मन्दरगिरिवर्णनम् — Description of Mount Mandara as Śiva’s Residence (Tapas-abode)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अन्तर्धानगतो देव्या सह सानुचरो हरः । क्व यातः कुत्र वासः किं कृत्वा विरराम ह

聖仙たちは言った。「女神と従者たちを伴うハラ（シヴァ）は、姿を隠して見えなくなられた。いずこへ赴き、いずこに住まわれ、何を成し遂げて後に静まり（顕れた御働きを止め）給うたのか。」

Verse 2

वायुरुवाच । महीधरवरः श्रीमान्मंदरश्चित्रकंदरः । दयितो देवदेवस्य निवासस्तपसो ऽभवत्

ヴァーユは言った。「輝かしく群山の中で最勝なるマンダラ山は、妙なる洞窟に飾られ、神々の神たる主シヴァの苦行（タパス）のための愛しき住処となった。」

Verse 3

तपो महत्कृतं तेन वोढुं स्वशिरसा शिवौ । चिरेण लब्धं तत्पादपंकजस्पर्शजं सुखम्

彼は自らの頭上にシヴァを戴くために大いなる苦行を修した。やがて久しい時を経て、主の蓮華の御足に触れることから生ずる至福を得た。

Verse 4

तस्य शैलस्य सौन्दर्यं सहस्रवदनैरपि । न शक्यं विस्तराद्वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि

その聖なる山の美しさは、たとえ千の口をもってしても余すところなく語り尽くせない。まして幾百億年を費やしても、詳らかに述べることはできない。

Verse 5

शक्यमप्यस्य सौन्दर्यं न वर्णयितुमुत्सहे । पर्वतान्तरसौन्दर्यं साधारणविधारणात्

たとえ語り得るとしても、私はこの地の美を描き出すことを敢えてしない。なぜならその麗しさは他の山々を凌ぎ、凡なる言葉の器には収まりきらないからである。

Verse 6

इदन्तु शक्यते वक्तुमस्मिन्पर्वतसुन्दरे । ऋद्ध्या कयापि सौन्दर्यमीश्वरावासयोग्यता

しかし、この麗しき山についてはこう言える。ある比類なき神的な繁栄によって、光輝と相応しさを具え、主シヴァの御住まいにふさわしいのである。

Verse 7

अत एव हि देवेन देव्याः प्रियचिकीर्षया । अतीव रमणीयोयं गिरिरन्तःपुरीकृतः

それゆえまことに主は、女神デーヴィーの愛し給うことを成さんとして、このきわめて麗しき山を御自身の内宮（私なる御住まい）となされた。

Verse 8

मेखलाभूमयस्तस्य विमलोपलपादपाः । शिवयोर्नित्यसान्निध्यान्न्यक्कुर्वंत्यखिलंजगत्

その巡る段台と清らかな石の階は、シヴァとデーヴィーの常なる御臨在により、あらゆる世界を小さく見せしめ、神威の荘厳に圧倒させる。

Verse 9

पितृभ्यां जगतो नित्यं स्नानपानोपयोगतः । अवाप्तपुण्यसंस्कारः प्रसरद्भिरितस्ततः

ピトリ（祖霊）に属する聖なる水によって、世は沐浴と飲用の用により常に支えられる。そこから清浄の功徳と聖なる薫習が得られ、四方八方へと広がってゆく。

Verse 10

लघुशीतलसंस्पर्शैरच्छाच्छैर्निर्झराम्बुभिः । अधिराज्येन चाद्रीणामद्रीरेषो ऽभिषिच्यते

