अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

ヴァーマデーヴァは言った。「先にあなたは、プルシャ（覚知する真我）はニヤティの下にあり、プラクリティの上にあると説かれました。しかるに今、なぜ別のように語られるのですか。」

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

「主よ、マーヤーによって実在は収縮して見え、段階を下るごとに『下へ、さらに下へ』とあるかのようだと言われます。師よ、これが私の疑いです。真実に即して断ち切ってください。」

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

聖スブラフマニヤは言った。「このシヴァ派の教えは不二（アドヴァイタ）であり、いかなる時も二元を容れない。二元は滅びゆくが、最高のブラフマンは不二にして不滅である。」

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

シヴァは一切を知り、一切を成す御方。万有の主にして、三グナを超えた無属性の御方である。さらに彼は三神の父たるブラフマーであり、その御体はサット・チット・アーナンダ――存在・意識・至福そのものである。

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

その同じ主シャンカラは、自らの自在の御意志と自らのマーヤーによって、あたかも縮減された（限定された）姿を取るかのように、至上のプルシャとして顕現された。

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

プラクリティに条件づけられて、この個我はカラーに始まる五つの群によって「享受者」として定められる。プラクリティのうちに住し、霊我はプラクリティより生じたグナを味わう。

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

かくして二重の座に内在するプルシャは、何ものにも対立しない。知などの自らの力を収縮させつつも、それらすべての統一された総体として在り続ける。

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

チッタ（心の基質）はプラクリティ（Prakṛti）の展開である。サットヴァ（sattva）をはじめとするグナ（guṇa）によって生じ、ブッディ（buddhi）を先頭とする三つの原理から成り立つ。それらグナ（サットヴァ等）の因としての働きにより、チッタは現れる。

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

グナ（guṇa）はサットヴァ（sattva）などの区別をもって、プラクリティ（Prakṛti）より生ずる。これらのグナからブッディ（buddhi、知性）が生まれ、万物の真の性質を確定し決定する働きをなす。

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

次いで大いなる我執（アハンカーラ, ahaṅkāra）が起こり、そこから認識の諸器官と感覚の諸力が生ずる。マナス（manas、意）の相は、サンカルパ（saṅkalpa）とヴィカルパ（vikalpa）—決意と疑い、意図と多様な想像—によって働くものである。

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

知覚の器官は、耳・皮膚・眼・舌・鼻であり、それぞれの対象領域は、音・触・色（形）・味・香である。

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

かくして、認識の諸根は、聴覚をはじめとして順次に説き示された。さらに、アハンカーラのヴァイカーリカ（サットヴァ的）側面より、微細要素たるタンマートラが次第に生起した。

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

これらは、タットヴァ（真理原理）を見通す牟尼たちによって「微細なるもの」と説き明かされた。これらは行為の器官（カルメーンドリヤ）であり、それぞれ自らの働きを伴うものとして理解すべきである。

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

おお婆羅門の聖仙よ、言語、両手、両足、肛門、そして生殖器—それぞれの作用とともに—は、語ること、つかむこと（与え受けすること）、行くこと、排泄すること、そして享楽（性の歓喜）と名づけられる。

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

アハンカーラ（我執）のブーターディ（ターマシカ）なる側面から、タンマートラが順次に生じた。これらは、シャブダ（音）をはじめとする微細なる形相である—これが定まった次第である。

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

それらの微細なる原理より、順次に、虚空・風・火・水・地が生ずる。知れ、聖仙の中の虎よ—これこそ教えられる「五大」（pañcabhūta）である。

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

かくして『シュリー・シヴァ・マハープラーナ』第六巻「カイラーサ・サンヒター」において、「シヴァの不二の智の教示に始まり、創造の説話を語る」と題する第十七章は終わる。

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

ヴァーマデーヴァは言った。「先に、衆生の創造はカラー等の諸原理から生ずると説かれた。しかるに今、なぜ別の仕方で説かれるのか、スカンダよ。この点について、我が内に大いなる疑いが起こった。」

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

文字「A」を個我の原理（ātma-tattva）として観想し、これを超越する至上の智（vidyā）を思念せよ。文字「Ma」をシヴァの原理（śiva-tattva）として観想し、ヴァーマデーヴァ（Vāmadeva）として瞑想せよ。

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

まことに知れ、ビンドゥ（Bindu）とナーダ（Nāda）の二つは、あらゆるタットヴァ（実在原理）の意味を示す。いま、聖仙よ、そこ—ビンドゥ・ナーダの実相—に住する神々を我が語るゆえ、聴け。

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラ、マヘーシュヴァラ、サダーシヴァ—これらはまさしくシヴァそのものの顕現であると、シュルティ（ヴェーダ）は高らかに宣言する。

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

「先に尊き御方はこのことを一様に説かれましたが、今は別様に語られております。諸々がタンマートラより生ずるという点について、私には大いなる疑いが起こりました。」

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

「スカンダよ、その慈悲をもって、私の疑いを断ち切ってください。」かく牟尼の言葉を聞いて、クマーラ（スカンダ）は答えた。

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

聖なるスブラフマニヤは言った。「おお牟尼よ、『それゆえ（それより）』という言葉から始めて、細心の注意をもって聞きなさい――大いなる智者よ――諸元素が次第に生起する秩序ある過程を。」

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

確かに、五大元素は神聖なるカラー（流出の力）より生まれる。これらの元素が粗大に顕現した宇宙の姿となるとき、それこそが衆生の主ブータパティ（シヴァ）の御身である。

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

おお牟尼よ、シヴァ・タットヴァから地の元素に至るまで、タットヴァが生起する順序を説くとき、これらがタンマートラ（微細要素）より生ずることを、順を追って述べるべきである。

