の中で比類なく、王の中の王として立つ—シヴァ、万の尺度を超えた至上のパティ（主）である。

Verse 22

अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते

この驚異にして多彩なる御力のはたらきによって、まず宇宙は創出される。しかして時の終わりには、この宇宙そのものが再び彼のうちに帰入し、プララヤ（大壊）へと溶け入る。

Verse 23

अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्

一切の存在は彼の支配に服し、彼こそ万事を任じ導く者である。されど彼は、至上のバクティ（信愛）によってのみ見られ、他のいかなる方法でも、いかなる時にも見られない。

Verse 24

व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा । कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः

あらゆる誓戒（ヴラタ）、あらゆる布施（ダーナ）、苦行（タパス）と戒律（ニヤマ）は、古より善き聖者たちによって、内なる信愛の意（バーヴァ）を成就するために説かれた。ここに疑いはない。

Verse 25

हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः

「ヴィシュヌ、我、そしてルドラ、また他のデーヴァとアスラも—今なお激しき苦行（タパス）によって、彼のダルシャナ（聖なる拝観）を切に希い求めている。」

Verse 26

अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः । भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च

堕ちた者、迷妄の者、さらには邪悪で卑しき者にとって、彼は見えざるままである。だが帰依者にとっては、内にも外にも礼拝されるべきであり—祈りの言葉もて親しく近づき、密なる交わりに入るべきお方である。

Verse 27

तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् । अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः

この実在には三種の相がある。粗大なるもの、微細なるもの、そしてそれらを超えたもの。粗大は我らをはじめとする神々に見え、微細はヨーギーたちにより覚知される。

Verse 28

ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् । तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः

それらを超えて、常住なる実在がある――清浄なる知（覚知）と歓喜、滅びなきもの。至上のシヴァは、彼に堅く安住し、ただ彼に帰依し、彼の聖なるヴラタ（誓戒）を奉持する信者によって、まことに拝観される。

Verse 29

बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् । शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते

ここで多くを語る必要があろうか。最も秘された教えをも超える至上の秘奥とはこれである――シヴァへのバクティ。疑いはない。そのバクティと一つとなる者は解脱する。

Verse 30

प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

その帰依（バクティ）はただ（主の）恩寵より生じ、恩寵もまた帰依より生ずる——芽より種が生まれ、種よりまた芽が生まれるがごとく。

Verse 31

प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः । स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते

束縛された魂パシュにとって、あらゆる所の一切の成就は、ただ（主の）恩寵に先導されてこそ得られる。究竟には、あらゆる修行と手段を尽くしても、実現すべき目標はただ彼のみである。

Verse 32

प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः । तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः

ダルマはシヴァの恩寵（プラサーダ）を得る手段であり、それはヴェーダによってまことに示される。ヴェーダの教えるダルマを絶えず修習することで、先の二つ――功徳と罪――は等しくなり、中和される。

Verse 33

साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः । धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः

内なる平衡（サーミャ）より神聖なる恩寵との接触が生じ、そこからダルマはいよいよ増大する。この高められたダルマに到達するとき、パシュ（束縛された魂）の罪はことごとく滅び尽くす。

Verse 34

एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् । सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते

かくして、罪が尽きた者には、多くの生を経て次第に、真の知（ジュニャーナ）を先導として、サーンバ――万有の主――への信愛（バクティ）が生じる。

Verse 35

भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते । प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः

主（Īśa）の恩寵は、信奉者の内なる心のありようにふさわしく顕れる。その恩寵によって行為の放棄が起こるが、それは行為そのものの本質を捨てるのではなく、行為の果報を捨てることである。

Verse 36

तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः । स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा

それゆえ、行為の果を捨てることによって、吉祥なるシヴァ・ダルマ（Śiva-dharma）への相応が生じる。そのシヴァ・ダルマは二種であり、師（guru）に依らぬものと、師に依るものとである。

Verse 37

तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः । शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः

この文脈において、「依りどころある」（サーペークシャ）という主要の手段は、「依りどころなき」（アナペークシャ）よりも百倍すぐれている。なぜなら、このシヴァ・ダルマの系譜は、シヴァの智によって調和され、成就するからである。

Verse 38

ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् । ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्

人に智慧が開けるとき、彼は輪廻（サンサーラ）に内在する過失を見はじめる。そこから感官の対象への離欲（ヴァイラーギャ）が生じ、離欲より真のバーヴァの修習が起こる――束縛された魂を解き放つ主、パティたるシヴァへと向けられた、揺るぎない信愛の三昧である。

Verse 39

भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि । ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते

内なる境地の成就（バーヴァ・シッディ）を得た者にとって、堅固さは儀礼の行為（カルマ）ではなく、禅定（ディヤーナ）にある。智慧と禅定に専心する人には、真のヨーガが起こり、さらに進展してゆく。

Verse 40

योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् । प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्

ヨーガによって至上のバクティが生じ、ただちにその後にシヴァの恩寵（プラサーダ）が訪れる。その恩寵により、身を持つ者は解脱し、解脱した者は神聖の位においてシヴァと等しくなる。

Verse 41

अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः । यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः

ここでは、恩寵の諸様相に一定の順序があるとは意図されていない。むしろ主の恩寵の授与は求道者の器量に応じる—人の資格がいかなるものであれ、それに相応する恩寵が与えられる。

Verse 42

गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः । बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः

ある者は胎内にあるうちに解脱し、またある者は誕生の瞬間に解脱する。ある者は幼少に、ある者は青年に、そしてある者は老年において解脱を得る。

Verse 43

तिर्यग्योनिगतः कश्चिन्मुच्यते नारको ऽपरः । अपरस्तु पदं प्राप्तो मुच्यते स्वपदक्षये

ある者は畜生の胎（tiryagyoni）に堕しても解脱し、またある者は地獄に定まっても解脱する。さらにある者は高き位（pada）を得るが、その位の功徳が尽きるときにのみ解脱する。

Verse 44

कश्चित्क्षीणपदो भूत्वा पुनरावर्त्य मुच्यते । कश्चिदध्वगतस्तस्मिन् स्थित्वास्थित्वा विमुच्यते

ある者は道に疲れて退転し、再び引き返すが、のちに解脱する。ある者はその道程に入り、そこに堅く住する。住して進みゆくのち、ついに完全なる解脱に至る。

Verse 45

तस्मान्नैकप्रकारेण नराणां मुक्तिरिष्यते । ज्ञानभावानुरूपेण प्रसादेनैव निर्वृतिः

ゆえに、人々の解脱はただ一種であるとは説かれない。各々の知の量と傾きに応じて、真の安らぎと解放は（シヴァの）恩寵のみによって成就する。

Verse 46

तस्मादस्य प्रसादार्थं वाङ्मनोदोषवर्जिताः । ध्यायंतश्शिवमेवैकं सदारतनयाग्नयः

ゆえに、その御恩寵を得んがため、言葉と心の過失を離れ、常に専念して、ただ唯一なるシヴァのみを、絶えざる帰依をもって観想せよ。

Verse 47

तन्निष्ठास्तत्परास्सर्वे तद्युक्तास्तदुपाश्रयाः । सर्वक्रियाः प्रकुर्वाणास्तमेव मनसागताः

彼らは皆、彼に堅く安住し、彼に全き帰依を捧げ、彼と一体となり、彼を拠り所としていた。あらゆる行為をなす時も、心はただ彼のみへと定められていた。

Verse 48

दीर्घसूत्रसमारब्धं दिव्यवर्षसहस्रकम् । सत्रांते मंत्रयोगेन वायुस्तत्र गमिष्यति

長き準備を経て始められたその長大なサトラの供犠は、天界の千年にわたり続く。サトラの終わりに、真言修行（マントラ・ヨーガ）の力によって、ヴァーユはそこへ赴くであろう。

Verse 49

स एव भवतः श्रेयः सोपायं कथयिष्यति । ततो वाराणसी पुण्या पुरी परमशोभना

ただ彼のみが、汝にとって真の最高善と、それに至る方便とを告げ示す。ついで、聖都ヴァーラーナシー—至上に輝き、比類なく美しい都—が説き明かされる。

Verse 50

गंतव्या यत्र विश्वेशो देव्या सह पिनाकधृक् । सदा विहरति श्रीमान् भक्तानुग्रहकारणात्

女神とともに、ピナーカの弓を執る宇宙の主ヴィシュヴェーシャが住まわれるその地へ赴くべきである。そこでは、吉祥にして光輝ある主が、ただ信奉者に恩寵を授けるために、常に住し遊行される。

Verse 51

तत्राश्चर्यं महद्दृष्ट्वा मत्समीपं गमिष्यथ । ततो वः कथयिष्यामि मोक्षोपाय द्विजोत्तमाः

そこでその大いなる奇瑞を見たのち、あなたがたは私のもとへ近づくだろう。すると、二度生まれの最勝者たちよ、私は解脱（モークシャ）への手段をあなたがたに語ろう。

Verse 52

येनैकजन्मना मुक्तिर्युष्मत्करतले स्थिता । अनेकजन्मसंसारबंधनिर्मोक्षकारिणी

この法によって、解脱（モークシャ）は一生のうちに得られる——まるで汝らの掌にあるかのように。これは多くの生にわたり積もった輪廻（サンサーラ）の束縛を断ち放つものである。