山の泉より流れ出る澄みきった瀑水の、やわらかく冷ややかな触れにより、また諸山を統べる覇権によって、この山の王は、いわばアビシェーカ（灌頂）を受けている。

Verse 11

निशासु शिखरप्रान्तर्वर्तिना स शिलोच्चयः । चंद्रेणाचल साम्राज्यच्छत्रेणेव विराजते

夜には、その高き山は頂を月に戴き、燦然と輝く。まるで月が山の王国にかざす王者の天蓋となって、その主権の光輝を告げるかのようである。

Verse 12

स शैलश्चंचलीभूतैर्बालैश्चामरयोषिताम् । सर्वपर्वतसाम्राज्यचामरैरिव वीज्यते

その山は、ヤクの尾のチャーマラを捧げ持つ乙女たちの、ひらめく髪房に扇がれるかのようであった。まるで万山の王権を飾る王者の払子が、周りを揺らめいているかのように。

Verse 13

प्रातरभ्युदिते भानौ भूधरो रत्नभूषितः । दर्पणे देहसौभाग्यं द्रष्टुकाम इव स्थितः

朝、日輪が新たに昇ると、宝玉に飾られたその山は、まるで鏡の前に立ち、自らの身の輝きと瑞相の美を見ようとするかのように佇んだ。

Verse 14

कूजद्विहंगवाचालैर्वातोद्धृतलताभुजैः । विमुक्तपुष्पैः सततं व्यालम्बिमृदुपल्लवैः

そこは鳥のさえずりに常に賑わい、風は蔓の枝を持ち上げ、柔らかな若芽は垂れ下がり、ほどけた花々は絶え間なく散り落ちていた。

Verse 15

लताप्रतानजटिलैस्तरुभिस्तपसैरिव । जयाशिषा सहाभ्यर्च्य निषेव्यत इवाद्रिराट्

蔓の広がりに絡み、木々がまるで苦行（タパス）に立つかのように取り巻く中、山々の王は、勝利の祝福とともに礼拝され、また絶えず恭しく奉仕されているかのように見えた。

Verse 16

अधोमुखैरूर्ध्वमुखैश्शृंगैस्तिर्यङ्मुखैस्तथा । प्रपतन्निव पाताले भूपृष्ठादुत्पतन्निव

ある峰は下を向き、ある峰は上を向き、またある峰は横へと傾いていて、それはまるでパータ―ラ（Pātāla）へ落ち込むかのようであり、同時に地の表から跳ね上がるかのようでもあった。

Verse 17

परीतः सर्वतो दिक्षु भ्रमन्निव विहायसि । पश्यन्निव जगत्सर्वं नृत्यन्निव निरन्तरम्

彼は四方八方に囲まれ、あたかも虚空を巡るかのように、あたかも全宇宙を見渡すかのように、そしてあたかも絶え間なく舞うかのように—万有に遍満し、万有を統べ見守る主として、常に活動している。

Verse 18

गुहामुखैः प्रतिदिनं व्यात्तास्यो विपुलोदरैः । अजीर्णलावण्यतया जृंभमाण इवाचलः

洞窟の口々が日ごとに大きく開き、腹の大きな生きものが口をあけたように、その山はあたかも欠伸しているかのごとく見えた。消化不良にでも似て、その美しさはどこか鈍っていた。

Verse 19

ग्रसन्निव जगत्सर्वं पिबन्निव पयोनिधिम् । वमन्निव तमोन्तस्थं माद्यन्निव खमम्बुदैः

それは、全宇宙を呑み込むかのように、また大海を飲み干すかのように見えた。内に潜む闇を吐き出すかのようであり、雲を伴って天空に酔いしれるかのようでもあった。

Verse 20

निवास भूमयस्तास्ता दर्पणप्रतिमोदराः । तिरस्कृतातपास्स्निग्धाश्रमच्छायामहीरुहाः

それらの住処はそれぞれ、汚れなき鏡の内側のように清らかで、涼やかに心地よかった。そこでは大樹が修行庵（アーシュラマ）に濃く柔らかな木陰を落とし、日輪の熱を遮っていた。

Verse 21

सरित्सरस्तडागादिसंपर्कशिशिरानिलाः । तत्र तत्र निषण्णाभ्यां शिवाभ्यां सफलीकृताः

河や湖、池などに触れていよいよ清らかに冷える風は、あちらこちらで、並び坐す二柱の吉祥なる者—シヴァとそのシヴァー—によって、まことに実りあるものとされた。

Verse 22

तमिमं सर्वतः श्रेष्ठं स्मृत्वा साम्बस्त्रियम्बकः । रैभ्याश्रमसमीपस्थश्चान्तर्धानं गतो ययौ

あらゆる点で最勝なる御方として彼を念じつつ、トリヤンバカ（主シヴァ）はウマーとともにライビヤの庵の近くへ赴き、のちに瑜伽の威力によって姿を隠して去っていった。

Verse 23

तत्रोद्यानमनुप्राप्य देव्या सह महेश्वरः । रराम रमणीयासु देव्यान्तःपुरभूमिषु

その園に至ると、マハーデーヴァ（マヘーシュヴァラ）は女神とともに、女神の内宮の麗しき境内で歓喜して戯れ、パティ（シヴァ）とシャクティ（デーヴィー）の吉祥なる親密を顕した。

