प्रणवमहिमा — The Greatness of the Praṇava (Om) as Śiva

Verse 1

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यन्मां त्वम्परि पृच्छसि । तस्य श्रवणमात्रेण जीवस्साक्षाच्छिवो भवेत्

イーシュヴァラは言った。「聞きなさい、デーヴィよ。汝が我に問うところを説き明かそう。その教えをただ聞くだけで、束縛されたジーヴァは直ちに（sākṣāt）シヴァとなる。」

Verse 2

प्रणवार्थपरिज्ञानमेव ज्ञानं मदात्मकम् । बीजन्तत्सर्वविद्यानां मंत्र म्प्रणवनामकम्

真の知とは、プラナヴァ（オーム）の義を直に悟ることである。なぜならその知は、まさに我が本性だからである。そのプラナヴァ—マントラと呼ばれるもの—は、あらゆる聖なる学の枝葉の種子である。

Verse 3

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् । वेदादि वेदसारं च मद्रूपं च विशेषतः

それ（至上の実在）は、バニヤンの種子のごとく、きわめて微細でありながら大いなる意義を宿すと知れ。それはヴェーダの始まりであり、またヴェーダの精髄でもある。とりわけそれは、我が本性であり我が姿そのものである。

Verse 4

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मंत्रे स्थितोहं सर्वगश्शिवः

我は三つのグナを超越する神なる主、遍知にして万事を成す自在の प्रभुである。一音のマントラ「オーム」に住し、我はシヴァ—遍く在りて一切を貫く者である。

Verse 5

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्त मपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते

存在するあらゆる実在は、グナの優勢によって、全体として不分のまま見ても、差別された部分として見ても、賢者はそのすべてをプラナヴァ（オーム）の真義であると説く。

Verse 6

सर्वार्थसाधकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम् । तेनोमिति जगत्कृस्नं कुरुते प्रथमं शिवः

ゆえに、このただ一つの不滅の音節—まさにブラフマンそのもの—は一切の目的を成就させる。まさしくその「オーム」によって、始原においてシヴァは全宇宙を顕現させ、秩序づける。

Verse 7

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः । वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः

このプラナヴァ（オーム）はまさしくシヴァであり、またプラナヴァはシヴァとして憶念される。表されるもの（意味）と表すもの（言葉）の差は、決して絶対ではないゆえである。

Verse 8

तस्मादेकाक्षरं देवं मां च ब्रह्मर्षयो विदुः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना विपश्चितः

ゆえにブラフマリシたちは、我を一字の主として知る。示される実在と示す音声との一体を悟る賢者は、その合一—名と名指されるものの不二—を認める。

Verse 9

अतस्तदेव जानीयात्प्रणवं सर्वकारणम् । निर्विकारी मुमुक्षुर्मां निर्गुणं परमेश्वरम्

ゆえに、ただプラナヴァ（オーム）こそが万有の根本原因であると知るべきである。解脱を求める者は変化を離れ、無属性（ニルグナ）の至上主パラメーシュヴァラたる我を悟れ。

Verse 10

एनमेव हि देवेशि सर्वमंत्रशिरोमणिम् । काश्यामहं प्रदास्यामि जीवानां मुक्तिहेतवे

おお女神よ、これこそまことに一切のマントラの頂に輝く宝珠である。カーシーにおいて、衆生の解脱のために我はこれを授けよう。

Verse 11

तत्रादौ सम्प्रवक्ष्यामि प्रणवोद्धारम म्बिके । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धिश्च परमा भवेत्

そこでまず、ああアンビカーよ、プラナヴァ（オーム）の顕現と内奥の意義を正しく説き明かそう。それを真に理解するだけで、最高の成就がまことに生起する。

Verse 12

निवृत्तिमुद्धरेत्पूर्वमिन्धनं च ततः परम् । कालं समुद्धरेत्पश्चाद्दंडमी श्वरमेव च

まずニヴリッティを超え、次いでインダナを超えるべきである。さらにカーラ（時）を超え、その後ダンダ（規律・懲戒の原理）をも超えて、最後に主イーシュヴァラそのものに到達する。

Verse 13

वर्णपंचकरूपोयमेवं प्रणव उद्धृतः । त्रिमात्रबिन्दुनादात्मा मुक्तिदो जपतां सदा

かくしてプラナヴァ（オーム）は宣示される。五つの字の形をなし、その本質は三つのマー トラーにビンドゥとナーダを具える。常にジャパとしてこれを誦する者に、解脱（モークシャ）を授ける。

