Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy

Verse 1

सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥

サナンダナは言った。「汝にニルクタ（Nirukta）を説こう。これは正しく聞き、正しく理解することに関わる、ヴェーダの最上の補助肢である。それは五種に分かれると宣言され、ヴェーダ的性格を備え、動詞語根（dhātu）とその語形に基づく。」

Verse 2

क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥

ある箇所では余分な音節が入り込み、ある箇所では文字の順序が逆転する。どこかでは文字が変形し、また別のところでは—そう説かれるように—文字が失われることさえある。

Verse 3

तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥

同様に、ナーラダよ、音節に変化と省略とがあり、さらに動詞語根（dhātu）との結合によって強められた接合が生じるところ、それが「サンヨーガ（saṃyoga）」すなわち結合であると宣言される。

Verse 4

सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥

「haṃsa（ハンサ、白鳥）」は文字の付加によって成立し、「siṃha（シンハ、獅子）」は文字の転置によって得られる。「gūḍhātmā（グーダートマー）」は文字の変改から生じ、「pṛṣodara（プṛショーダラ）」は文字の一部脱落から生じる—このように語はこれらの文法操作によって説明される。

Verse 5

भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥

蜂の羽音のような音、その他の音において知るべき第五のヨーガとは、音に心を凝らす観想である。ここで、プナルヴァスよ、この修行はヴェーダの韻律（chandas）において広く語られていると説かれる。

Verse 6

नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥

「nabhasvat」と「vṛṣaṇa」もまた、パラスマイパダ（parasmaipada）類の動詞として扱われる。同様に、「para（後続）」と呼ばれる形、さらには「vyavahita（隔てられ、間に挟まれた）」形も、技術用語「gati」によっても指定される—まさにそのように説かれる。

Verse 7

विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥

格語尾（ヴィバクティ）の取り違えは過失であり、誤った表現「dadhanā juhoti」（「凝乳をもって供犠する」）のようなものである。同様に、「abhyutsādayāmaketuḥ」「dhvanayīt」などの顕著な誤読・誤形成の形や、「gṛbhāye」等の用例も挙げられている。

Verse 8

सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥

名詞語尾（suP）、動詞語尾（tiṅ）、接頭要素（upagraha）、性（liṅga）と人称・行為者、さらに時制（kāla）、ha・lu・cūの字、音調（svara）、行為主体（kartṛ）、およびyaḍの字などにおいて—文法シャーストラの作者がそれらの転換・交替を意図するなら、そのこともまた慣用（bāhulaka）によって成立する。

Verse 9

रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥

「Rātrī」「Vimbī」「Kadrū」、そして「Āviṣṭu」—これらはヴァージャサネーヤ派（白ヤジュルヴェーダ系統）の間で用いられる名称・語である。

Verse 10

कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥

また、「karṇebhiḥ」「yaśo-bhāgya」に始まる聖句、ならびに他の四音節のマントラ、さらに「devāsaḥ」に始まるもの、そして「一切の神格を超越する位を具える」ことを述べるものさえも—これらもまた本教説において理解されるべきである。

Verse 11

उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥

内と外の両種より起こる破壊の力、ならびにプララヤ（大壊）に始まる諸災厄と一切の苦悩が、われらに触れぬように。病がわれらを害さぬように。さらに、われらの口、すなわち言葉もまた守護されますように。

Verse 12

सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥

サガルビヤ（Sagarbhya）とスターパディー（Sthāpadī）と呼ばれる誦句、リトヴョーラ（Ṛtvyora）の讃歌、最勝のトリパンチャカ（Tripañcaka）、ヒラニヤヤ（Hiraṇyaya）とナラ（Nara）—これらもまた、至上の天（最高の霊的界）に永遠に安立すると知って観想し、誦すべきである。

Verse 13

उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥

大地を祭壇の場とし、自らの篤い精進をもって—水の花嫁のごとく—彼を礼拝すべし。沐浴してのち、外へ赴き、定められた儀礼を行い、清浄に堅く住せよ。

Verse 14

गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥

たとえ語が乱れて聞こえ—不規則な言い回しや音節の呑み込み、その他の誤りによって—なお意図された意味を見抜くべきである。根底の韻律（と義）は保たれており、誦者の発声が欠けて見えても失われない。