Verse 24

तथा गतेषु कालेषु प्रवृद्धासु प्रजासु च । दैत्यौ शुंभनिशुंभाख्यौ भ्रातरौ संबभूवतुः

かくして時が移り、衆生が増え広がると、シュンバとニシュンバと名づけられた二人のダイティヤの兄弟が現れた。

Verse 25

ताभ्यां तपो बलाद्दत्तं ब्रह्मणा परमेष्टिना । अवध्यत्वं जगत्यस्मिन्पुरुषैरखिलैरपि

その二者に対し、至上の梵天（パラメーシュティン）は彼らの苦行の力に動かされ、この世において「殺され得ぬ」加護を授けた――あらゆる男たちによってさえも。

Verse 26

अयोनिजा तु या कन्या ह्यंबिकांशसमुद्भवा । अजातपुंस्पर्शरतिरविलंघ्यपराक्रमा

しかしその乙女は、いかなる胎からも生まれず、アンビカーの一分より現れた。男の触れを知らぬ清浄を喜び、誰にも侵し得ぬ、越え難き威力を具えていた。

Verse 27

तया तु नौ वधः संख्ये तस्यां कामाभिभूतयोः । इति चाभ्यर्थितो ब्रह्मा ताभ्याम्प्राह तथास्त्विति

「まさに彼女によって、我らの死は戦場において起こるであろう」—かくして彼女への欲に圧され、二人は梵天に願い奉った。かく請われた梵天は彼らに答えた、「然らばそのとおりに」。

Verse 28

ततः प्रभृति शक्रादीन्विजित्य समरे सुरान् । निःस्वाध्यायवषट्कारं जगच्चक्रतुरक्रमात्

その時より、彼は戦において帝釈（インドラ）ら諸天を打ち破り、抗しがたい威力によって世界を沈黙へと追い込み、ヴェーダの誦唱も供犠の叫び「ヴァシャット」も絶えた。

Verse 29

तयोर्वधाय देवेशं ब्रह्माभ्यर्थितवान्पुनः । विनिंद्यापि रहस्यं वां क्रोधयित्वा यथा तथा

またしても、あの二者を滅ぼすために、梵天は諸天の主たる神（シヴァ）に願い奉った。さらに彼は、いかなる手立てであれ汝ら二人の秘事を非難して、汝ら双方の憤りを掻き立てた。

Verse 30

तद्वर्णकोशजां शक्तिमकामां कन्यकात्मिकाम् । निशुम्भशुंभयोर्हंत्रीं सुरेभ्यो दातुमर्हसि

ゆえに、諸天に授け給え、あの輝ける精髄より生じた力を—欲を離れ、乙女の姿をとるシャクティ（Śakti）を。彼女こそニシュンバとシュンバを討つ者となる。

Verse 31

एवमभ्यर्थितो धात्रा भगवान्नीललोहितः । कालीत्याह रहस्यं वां निन्दयन्निव सस्मितः

このように創造主（ダートリ、すなわちブラフマー）に請われて、福徳なる主ニーラローヒタは、やさしく諭すかのように微笑みつつ、汝ら二人に秘められた名「カーリー」を告げられた。

Verse 32

ततः क्रुद्धा तदा देवी सुवर्णा वर्णकारणात् । स्मयन्ती चाह भर्तारमसमाधेयया गिरा

そのとき女神スヴァルナーは、肌の色のことを理由に憤り、微笑みつつ、夫に向かって宥めるためではない言葉を語った。

Verse 33

देव्युवाच । ईदृशो मम वर्णेस्मिन्न रतिर्भवतो ऽस्ति चेत् । एवावन्तं चिरं कालं कथमेषा नियम्यते

女神は言った。「この私のような姿に対して、あなたに真に欲情がないのなら、この欲はどうしてこれほど長く抑えられてきたのですか。」

Verse 34

अरत्या वर्तमानो ऽपि कथं च रमसे मया । न ह्यशक्यं जगत्यस्मिन्नीश्वरस्य जगत्प्रभोः

「不満のうちにありながら、どうしてなお私と共に喜べるのですか。なぜならこの世において、自在の主、宇宙の प्रभुに不可能はないのです。」

Verse 35

स्वात्मारामस्य भवतो रतिर्न सुखसाधनम् । इति हेतोः स्मरो यस्मात्प्रसभं भस्मसात्कृतः