Verse 14

ब्रह्मादिस्थावरान्तानां सर्वेषां प्राणिनां खलु । प्राणः प्रणव एवायं तस्मात्प्रणव ईरितः

まことに、ブラフマーより不動の生類に至るまで、あらゆる生きものにとって、このプラナヴァ（オーム）こそが生命の息（プラーナ）である。ゆえに「プラナヴァ」と称えられる。

Verse 15

आद्यम्वर्णमकारं च उकारमुत्तरे ततः । मकारं मध्यतश्चैव नादांतं तस्य चोमिति

その最初の音は「A」であり、次いで「U」が来る。中ほどに「M」があり、究竟は微妙なる響き（ナーダ）である。ゆえに「オーム」と呼ばれる。

Verse 16

जलवद्वर्णमाद्यन्तु दक्षिणे चोत्तरे तथा । मध्ये मकारं शुचिवदोंकारे मुनिसत्तम

おお、牟尼の中の最勝者よ。水のごとく輝く初字を右に、また同じく左に置き、「マ」を中央に置いて、清浄なるオーンカーラを観想せよ。

Verse 17

अकारश्चाप्युकारोयं मकाराश्च त्रयं क्रमात् । तिस्रो मात्रास्समाख्याता अर्द्धमात्रा ततः परम्

順次に「a」「u」「m」—この三つがオーム（Oṃ）の三つのマートラー（音の量）と宣言される。さらにその彼方に半マートラーがあり、微妙なる超越が続く。

Verse 18

अर्द्धमात्रा महेशानि बिन्दुनादस्वरूपिणी । वर्णनीया न वै चाद्धा ज्ञेया ज्ञानिभिरेव सा

おおマヘーシャーニーよ、半マートラーはナーダとビンドゥそのものの本性である。言葉によって全き形で説き尽くすことはできず、賢者のみが直証によって知る。

Verse 19

ईशानस्सर्वविद्यानामित्यद्याश्श्रुतयः प्रिये । मत्त एव भवन्तीति वेदास्सत्यम्वदन्ति हि

愛しき者よ、シュルティは「イーシャーナは一切の知の主である」との宣言から始まる。まことにヴェーダは、あらゆる知がただ我より生ずると真実を語る。

Verse 20

तस्माद्वेदादिरेवाहं प्रणवो मम वाचकः । वाचकत्वान्ममैषोऽपि वेदादिरिति कथ्यते

ゆえに、我こそがヴェーダのまさしき始原である。プラナヴァ（Oṃ）は我を指し示す標（しるし）である。指示語として我を表すがゆえに、このプラナヴァもまた「ヴェーダの始め」と語られる。

Verse 21

अकारस्तु महद्बीजं रजस्स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिस्सत्त्वं पालयिता हरिः

「ア」は大いなる種子（原初の源）であり、ラジャスより四面の創造主ブラフマーが現れる。「ウ」はプラクリティ、顕現の胎であり、サットヴァよりハリ（ヴィシュヌ）—守護者—が現れる。

Verse 22

मकारः पुरुषो बीजी तमस्संहारको हरः । बिन्दुर्महेश्वरो देवस्तिरो भाव उदाहृतः

音節「マ」は、プルシャであり、種子（ビージャ）であり、タマス（闇と惰性）を滅するハラであると宣説される。ビンドゥは主・マヘーシュヴァラとして説かれ、覆い隠す力（ティローバーヴァ）と称される。

Verse 23

नादस्सदाशिवः प्रोक्तस्सर्वानुग्रहकारकः । नादमूर्द्धनि संचिन्त्य परात्परतरः शिवः

ナーダはサダーシヴァであると説かれ、万有に恩寵を施す者である。そのナーダを頭頂に観想すれば、最上をも超える—「彼岸」をも超えた—シヴァを悟る。

Verse 24

स सर्वज्ञः सर्वकर्त्ता सर्वेशो निर्मलोऽव्ययः । अनिर्देश्यः परब्रह्म साक्षात्सदसतः परः

彼は一切智、一切作、一切の主—垢なく清浄にして不滅不変。言葉に尽くし得ず、まさに至上梵（パラブラフマン）そのものであり、顕現（sat）と未顕現（asat）の双方を直に超越する。

Verse 26

सद्यादीशानपर्य्यंतान्यकारादिषु पंचसु । स्थितानि पंच ब्रह्माणि तानि मन्मूर्त्तयः क्रमात्