Verse 15

मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥

「mitrayuḥ」「durasvā」「hātvā」「sudhitam」のような形も理解すべきであり、同様に「dadharti」「ādyā」「svavadbhiḥ」「sasūve」「dhiṣva」といった語の正しい用法も知るべきである。

Verse 16

प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥

そして彼は幾度も出立した—眼差しをハリ（Hari）に向けつつ—よく整えられた信徒たちは切に祈り願った。ゆえに彼はラティータラ（Rathītara）、またナサター（Nasatā）等として讃えられ、アムナルブヴァラタ（Amnarbhuvaratha）として知られる。

Verse 17

ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥

「brūhi」に始まる形やそれに類する語法、また後続の語「au」、さらに「śrāvayet」に始まる形においては、母音はプルタ（引き延ばし音）として発声すべきである。同様に「dāśvāṃśva」「svatavān」および「yā‑pautri‑」の連なりでは「tvaṃ」の音を用い、「nṛbhiṣṭutaḥ」には相応の音声規定が定められる。

Verse 18

अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥

賢者でさえ、「季節の流れ」すなわち時の勢いを見て、自らを制して座に就く。行為からも不行為からも、四種の相として過度の多様が起こるゆえである。

Verse 19

विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥

任意形（vibhāṣā）や別用の可能があるゆえに、ヴェーダのあらゆる語法もなお正当として確立され得る。bhū（「在る・成る」）に始まる動詞根は、伝承の教えのとおり parasmaipada（能動語尾）を取るものと知るべきである。

Verse 20

एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥

おお牟尼よ、edh‑に始まる Ātmanepada の類は、udātta のアクセントを帯びる三十六の語根より成る。また atā‑に始まる Parasmaipada の類は三十八の語根より成る。

Verse 21

लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥

「lokṛ‑」に始まるものは Ātmanepada の形において四十二と説かれる。また udātta とその他のアクセント種別に関しては、「phakka‑」に始まる五十項が数え挙げられる。

Verse 22

वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥

「varc-」を先頭とする群より、二十一項目がアヌダッタ（低い声調）と宣示される。「gup-」を先頭とする群より、四十二項目がウダッタ（高い声調）と説き示される。

Verse 23

धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥

文法学者（śābdika）は、「dhiṇya-」に始まる動詞語根十がアヌダッタ（低声調）と標されると説く。同様に、「aṇa-」に始まる動詞語根二十七がウダッタ（高声調）と標されると述べる。

Verse 24

अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥

かくして「amā」に始まる系列は、音声学の術語をもって śābdika により説示された—数は三十二である。それは七十二（単位）と量られ、音節「ma」を端緒とし、ウダッタ（高声調）に結び付く。

Verse 25

स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥

スヴァリタ（svarita）の声調を帯びる動詞語根のうち、宣示されるのはただ一つ、「iddhāvu」のみである。だがアヌダッタ（anudātta）を帯びるものは、「kṣudh」を初めとして五十二が挙げられる。

Verse 26

घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥

「ghuṣira」を先頭とする群より、八十八の動詞語根がウダッタ（高声調）を有すると見なされる。「dyut」を先頭とする群より、二十二の動詞語根がアヌダッタ（低声調）を有すると見なされる。

Verse 27

षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥

ghaṭa などの度量において、アヌダッタ（低く沈む抑揚）は十三と説かれる。ついで、燃え立つウダッタ（jvalad-udātta、いよいよ高く上がる抑揚）もまた五十二の量であると述べられる。

Verse 28

स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥

スヴァリタ（揺れ動く抑揚）において、その音は「drājṛ-saṃprokta」と宣され、「stanahe-bhrājṛta-srayaḥ」のごとき連なりに拠って置かれる。アヌダッタ（低い抑揚）では「eta」と説かれ、低下の標として示される。ゆえに、ウダッタ（高く上がる抑揚）は残る別相として理解されるべきである。