「自己の歓喜に安住するあなたにとって、情欲は幸福の手段ではありません。ゆえにこそ、カーマ（スマラ）はあなたによって力強く灰と化されたのです。」

Verse 36

या च नाभिमता भर्तुरपि सर्वांगसुन्दरी । सा वृथैव हि जायेत सर्वैरपि गुणान्तरैः

たとえ妻が四肢ことごとく麗しくとも、夫に愛されず心にかなわぬなら、まことにその生はむなしい――他に多くの優れた徳を備えていても。

Verse 37

भर्तुर्भोगैकशेषो हि सर्ग एवैष योषिताम् । तथासत्यन्यथाभूता नारी कुत्रोपयुज्यते

女にとってこの創造は、ただ一つの残り—夫の享楽の対象とされること—のみと言われる。しかもなお「偽り」と烙印を押され、別のものとして歪められるなら、女はどこに正しい居場所と認めを得られようか。

Verse 38

तस्माद्वर्णमिमं त्यक्त्वा त्वया रहसि निन्दितम् । वर्णान्तरं भजिष्ये वा न भजिष्यामि वा स्वयम्

ゆえに、あなたが密かにそしったこの身分（ヴァルナ）を捨てよう。わが意のままに、他の身分に入るか、あるいは何の身分にも入らぬか、いずれかである。

Verse 39

इत्युक्त्वोत्थाय शयनाद्देवी साचष्ट गद्गदम् । ययाचे ऽनुमतिं भर्तुस्तपसे कृतनिश्चया

そう言い終えると女神は床より起ち、感情に詰まる声で彼に告げた。タパス（苦行）を修する決意を固め、夫にその許しを乞うた。

Verse 40

तथा प्रणयभंगेन भीतो भूतपतिः स्वयम् । पादयोः प्रणमन्नेव भवानीं प्रत्यभाषत

かくして、愛の和合が破れることを恐れたブータパティ（主シヴァ）自ら、バヴァーニーの御足にひれ伏して、彼女に語りかけた。

Verse 41

ईश्वर उवाच । अजानती च क्रीडोक्तिं प्रिये किं कुपितासि मे । रतिः कुतो वा जायेत त्वत्तश्चेदरतिर्मम

イーシュヴァラは言った。「愛しき者よ、あれは戯れの言葉にすぎぬと分からぬのか。なぜ私に怒るのだ。もし私の内に汝への厭いがあるなら、どうして愛が生まれようか。」

Verse 42

माता त्वमस्य जगतः पिताहमधिपस्तथा । कथं तदुत्पपद्येत त्वत्तो नाभिरतिर्मम

汝はこの宇宙の母、我はその父にして、また主でもある。しかるに、どうして我が汝に歓喜を抱かぬことがあり得ようか。

Verse 43

आवयोरभिकामो ऽपि किमसौ कामकारितः । यतः कामसमुत्पत्तिः प्रागेव जगदुद्भवः

たとえ我らの間に欲が起ころうとも、それが愛神カーマの仕業であろうか。欲の生起は、世界が顕現する以前よりすでに在ったのだから。

Verse 44

पृथग्जनानां रतये कामात्मा कल्पितो मया । ततः कथमुपालब्धः कामदाहादहं त्वया

世の衆生の歓びと結合のために、我は創造のうちにカーマ（欲）の原理を設けた。しかるに、なぜ汝はカーマを焼いたことをもって我を責めるのか――カーマを灰とした業を、どうして我が罪とするのか。

Verse 45

मां वै त्रिदशसामान्यं मन्यमानो मनोभवः । मनाक्परिभवं कुर्वन्मया वै भस्मसात्कृतः

我をただ諸天と同列の者と思い、マノーバヴァ（カーマ）はわずかに我を侮った。ゆえに我は彼を灰燼とした。

Verse 46

विहारोप्यावयोरस्य जगतस्त्राणकारणात् । ततस्तदर्थं त्वय्यद्य क्रीडोक्तिं कृतवाहनम्

われらの戯れでさえ、この世界を護る因となる。ゆえにその目的のため、今日わたしは汝を手段・乗り物として、この戯れの企てを整えた。

Verse 47

स चायमचिरादर्थस्तवैवाविष्करिष्यते । क्रोधस्य जनकं वाक्यं हृदि कृत्वेदमब्रवीत्

「この事そのものは、まもなく汝に明らかとなろう。」怒りを生む言葉を胸に刻み、彼は次のように語った。

Verse 48

देव्युवाच । श्रुतपूर्वं हि भगवंस्तव चाटु वचो मया । येनैवमतिधीराहमपि प्रागभिवंचिता