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

タンマートラと、さらにはカラー（kalā）までもが一つに統合されることが、諸元素の因となる基盤となる。ここにおいてこれを完全なる無矛盾として知れ、梵（ブラフマン）を知る者のうち最勝なる者よ。

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

粗大と微細の両相より成るこの宇宙において、月や太陽などの惑星が生じた。さらにナクシャトラ（nakṣatra、星宿）も現れ、また他の無数の光り輝く天体の群れも生起した。

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシャをはじめとする神々、あらゆる生類、インドラ等の方位の守護者（ディクパーラ）、デーヴァ、ピトリ（祖霊）、さらにはアスラに至るまで——すべてが含まれる。

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

ラークシャサ、人間、そして他の動類の生きものは、その動く生命の区別により、獣・鳥・虫、さらに蛇類をはじめとする多くの種別として、それぞれの相に応じて存在する。

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

樹木・灌木・蔓草・薬草、名高き八つの山々、ガンガー（Gaṅgā）に始まる七つの河川、そして壮麗なる大海——これらすべては、顕現した世界秩序の名高き構成要素として語られ、主シヴァ（Śiva）の主権のもとに支え保たれている。

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

いかなる類の事物であれ、すべてはここ（この現実そのもの／内なる自己）に確立している。ゆえに、最勝の牟尼よ、正しい बुद्धि（知）によって観照すべきであり、外に求めてはならない。

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

賢者は、この全宇宙が女相と男相として現れ、シヴァとシャクティの本性そのものであると知る。ゆえに、汝のごとくシヴァ智に通達した者は、まさにシヴァ＝シャクティとして礼拝すべきである。

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

「一切はブラフマンである」、また「一切はまことにルドラである」と観じて礼拝すべきである。シュルティはかく宣言する、牟尼よ。ゆえにサダーシヴァこそ、顕現世界（プラパンチャ）の自己そのものである。

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

三十八のカラー（kalā）をニヤーサ（nyāsa）することによって得られる力により、不二の観想が生ずる――「我は他ならず、ただサダーシヴァである」と。これが内なる成就であり、グル（師）はシヴァそのものである。

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

かくして、分別の智慧を具えた真の弟子は師（グル）となるにふさわしくなる—まさに彼こそシヴァそのものである。疑いなく彼は悟る、シヴァこそが一切の顕現の本質であり、宇宙の神々、聖なるヤントラ、そしてマントラの霊髄であると。

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

おおブラーフマナよ、アーチャーリヤとしての師（グル）のその御姿によって、あらゆる束縛はことごとく断ち切られる。たとえ幼子であっても、シヴァの御足／シヴァの境地に心を結ぶなら、必ずや自己そのものがグルとなる者—シヴァへ導くグル原理に安住する者—となる。

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

存在するいかなるものも—一切の実在は—グナ（guṇa）の優勢という観点から理解されるとき、全体として（宇宙として）見ても、個別の部分として（衆生や諸原理として）見ても、いずれもプラナヴァ（オーム）の意味そのものだと説かれる。

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

執着などの過失を離れ、ヴェーダの精髄そのものであるシヴァこそ、まことに至上の帰依処であり究竟の目的である。汝に対し、愛ゆえに、主シヴァの愛でた不二の智慧を説き明かした。

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

我が言葉を、慢心に酔って別様に解する者は誰であれ—神であろうと人であろうと、シッダであろうとガンダルヴァであろうと—我が命に背く過ちを犯す。

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

揺るがぬ決意をもって、我はその邪心の者の首を必ず断つ。真実の神力により、敵を呑む時（カーラ）の火のごとく猛き力である—疑いはない。

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

聖仙よ、まことに汝こそ、シヴァの不二の真理を知る者のうち最勝にして、直にそれを体得せる者である。シヴァの智を授けるにあたり、汝はシャイヴァの正しき行と規律とを明らかに示す。

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

汝の御身の聖灰に触れたことにより、その不浄なる大ピシャーチャは—罪の群れを断ち切られ—汝の慈悲によって、善き人々の到る吉祥の境地を得た。

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

あなたは「シヴァ・ヨーギン」として名高く、三界の威光を具えておられる。あなたの慈悲深い御眼差しに触れるなら、束縛された魂（パシュ）でさえパシュパティとなり、シヴァの解脱の恩寵によって主宰の位を得る。

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

あなたの顧み—彼の顧みとあなたの顧み—が、敬意をもって私に向けられたのは、世を教え導くためである。なぜならこの世において、善きサードゥたちは遍歴し、あらゆる生きとし生けるものの利益となる行いに従事するからである。

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

この至上の秘義は、あなたのうちに堅固に確立されている。ゆえにあなたもまた、信とバクティをもって、敬虔にただプラナヴァ（オーム）のみに専念せよ。

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

「彼らすべてを座らせ、至上主パラメーシュヴァラへの帰依において結び合わせ、シヴァの聖なる行法を受け入れさせよ――聖灰（バスマ）とルドラークシャの珠に印された礼拝を。」

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

「汝はまことにシヴァなり――シヴァの聖なる戒行に住し、不二（アドヴァイタ）の境地を得た者。ゆえに諸世界を護るために遍歴し、尽きぬ至福を得よ。」

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

スータは語った。「六面尊サダーナナ（カールッティケーヤ）が説いた、ヴェーダーンタに確立されたこの驚異の教えを聞くや、その仙人は謙虚な姿となり、地に伏して幾度もダンダヴァットの礼拝を捧げた。やがて彼はその主の蓮華の御足のまわりを巡り、蜜のような至福を吸う蜂の境地を得た。」