Verse 29

सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥

音声規則においては、「saha」はアヌダッタ（低い抑揚）を帯びるとされる。「rama」は一形のみで、さらにアートマネーパダ（ātmanepada）を取る。「sadasraya」はウダッタ（高い抑揚）と標され、また「kuca」より「vedā」も同じくウダッタと取られる。

Verse 30

स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥

スヴァリタの標を持つ群からは、「dhik…」に始まるものが三十五ある。その後、さらにスヴァリタとして「cchiñ、bhṛñ…」に始まる四つがあり、これらもまたスヴァリタで誦されるべきである。

Verse 31

धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥

「dheṭ」に始まる動根のうち、四十六はパラスマイパダ（Parasmaipada）の語尾を取ると宣言される。また「smiṅ」などに始まる十八は、アートマネーパダ（Ātmanepada／Āmanepada）に属すると見なされる。

Verse 32

ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥

次いで、「pūṅ-」に始まる三類は anudātta（低い重音）であると宣言される。また「hṛ-」に始まる根の群は Parasmaipada に属し、三つの「gu-」の群は Ātmanepada（中動の用法）であると説かれる。

Verse 33

रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥

rabh に始まる根群および abda の類からは、anudātta と標されるものが挙げられる。また kṣvid に始まる根群で、it 標識 ṇi をもち udātta を帯びるものについて—この見解によれば—skambh などを先頭として Parasmaipada の根が十五あるとされる。

Verse 34

कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥

「kiṭ」と標される根、また udātta を帯びる根は、両用（Parasmaipada と Ātmanepada の双方に用い得る）と教えられる。だが svarita を帯びるもの、および「pac-ādi」類の根は Parasmaipada（能動）と見なされる。

Verse 35

स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥

この三つ—Svara・Ita・Svarita—は、文法上の慣用における技術的規定語（paribhāṣā）と見なされる。Bhvādi 類をはじめとして、dhātu（動詞語根）は六千を少し超える数であると説かれる。

Verse 36

परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥

vad（「語る」）や han（「打つ／殺す」）などの根は Parasmaipada の語尾を取ると教えられる。また dviṣ（「憎む」）に始まる根のうち、svarita を帯びるものは、この類において四つと数えられると、文法伝統は説く。

Verse 37

चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥

ここでは、ただ一つの動詞語根「cakṣiṅ」がアートマネーパダ（中語尾）であると宣示される。また「irā-」に始まる語根はアヌダッタ（低声）標を帯び、総数は十三である。

Verse 38

आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥

聖仙よ、文法家たちは語根「ṣūṅ」「śīṅ」の二つをアートマネーパダと説く。また「ṣu-」に始まる七つの語根をパラスマイパダ（能動）と宣示する。

Verse 39

स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥

牟尼の主よ、「svarita–ed–ur–ṇuñ」と称される動詞語根はただ一つである。同様に「ghu-」に始まる三形も説かれ、これらもまたパラスマイパダ（能動）として扱われる。

Verse 40

ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥

ナーラダよ、文法家たちの間では、スムリティにより、「ṣṭuñeka」と呼ばれる形が「samā」すなわち一年に等しいと記憶され、よく知られている。

Verse 41

अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥

「rā-」を首とする群に始まる十八の動詞語根は、パラスマイパダ（能動語尾）であると伝えられる。しかるに語根「iṅ」は、ナーラダよ、ただアートマネーパダのみと説かれる。

Verse 42

विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥

これらのうち、「vidāda」に始まる四つの動詞形は parasmaipada（能動語尾）と見なされ、また「ñiṣvapśaya」と教示される形も同様に parasmaipadika（parasmaipada類に属する）と理解されるべきである。

Verse 43

परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥

聖仙よ、わたしが述べた「syam」に始まる諸語根はまさしく parasmaipada（能動語尾）である。だが「想起する」の意における dīdhīṅ と veṅ の二語根は ātmanepada（中動語尾）である。