女神は言った。「おお福徳の主よ、あなたの甘くへつらう言葉は、わたしも以前に確かに聞いたことがあります。その言葉によって、理解に堅きこのわたしでさえ、かつて欺かれたのです。」

Verse 49

प्राणानप्यप्रिया भर्तुर्नारी या न परित्यजेत् । कुलांगना शुभा सद्भिः कुत्सितैव हि गम्यते

たとえ夫に愛されずとも、命を賭してもなお夫を捨てぬ女は、徳ある人々により高貴で吉祥なる良妻と見なされる。されど卑しき者どもは彼女を蔑む。

Verse 50

भूयसी च तवाप्रीतिरगौरमिति मे वपुः । क्रीडोक्तिरपि कालीति घटते कथमन्यथा

あなたのわたしへの不悦はまことに大きい。「わたしの姿はガウリーのように麗しくない」と思うゆえに。戯れにわたしを「カーリー」と呼ぶ言葉さえ、ふさわしく当てはまってしまう――どうして他でありえよう。

Verse 51

सद्भिर्विगर्हितं तस्मात्तव कार्ष्ण्यमसंमतम् । अनुत्सृज्य तपोयोगात्स्थातुमेवेह नोत्सहे

ゆえに、あなたの苛烈さは善き人々により非難され、認められません。この苦行とヨーガの結びを捨てずして、もはやここに留まる勇気が私にはありません。

Verse 52

शिव उवाच । स यद्येवंविधतापस्ते तपसा किं प्रयोजनम् । ममेच्छया स्वेच्छया वा वर्णान्तरवती भव

シヴァは言われた。「もし汝の苦行がこのようなものなら、その苦行に何の目的があるのか。わが意志によってでも、汝自身の選びによってでも、別のヴァルナ（変わった社会的身分）を帯びる者となれ。」

Verse 53

देव्युवाच । नेच्छामि भवतो वर्णं स्वयं वा कर्तुमन्यथा । ब्रह्माणं तपसाराध्य क्षिप्रं गौरी भवाम्यहम्

女神は言った。「あなたの定めを、私ひとりの手で別の仕方に変えたいとは望みません。苦行によってブラフマーを礼拝し、私は速やかにガウリー――白く吉祥なる者――となりましょう。」

Verse 54

ईश्वर उवाच । मत्प्रसादात्पुरा ब्रह्मा ब्रह्मत्वं प्राप्तवान्पुरा । तमाहूय महादेवि तपसा किं करिष्यसि

イーシュヴァラは言われた。「かつて我が恩寵により、ブラフマーはブラフマーの位を得た。彼を召し出して、マハーデーヴィーよ、汝は苦行によって何を成し遂げようというのか。」

Verse 55

देव्युवाच । त्वत्तो लब्धपदा एव सर्वे ब्रह्मादयः सुराः । तथाप्याराध्य तपसा ब्रह्माणं त्वन्नियोगतः

女神は言った。「ブラフマーをはじめとするすべての神々は、ただあなたからこそ位と力を授かりました。それでもなお、あなたの命に従い、彼らは苦行によってブラフマーを礼拝するのです。」

Verse 56

पुरा किल सती नाम्ना दक्षस्य दुहिता ऽभवम् । जगतां पतिमेवं त्वां पतिं प्राप्तवती तथा

かつてまことに、私はダクシャの娘として生まれ、名をサティといった。そしてこのようにして、世界の主たる汝を夫として得たのである。

Verse 57

एवमद्यापि तपसा तोषयित्वा द्विजं विधिम् । गौरी भवितुमिच्छामि को दोषः कथ्यतामिह

今なお、苦行（タパス）によって、二度生まれし主ブラフマー（秩序を定める者）を満足させました。私はガウリーとなりたい——ここにいかなる過失がありましょうか。ここで明らかにお告げください。

Verse 58

एवमुक्तो महादेव्या वामदेवः स्मयन्निव । न तां निर्बंधयामास देवकार्यचिकीर्षया

マハーデーヴィーにそのように告げられると、ヴァーマデーヴァはほほえむかのように、彼女をそれ以上は促さなかった。神々の御用を成し遂げようとしていたからである。