Verse 53

एतन्मनोमयं चक्रं मया सृष्टं विसृज्यते । यत्रास्य शीर्यते नेमिः स देशस्तपसश्शुभः

「この心より成る輪は、我が創りしもの。いま放ちて回転させる。その縁（ふち）が摩耗して砕けるところ、そこは苦行（タパス）に吉祥なる地である。」

Verse 54

इत्युक्त्वा सूर्यसंकाशं चक्रं दृष्ट्वा मनोमयम् । प्रणिपत्य महादेवं विससर्ज पितामहः

かく語り終えると、ピターマハ（梵天）は、太陽のごとく輝く心生の円盤（チャクラ）を見た。ついでマハーデーヴァに礼拝し、それを放って送り出した。

Verse 55

ते ऽपि हृष्टतरा विप्राः प्रणम्य जगतां प्रभुम् । प्रययुस्तस्य चक्रस्य यत्र नेमिरशीर्यत

その婆羅門の聖仙たちもいよいよ歓喜し、諸世界の主に礼拝してから、かの神なる輪の縁（ふち）が砕けた場所へと旅立った。

Verse 56

चक्रं तदपि संक्षिप्तं श्लक्ष्णं चारुशिलातले । विमलस्वादुपानीये निजपात वने क्वचित्

その円盤もまた縮まり、どこかの森に落ちた――滑らかで麗しい岩盤の上、清らかで甘美な水のあるところに。

Verse 57

तद्वनं तेन विख्यातं नैमिषं मुनिपूजितम् । अनेकयक्षगंधर्वविद्याधरसमाकुलम्

それゆえその森は「ナイミシャ」として名高く、聖仙たちにより敬われ礼拝される。そこには多くのヤクシャ、ガンダルヴァ、ヴィディヤーダラが群れ集う。

Verse 58

अष्टादश समुद्रस्य द्वीपानश्नन्पुरूरवाः । विलासवशमुर्वश्या यातो दैवेन चोदितः

プルーラヴァスは宿命に駆られ、大海の十八の島々をさまよい、ウルヴァシーに心を呑まれて—その戯れの艶なる魅惑の呪縛に抗えず引き寄せられた。

Verse 59

अक्रमेण हरन्मोहाद्यज्ञवाटं हिरण्मयम् । मुनिभिर्यत्र संक्रुद्धैः कुशवज्रैर्निपातितः

ついで彼は迷妄により、しかるべき作法もなく黄金の祭祀の囲いを奪い去った。だがその場で、憤った聖仙たちはクシャ草の金剛（ヴァジュラ）をもって彼を打ち倒した。

Verse 60

विश्वं सिसृक्षमाणा वै यत्र विश्वसृजः पुरा । सत्रमारेभिरे दिव्यं ब्रह्मज्ञा गार्हपत्यगाः

そこにおいて、いにしえ、宇宙を生み出さんと欲した世界の創造者たちは、神聖なるサトラ（長期の供犠会）を開始した。ブラフマンを知る聖仙たちは、ガールハパティヤの聖火に安住し、創成の業のためにそれを始めた。

Verse 61

ऋषिभिर्यत्र विद्वद्भिः शब्दार्थन्यायकोविदैः । शक्तिप्रज्ञाक्रियायोगैर्विधिरासीदनुष्ठितः

そこでは、言葉と意味の正理に通じ、論理に巧みな博学の聖仙たちによって、規定の儀礼がしかるべく修され、霊力と明察の智慧と、律された聖なる行（クリヤー）のヨーガに支えられていた。

Verse 62

यत्र वेदविदो नित्यं वेदवादबहिष्कृतान् । वादजल्पबलैर्घ्नंति वचोभिरतिवादिनः

そこでは、ヴェーダを知る者たちが、論争の力と口論の言葉によって、ヴェーダの道から排された者を常に打ち倒す。過度に争い好む者は、言葉そのものによって敗れる。

Verse 63

स्फटिकमयमहीभृत्पादजाभ्यश्शिलाभ्यः प्रसरदमृतकल्पस्स्वच्छपानीयरम्यम् । अतिरसफलवृक्षप्रायमव्यालसत्त्वं तपस उचितमासीन्नैमिषं तन्मुनीनाम्

山の麓に生じた水晶のごとき岩から、甘露のように清らかな水がほとばしり—澄み、甘く、飲めば心地よかった。林は芳醇な果実をたわわに実らせる木々に満ち、蛇や害ある生きものはなかった。かくしてナイミシャは、ムニたちのタパスに最もふさわしい地であった。