サディヨージャータからイーシャーナに至るまで、五つのブラフマンは「a」に始まる五母音の中に住する。順次に、それら五ブラフマンこそ我がまさに五つの御姿である。

Verse 27

अष्टौ कलास्समाख्याता अकारे सद्यजाश्शिवे । उकारे वामरूपिण्यस्त्रयोदश समीरिताः

音節「A」には八つのカラー（神的威力）が説かれ、それはサディヨージャータ相のシヴァに属する。音節「U」には十三のカラーが教えられ、それはヴァーマ相（慈悲にして護持する相）に属する。

Verse 28

अष्टावघोररूपिण्यो मकारे संस्थिताः कलाः । बिन्दौ चतस्रस्संभूताः कलाः पुरुषगोचराः

アゴーラの相をとる八つのカラーは音節「マ」に住し、またビンドゥにおいては、プルシャ（個我）の認識の範囲に属する四つのカラーが生起する。

Verse 29

नादे पंच समाख्याताः कला ईशानसंभवाः । षड्विधैक्यानुसंधानात्प्रपंचात्मकतोच्यते

ナーダ（Nāda）のうちに、イーシャーナ（Śiva）より生じた五つのカーラー（Kalā）が説き明かされる。さらに六種の一体性を観想することにより、顕現する多様性の基盤となるがゆえに、これをプラパンチャ（prapañca）すなわち宇宙の性質を具えるものと称する。

Verse 30

मन्त्रो यन्त्रं देवता च प्रपंचो गुरुरेव च । शिष्यश्च षट्पदार्था नामेषामर्थं शृणु प्रिये

「マントラ、ヤントラ、主宰の神格、修法の儀礼的展開、グル（師）と弟子——これらが六つの根本原理と説かれる。いま、愛しき者よ、その意味を聞きなさい。」

Verse 31

पंचवर्णसमष्टिः स्यान्मन्त्रः पूर्वमुदाहतः । स एव यंत्रतां प्राप्तो वक्ष्ये तन्मण्डलक्रमम्

先に宣されたマントラは、五つの聖なる音節の総和である。その同じマントラがヤントラの形に配されると、まさにヤントラとなる。いま、そのマンダラ（maṇḍala）の正しい次第を説こう。

Verse 32

यन्त्रं तु देवतारूपं देवता विश्वरूपिणी । विश्वरूपो गुरुः प्रोक्तश्शिष्यो गुरुवपुस्त्वतः

ヤントラはまさしく神格そのものの形であり、神格は宇宙の相を具する。グルは宇宙の相を具すると説かれるゆえ、弟子はグルの身体そのものと見なされるべきである。

Verse 33

ओमितीदं सर्वमिति सर्वं ब्रह्मेति च श्रुतेः । वाच्यवाचकसम्बन्धोप्ययमेवार्थ ईरितः

シュルティが「オーム、これがすべてである」また「この一切はブラフマンである」と宣言するゆえ、表される意味と言葉（能表）との関係すらも、この同一の真理を示すと説かれる――すなわち全体はブラフマン（至上主シヴァ）の本性である。

Verse 34

आधारो मणिपूरश्च हृदयं तु ततः परम् । विशुद्धिराज्ञा च ततः शक्तिः शान्तिरिति क्रमात्

順次に、アーダーラ（根の中心）とマニプーラがあり、その上に心（ハृदय）がある。次いでヴィシュुद्धि、アージ्ञाが続き、さらにそれらを超えてシャクティとシャーンティがある。

Verse 35

स्थानान्येतानि देवेशि शान्त्यतीतं परात्परम् । अधिकारी भवेद्यस्य वैराग्यं जायते दृढम्

おお女神よ、これらは崇高なる境地—静寂をも超え、至上に超越せるもの。心に堅固なる離欲（ヴァイラーギャ）が生ずる者こそ、真にその悟りに相応しい。

Verse 36

विषयः स्यामहं देवि जीवब्रह्मैक्यभावनात् । सम्बन्धं शृणु देवेशि विषयः सम्यगीरितः

おお女神よ、ここでの主題は、個我（ジーヴァ）とブラフマンの一体を観想して悟ることにある。おお神々の女王よ、いま正しい関連と文脈を聞きなさい—この題目は正しく説き示された。