Verse 44

प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥

「prathā-」に始まる形もまた udātta（高いヴェーダのアクセント）と称される。さらに「carkarīta」と「hnuṅ」は anudātta（低いアクセント）と言われる、聖仙の中の最勝者よ。

Verse 45

त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥

Adādi（アダーディ）類には七十三の語根が数え上げられる。「dā-」に始まる語根は文法伝承において知られ、Parasmaipada（他者へ向かう行為の語尾）と見なされる。

Verse 46

स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥

svarita（曲折アクセント）の場合は語根「bhṛñ」が示され、udātta（高アクセント）の場合は「iddhāk」が宣言される。「māṅ」と「hāṅ」の二語根は anudātta（低アクセント）とされ、また「dān」類の語根については svarita の規則が述べられる。

Verse 47

वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥

「vāṇitira」に始まる諸形と、またその発声の基盤に依る諸形とは、スヴァリタ（svarita）の抑揚をもつと説かれる。さらに「ghṛmukha」に始まる十二は、パラスマイパダ（parasmaipada）—他のための語尾を取る—と認められる。

Verse 48

द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥

ここではHvādikaの群において二十二の動詞語根（dhātu）が列挙され、またDivādiに始まる二十五はパラスマイパダ（parasmaipada）、すなわち能動の語尾を取るものと説かれる。

Verse 49

आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥

おおナーラダよ、語根ṢūṅとDūṅの二つはアートマネーパダ（ātmanepada）—自らのための語尾—に属するとされる。同様に語根「O」および「Pūṅ」に始まる七つの語根もまたアートマネーパダと見なされる。

Verse 50

आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥

ブラーフマナよ、「dīṅ-」に始まる諸形はここでアートマネーパダとして説かれる。一方「syati」などに始まるものは、文法の伝統によりパラスマイパダと見なされる。

Verse 51

जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥

牟尼よ、janiに始まる語根は十五あり、アートマネーパダの語尾を取る。またmṛṣに始まる五つの語根は、スヴァリタを示す標識を帯びるsvarita-itaであると宣言される。

Verse 52

एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥

「pada」を初めとする最初の十一の動詞形は、Ātmanepada（自為語尾）の形と見なされる。ここでは語根「rādha」は目的語を取る他動として扱われ、この分類はSvādi・Curādi両群におけるvṛddhi（強化）形成に適用される。

Verse 53

उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥

Udāttetaと呼ばれる群およびTudā類を起点として、十三の（群）が説き示される。またここでは、Radhā群をはじめとする八つの（群）がParasmaipada（能動語尾）に属すると称えられる。

Verse 54

समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥

さらに「sam-ādi」類をはじめ、udātta（高声）で標示されたものを含めて四十六が説かれる。またdivādi類より、動詞語根は四百四十あると見なされる。

Verse 55

स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥

「svād」で始まる動詞語根は、svarita（回声）アクセントを帯び、it標識としてṭoṅを持つと宣言される。また語根「dunoti」は、聖仙よ、第七類に属し、Parasmaipada（能動）語尾を取ると説かれる。

Verse 56

अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥

ここでは動詞語根「aṣṭi」と「ghāva」の二つが、anudātta（低声）で標示される類に属すると宣言される。またこの文脈において、「tika」を初めとするParasmaipada（能動）語根は十四であると説かれる。

Verse 57

द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥

おお最勝のブラーフマナよ、Svādi ガナには三十二の動詞語根（dhātu）が説かれる。さらに、おお最上の牟尼よ、Tudādi に始まる六つの動詞類は「スヴァリタ（svarita）」のアクセントを帯びると宣言される。

Verse 58

ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥

「Ṛṣyudātta」と呼ばれる群に始まり、Juṣī を接頭として持つものへと続いて、「Ātmanepada 形の大海」と称される類が説き明かされる。また Vraśc を起点として、udātta のアクセントを帯びる語根は百五と述べられる。

Verse 59

गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥

おお牟尼の主よ、ここでは udātta のアクセントを帯びる語根はただ一つと述べられる。また「ṇu」に始まる四つの形／接辞は、Parasmaipada（他者に向かう語尾）に属すると見なされる。