Verse 37

जीवात्मनोर्मया सार्द्धमैक्यस्य प्रणवस्य च । वाच्यवाचकभावोत्र सम्वन्धस्समुदीरितः

「ここで、私と共に、個々の自己とプラナヴァ（オーム）の統一関係が、『表現される意味』と『表現する音』の関係として説明されます。」

Verse 38

व्रतादिनिरतः शान्तस्तपस्वी विजितेन्द्रियः । शौचाचारसमायुक्तो भूदेवो वेदनिष्ठितः

「彼は誓いと神聖な儀式に献身し、穏やかな性質を持ち、五感を克服した苦行者でした。清らかさと正しい行いを備えたそのバラモンは、ヴェーダに固く根ざしていました。」

Verse 39

विषयेषु विरक्तः सन्नैहिकामुष्मिकेषु च । देवानां ब्राह्मणोऽपीह लोकजेषु शिवव्रती

「現世の楽しみも来世の報いも、感覚の対象から離れ、彼は神々に崇められるにふさわしいバラモンとなり、シヴァの誓いに揺るぎなく立ち続けます。」

Verse 40

सर्वशास्त्रार्थ तत्त्वज्ञं वेदान्तज्ञानपारगम् । आचार्य्यमुपसंगम्य यतिं मतिमतां वरम्

彼らは、あらゆるシャーストラの真意を知り、ヴェーダーンタの智の彼岸に到った、賢者中の最勝たる出家の行者（ヤティ）にして尊き師に近づき、導きを乞うた。

Verse 41

दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः । शान्त्यादिगुणसंयुक्तः शिष्यस्सौशील्यवान्वरः

賢き弟子は、杖のごとく身を長く伸ばして礼拝するなどの行いによって、努めて師（グル）を歓ばせるべきである。最上の弟子とは、寂静をはじめ諸徳を具え、品行端正にして謙虚なる者である。

Verse 42

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुः स्मृतः । इति निश्चित्य मनसा स्वविचारं निवेदयेत्

「 गुरु（師）はシヴァである」と説かれ、また「シヴァは गुरु として憶念される」とも言われる。これを心に確定したなら、自らの内なる探求と省察を गुरु＝シヴァに申し述べよ。

Verse 43

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोवती । समुद्रतीरे नद्यां च पर्वते वा शिवालये

गुरुの許しを得たなら、彼女は乳のみを糧として十二日間の誓戒を守り、海辺、川辺、山上、あるいはシヴァ神の寺院に住して行ずべきである。

Verse 44

शुक्लपक्षे तु पंचम्यामेकादश्यां तथापि वा । प्रातः स्नात्वा तु शुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः

白分（シュクラ・パクシャ）において—第五日、あるいは第十一日にも—朝に沐浴し、心を清め、日々の定めの行を終えた賢者の信者は、（定められた礼拝へと）進むべきである。

Verse 45

गुरुमाहूय विधिना नान्दीश्राद्धं विधाय च । क्षौरं च कारयित्वाथ कक्षोपस्थविवर्जितम्

विधにより गुरुを招き、規定どおりナーンディー・シュラーダを修し終えてから、剃髪を行わせた—ただし腋毛と陰部は除き、そこは剃らずに残した。

Verse 46

केशश्मश्रुनखानां वै स्नात्वा नियतमानसः । सक्तुं प्राश्याथ सायाह्ने स्नात्वा सन्ध्यामुपास्य च

髪・髭・爪を整えて沐浴し、心を律して、サクトゥ（炒った大麦の粉）を食すべきである。さらに夕刻には再び沐浴し、サンディヤー（Sandhyā）の礼拝をも恭しく修すべし。

Verse 47

सायमौपासनं कृत्वा गुरुणा सहितो द्विजः । शास्त्रोक्तदक्षिणान्दत्त्वा शिवाय गुरुरूपिणे

夕べのウパーサナーを修して後、二度生まれの弟子は師とともに、経典に説かれたダクシナーを、師の姿として現前するシヴァに捧げた。

Verse 48

होमद्रव्याणि संपाद्य स्वसूत्रोक्तविधानतः । अग्निमाधाय विधिवल्लौकिकादिविभेदतः

自らの儀礼スートラに説かれる作法に従ってホーマの供物を整え、法にかなって聖火を安置すべし。さらに規定のとおり、世俗火（ラウキカ）とその他の火種とを正しく区別するのである。

Verse 49

आहिताग्निस्तु यः कुर्यात्प्राजापत्ये ष्टिनाहिते । श्रौते वैश्वानरे सम्यक् सर्ववेदसदक्षिणम्

しかし聖火を安置した家住者が、プラージャーパティヤ・イシュティを正しく修し、さらにシュラウタのヴァイシュヴァーナラ祭において、諸ヴェーダの命ずるダクシナーを備えて如法に成就するならば、その行はここに功徳ある修行として讃えられる。

Verse 50

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् । श्रपयित्वा चरुं तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः

そのとき、ブラーフマナは聖なる火を心中に安置し、家を出て出離者となるべきである。さらにその火において、薪（サミド）、穀粒、ギー（澄ましバター）を定められた区別に従って用い、供物カーリュ（caru）を煮炊きして、内なる礼拝の戒行を進め、解脱の帰依処として主シヴァ、パティを求めよ。

Verse 51

पौरुषेणैव सूक्तेन हुत्वा प्रत्यृचमात्मवान् । हुत्वा च सौविष्टकृतीं स्वसूत्रोक्तविधानतः

戒律ある修行者は、プルシャ・スークタ（Puruṣa-sūkta）をもって供火を行い、各ṛc（詩句）ごとに一供を捧げるべきである。さらにサウヴィシュタクリト（Sauviṣṭakṛt）の供養も、自らの儀礼スートラ（伝統）に説かれた作法どおり、寸分違わず行え。

Verse 52

हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रं च तेनाग्नेरुत्तरे बुधः । स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे । यावद्ब्राह्ममुहूर्त्तं तु गायत्रीं दृढमानसः

供火（ホーマ）を修し、定められた儀軌を終えたのち、賢き信者は聖なる火の北に立つべきである。ついで、布と鹿皮とクシャ草を敷いた座に沈黙して坐し、心を堅く定めて、ブラーフマ・ムフールタの終わりまでガーヤトリー真言を誦すべし。

Verse 53

ततः स्नात्वा यथा पूर्वं श्रपयित्वा चरुं ततः । पौरुषं सूक्तमारभ्य विरजान्तं हुनेद्बुधः

それから、先に定められたとおりに沐浴し、供犠の粥チャル（caru）を煮て整えたのち、賢き帰依者は火中に供物を捧げるべし。すなわち「プルシャ・スークタ」より始め、「ヴィラージャー」をもって終わる讃歌に至るまで次第に行い、かくして規律あるシヴァ派の精神にて儀礼を成就する。

Verse 54

वामदेवमतेनापि शौनकादिमतेन वा । तत्र मुख्यं वामदेव्यं गर्भयुक्तो यतो मुनिः

ヴァーマデーヴァの教えによろうと、シャウナカら諸仙の見解によろうと、この事においてはヴァーマデーヴィヤが第一とされる。なぜなら、その牟尼は「ガルバ（胎蔵）」—内奥の微細なる源、悟りが胎み成熟する場—と結ばれているからである。

Verse 55

होमशेषं समाप्याथ हुनेत् । ततोग्निमात्मन्यारोप्य प्रातस्सन्ध्यमुपास्य च

ホーマの残りを成し終えたなら、最後の供物を捧げよ。次いで、聖なる火を内に観じて自らのうちに安置し、さらに朝のサンディヤー（Sandhyā）の礼拝を修すべし。

Verse 56

सवितर्युदिते पश्चात्सावित्रीं प्राविशेत्क्रमात् । एषणानां त्रयं त्यक्त्वा प्रेषमुच्चार्य च क्रमात्

日輪が昇ったのち、次第にサーヴィトリー（ガーヤトリー）の誦持に入るべし。世の三つの渇愛を捨て、定められた順序に従って、儀礼の宣令たるプレーシャ（preṣa）をも唱えるべし。

Verse 57

शिखोपवीते संत्यज्य कटिसूत्रादिकं ततः । विसृज्य प्राङ्मुखो गच्छेदुत्तराशामुखोपि वा

髻（śikhā）と聖紐（yajñopavīta）を捨て、さらに腰紐などの印も棄て去ったのち、東に面して、あるいは北に面して進みゆけ――定められたシヴァ派（Śaiva）の行に入るためである。

Verse 58

गृह्णीयाद्दण्डकौपीनाद्युचितं लोकवर्तने । विरक्तश्चेन गृह्णीयाल्लोकवृत्तिविचारणे

人々の中を行き来するためには、杖（daṇḍa）や褌（kaupīna）など、世間に相応しいものを受けてもよい。だが真に離欲であるなら、世俗の慣行をよく省みて、それすら受け取るべきではない。