Verse 60

कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥

語根「kuṅ」は ākhyāta（活用された動詞）として用いるとき anudātta のアクセントで用いられ、「kuṭ」に始まる語根は用法上「完備」と見なされる。「pṛṅ」「mṛṅ」は Ātmanepada に用いられ、また「敵（ripu）」の意では Parasmaipada に六つの形／用法がある。

Verse 61

आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥

Ātmanepada の語尾を取る語根はすでに述べられ、さらに dṛṅ と dhṛṅ の二語根も宣言される。おお牟尼よ、pracch に始まる十六の語根は Parasmaipada（能動語尾）の語根として教えられる。

Verse 62

स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥

svarita（抑揚のアクセント）の類より、次いで六つの（形）が説かれる、聖仙よ。さらに milamukha に始まる一群も宣示される。kṛtī に始まる諸形もまた、parasmaipada（能動用法）に属すると知るべきである。

Verse 63

सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥

Tudādi 類において、動詞根は百五十七ある。「svar」に始まる根、および「rudh」「nand」などの根は、parasmaipada（能動）で活用すると説かれ、kṛt（一次）派生を取る。

Verse 64

ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥

anudātta（低いアクセント）をもつ動詞根は ñi・iṃdhī・to の三つであると説かれる。udātta（高いアクセント）をもつものは二十五で、śiṣ・piṣ・rudh などを先頭とする。

Verse 65

स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥

svarita 形の動詞根「tan」から、派生する動詞基が七つ数え上げられる。ātmanepada（中動）用法では「manu」「van」の形が述べられ、さらにこの文脈で「kṛñ」の形も教示される。

Verse 66

ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥

さらに、ブラーフマナよ、文法家たちは動詞根の十類をも—「kya」群を初めとして—説き明かし、両声（両用）に働く七種を併せ、また「stambh」などに始まるスートラに基づく諸群も述べた。

Verse 67

परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥

おお、牟尼の中の主よ。四つの（類）はすべてパラスマイパダ（parasmaipada）と説かれ、また「kudhā」に始まる二十二の語根はウダッタ（udātta）のアクセントを有すると見なされる。

Verse 68

वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥

語根「vṛṅ」はアートマネーパダ（Ātmanepada・中動）である。「rśrath」に始まる群は二十一の語根から成る。次いでパラスマイパダ（能動）の語根があり、さらにスヴァリタ（svarita）で標示された語根については、作用する文法標識として ‘it’ の印のみを取るべきである。

Verse 69

क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥

Kriyādi に始まる諸動詞類において、賢者たちは五十の語根（dhātu）を挙げた。Curādi に始まる類では、語根は「ñyanta」（使役・派生）とされ、その数は百三十六である。

Verse 70

चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥

おお、牟尼よ。「city-」に始まる十八の（形）はアートマネーパダ（Ātmanepada・中動）と宣言される。だが「carcā-」に始まるものは Ādhṛṣīya の型、あるいは「pyaṃtā」として説かれる。

Verse 71

अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥

文字「d」で終わらない語根は四十八ある。また「pad」を首とする群に始まる十の語根は、アートマネーパダ（Ātmanepada・中動）に属すると教えられる。

Verse 72

सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥

ここにおいて学匠たちは、「スートラ」をはじめとする八種の派生形を説き、これを「ñyanta（ニャンタ）」形と名づける。また意味が動詞語根の義（行為・作用）に属する時、チェーシュタヴァトの見解によれば、その用法は名詞語幹からも広く導出し得ると認められる。

Verse 73

तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥

「それをなす」「それを知らしめる」—このように、使役の意を帯びる場合であっても語根は定義される。語根の意味に関しては、行為者と道具を主として表す語根があり、また多様な性質の語根もある。

Verse 74

अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥

ヴェーダの音声学と術語に通じた賢者たちは、saṃgrāma（サングラーマ）の八種をも説く。さらに stoma（ストーマ）をはじめとする十六の分類を示し、これをその技術的教説の例証として掲げる。