Verse 59

गुरोः समीपं गत्वाथ दण्डवत्प्रणमेत्त्रयम् । समुत्थाय ततस्तिष्ठेद्गुरुपादसमीपतः

師（グル）に近づいたなら、杖のごとく全身を投げ出す礼拝（ダンダヴァット）を三度行え。ついで起き上がり、師の御足の近くに立て。

Verse 60

ततो गुरुः समादाय विरजानलजं शितम् । भस्म तेनैव तं शिष्यं समुद्धृत्य यथाविधि

その後、師は清浄なる火（virajā）より生じた冷ややかな聖灰（バスマ）を取り、まさにその灰によって、定法のとおり弟子を浄め、加持して高めた。

Verse 61

अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैस्त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः । हृत्पंकजे समासीनं मां त्वया सह चिन्तयेत्

次に、「アグニ…」に始まる真言を誦して、聖灰によりトリプンダラ（Tripuṇḍra）を施せ。しかる後、心の蓮華に坐す我を、汝—神なる伴侶—と共に観想せよ。

Verse 62

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य प्रीतमानसः । ऋष्यादिसहितं तस्य दक्षकर्णे समुच्चरेत्

師は喜悦の心をもって弟子の頭に手を置き、そのマントラを、ṛṣi などの前行（韻律・主宰神など）とともに、弟子の右耳へ静かに誦して授けるべきである。

Verse 63

प्रणवं त्रिःप्रकारं तु ततस्तस्यार्थमादिशेत् । षड्विधार्थं परिज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

次いで最勝のグルは、三種の形としてのプラナヴァ（オーム）を授け、その後にその義を説き、さらに六種の意義を明晰な体得とともに示して、弟子が真に理解するようにすべきである。

Verse 64

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणम्य भुवि दण्डवत् । तदधीनो भवेन्नित्यं वेदान्तं सम्यगभ्यसेत्

十二種の作法をもって師に礼拝し、地に杖のごとく全身を投げ伏す（ダンダヴァット）ならば、常に師の導きに依り、正しくヴェーダーンタを勤めて学ぶべきである。

Verse 65

मामेव चिंतयेन्नित्यं परमात्मानमात्मनि । विशुद्धे निर्विकारे वै ब्रह्मसाक्षिणमव्ययम्

常にただ我のみ—至上のアートマン—を己の内なるアートマンにおいて観想せよ。完全に清浄で、真に不変にして不滅、ブラフマンの証人たる実在である。

Verse 66

शमादिधर्मनिरतो वेदान्तज्ञानपारगः । अत्राधिकारी स प्रोक्तो यतिर्विगतमत्सरः

内なる静寂（śama）に始まる諸徳に励み、ヴェーダーンタの智の彼岸に達し、嫉みを離れたヤティ（出離の行者）—その者こそ、ここに適格者（アディカーリー）と説かれる。

Verse 67

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशोकं विशदम्परम् । अष्टपत्रं केशराढ्यं कर्णिकोपरि शो भितम्

心中の蓮華を観想すべし—垢なく、憂いなく、最上に清浄なるもの。八葉の蓮華は糸のごとき蕊に満ち、その中央の花托（カールニカー）によっていよいよ輝く。

Verse 68

आधारशक्तिमारभ्य त्रितत्वांतमयं पदम् । विचिन्त्य मध्यतस्तस्य दहरं व्योम भावयेत्

アーダーラ・シャクティ（Ādhāra-Śakti）より始め、三つのタットヴァに至る位処を観じたのち、その中心を省みて、内なる微細な虚空—「ダハラ」（dahara）の天—を観想すべし。

Verse 69

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मां त्वया सह । चिंतयेन्मध्यतस्तस्य नित्यमुद्युक्तमानसः

一音のブラフマン「オーム」を、我への帰依とともに唱えよ。常に励む心をもって、その聖なる音のまさに中心に住する我を、絶えず観想すべし。

Verse 70

एवंविधोपासकस्य मल्लोकगतिमेव च । मत्तो विज्ञानमासाद्य मत्सायुज्यफलं प्रिये

愛しき者よ、このように礼拝する帰依者は、わが御身の世界へと入る。さらに、わたしより真の解脱の智を得て、サーユジュヤ（sāyujya）—わたしとの合一—という果を成就する。