Verse 75

तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥

また、慣用（bāhulaka）によって、他の語もスートラの伝統、世俗語（laukika）、あるいはヴェーダ語（vaidika）に属すると見なされる。それらはすべて相応の文法類に収められ、しかも多くは多義を帯びる。

Verse 76

सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥

sanādi 接辞を受ける語根、また nāmadhātu（名詞から生ずる名動詞根）と呼ばれるものも、このように数え上げられる。かくして、ああナーラダよ、語根の領域の広大さとほとんど無尽なる広がりがここに示される。これは略説であり、詳説はそれぞれの箇所に説かれる。

Verse 77

ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥

ū-・dṛ-・dant- によって示される作用において、また「yauti」のような形、さらに rukṣṇu・śūṅ・snunukṣu の語根、および ciḍ・īṅ・śri の標識、加えて vṛṅ・vṛñ においても—ただし母音が一つのみ（eka-ac）の箇所を除き—ātmanepada ではない語尾（a-jaṃta）では、それらの標識は「脱落・省略されたもの」と理解される。

Verse 78

शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥

「（次に挙げる）動詞語根は、śak・klap・pac・ū・muc・ār・rac・vac・vic・sic・pracch・itya・aj・nij・ir・bhaj、さらに bhañj・bhuj・bhrasj・mat・ji・yaj・yuj・ruj・rañj・vij・svañj・sañj・sṛj である。」

Verse 79

अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥

「（動詞形／語根は）adakṣud、khid、chid、tudi、nuda、また padya、bhid、vidyati、vinad、さらに śad/sadī、svidyati、skandi、hadī、そして krudh・kṣudhi・budhyatī である。」

Verse 80

बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥

人は耳が聞こえにくくなり、血は乱れ、心は定まらず、激しい苦悩が起こり、努力と成就さえ妨げられる。怒り、打擲、苛烈な拒絶、秘めた動揺、火のように灼ける苦しみ、そしてついには欲望が酔える驕慢へと変ずる—かくして内なる乱れは増大する。

Verse 81

लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥

「（さらに挙げる動詞語根は）lib・luv・vapu・śap・svap・ū・sṛp・i・bhara・bhaga・gam・nam・yam・rabhi、また kruśi・daṃśi・diśī・dṛś・mṛś・śri・ruś・liś・viś・spṛś・kṛṣi である。」

Verse 82

त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥

「動詞語根は、tviṣ・tuṣ・duṣ・puṣya・piṣ・viṣ・śiṣ・śuṣ・śliṣ・yata、また ghas である。さらに vas・dah・dih・duh・nah・mi・hru・hli・hvah もまた語根である。」

Verse 83

अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥

子音で終わる語根では、アクセントはアヌダッタ（低音）である。動詞語根は二百余り。不可変化詞は ca- に始まり、いわゆる「gavaya」群は pra- に始まって、方角・場所・時を表すところから生ずる。

Verse 84

शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥

おお、二度生まれし者よ、語は多義であり、またあらゆる性（文法性）に通用すると説かれる。同様に、Gaṇa の諸一覧、スートラの誦読、そして Dhātu-pāṭha（語根一覧）もまたある。

Verse 85

पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥

ここでは、鼻音（anunāsika）を正しく用いることを含め、正しい誦読の作法が説かれる。おおナーラダよ、音と言葉は、ヴェーダの伝統においても、また世間の用法においても、正当なものとして確立している。

Verse 86

शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥

それゆえ、言葉を誦し、つぶさに究めることこそ、語彙を集める（辞書を編む）ための根本の因である。簡明なる道によって、語の正しく相応しい形を明確に定めるのである。

Verse 87

प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥

それは、プラクリティ（語基）、プラティヤヤ（接辞）、アーデーシャ（置換）、ローパ（省略）、アーガマ（増補）などの手段によって成就する。

Verse 88

इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥

かくして、神なる御方よ、これは説き明かされ、わずかに註解されたにすぎない。全体は無尽蔵であるゆえ、誰人も—たとえナーラダであっても—ことごとく語り尽くすことはできない。