Adhyaya 145: Manvantaras, Yuga-Dharma, Śiṣṭācāra (Normative Conduct), and the Genealogy/Classifications of Ṛṣis

Verse 1

*सूत उवाच मन्वन्तराणि यानि स्युः कल्पे कल्पे चतुर्दश व्यतीतानागतानि स्युर् यानि मन्वन्तरेष्विह //

スータは言った。「カルパごとにマンヴァンタラは十四ある。そのうち幾つかはすでに過ぎ、幾つかはなお来たらん—これらマンヴァンタラの循環をここに説き明かす。」

Verse 2

विस्तरेणानुपूर्व्याच्च स्थितिं वक्ष्ये युगे युगे तस्मिन्युगे च सम्भूतिर् यासां यावच्च जीवितम् //

我は各ユガにおける定められた秩序を、詳しく順序立てて説こう。すなわち、そのユガにおいて事は如何に成り立ち、いかなる生類が生起し、その寿命がいかほどに及ぶかを。

Verse 3

युगमात्रं तु जीवन्ति न्यूनं तत्स्याद्द्वयेन च चतुर्दशसु तावन्तो ज्ञेया मन्वन्तरेष्विह //

彼らは一ユガに等しい期間を生きる。しかも次の例ごとに、それは二（単位）ずつ減少する。ゆえに、十四のマンヴァンタラにおける寿命はそのように理解されるべきである。

Verse 4

मनुष्याणां पशूनां च पक्षिणां स्थावरैः सह तेषामायुरुपक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः //

人間・獣・鳥――さらに不動の生類をも含めて――それらの寿命の推移と尺度は、諸ユガのダルマに即してあらゆる面から説き明かされる。

Verse 5

तथैवायुः परिक्रान्तं युगधर्मेषु सर्वशः अस्थितिं च कलौ दृष्ट्वा भूतानामायुषश्च वै //

同様に、寿命の長短は各時代（ユガ）のダルマに従ってあらゆる面で移り変わる。とりわけカリ・ユガにおける不安定さを見れば、生きとし生けるものの寿量がまことに減じていることが理解される。

Verse 6

परमायुः शतं त्वेतन् मानुषाणां कलौ स्मृतम् देवासुरमनुष्याश्च यक्षगन्धर्वराक्षसाः //

カリ・ユガにおいて、人間の最長寿命は百年であると伝えられる。（ここでは）神々、アスラ、人間、さらにヤクシャ、ガンダルヴァ、ラークシャサが挙げられる。

Verse 7

परिणाहोच्छ्रये तुल्या जायन्ते ह कृते युगे षण्णवत्यङ्गुलोत्सेधो ह्य् अष्टानां देवयोनिनाम् //

クリタ・ユガにおいては、周囲（胴回り）と身長とが等しく釣り合うと説かれる。また八種の神性の類（deva-yoni）の規定身長は九十六アングラである。

Verse 8

नवाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन तथाष्टकम् एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमधिकुर्वताम् //

基準の量が九アングラとして確立され、同様に八（単位）の組もそれに即して定められるとき――これこそが、基底の標準を超えて比例を増大させる者たちにとっての自然（規範）尺度である。

Verse 9

मनुष्या वर्तमानास्तु युगसंध्यांशकेष्विह देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्ताङ्गुलं क्रमात् //

いまこの諸ユガの移行部分に生きる人間は、神々とアスラの規準に照らして量られる。その尺度は順次に「七と七」アングラ（aṅgula）として定められる。

Verse 10

चतुरशीतिकैश्चैव कलिजैरङ्गुलैः स्मृतम् आ पादतलमस्तको नवतालो भवेत्तु यः //

カリの基準のアングラで測るなら、足裏から頭頂までの全高は九タ―ラ（tāla）、すなわち八十四アングラであると定められている。

Verse 11

संहृत्याजानुबाहुश्च दैवतैरभिपूज्यते गवां च हस्तिनां चैव महिषस्थावरात्मनाम् //

腕が膝に届くほど長く、それを静かに収めた端正な姿の者は、牛・象・水牛、さらには不動の存在に内在する神性の原理として、諸天により尊崇され礼拝される。

Verse 12

क्रमेणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशुर् आककुदो भवेत् //

この順序によって、ユガごとの減少と増大が理解される。獣が七十六アングラの高さであるとき、それは「アーカクダ（ākakuda）」—こぶ／肩峰が顕著なもの—と称される。

Verse 13

अङ्गुलानामष्टशतम् उत्सेधो हस्तिनां स्मृतः अङ्गुलानां सहस्रं तु द्विचत्वारिंशदङ्गुलम् //

象の定められた高さ（ウツセーダ utsedha）は八百アングラと説かれる。さらに大きい基準では千アングラ、すなわち基準量に四十二アングラを加えたものである。

Verse 14

शतार्धमङ्गुलानां तु ह्य् उत्सेधः शाखिनां परः मानुषस्य शरीरस्य संनिवेशस्तु यादृशः //

像の諸肢の最高の規定高は百五十アングラであると説かれる。ゆえに人身の構成と比例の配列もそれに従って定めるべきである。

Verse 15

तल्लक्षणं तु देवानां दृश्यते ऽन्वयदर्शनात् बुद्ध्यातिशयसंयुक्तो देवानां काय उच्यते //

神々の特相は、その属性と徴が一貫して現れることを観察することによって理解される。卓越した知性の優越を具えた形体が、神々の身体（形相）と称される。

Verse 16

तथा नातिशयश्चैव मानुषः काय उच्यते इत्येव हि परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः //

同様に、超常（超人的）な特徴を欠く身体は「人間」と呼ばれる。かくして、神人（半神）的性質をもつ存在の諸相が説き尽くされた。

Verse 17

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः गावो ऽजाश्वाश्च विज्ञेया हस्तिनः पक्षिणो मृगाः //

獣・鳥、さらには一切の不動の類においても、次の諸類を区別して知るべきである。すなわち牛・山羊・馬、また象・鳥・野獣である。

Verse 18

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्त्विह सर्वशः यथाक्रमोपभोगाश्च देवानां पशुमूर्तयः //

これらの（形相）はそれぞれの作法・儀礼において用いられるべきであり、ここではすべてがヤジュニャ（祭祀）的性格を有する。また然るべき順序において、神々の動物形は、神々が儀礼において受享し受納する供物の正当な対象であると理解される。

Verse 19

तेषां रूपानुरूपैश्च प्रमाणैः स्थिरजङ्गमाः मनोज्ञैस्तत्र तैर्भोगैः सुखिनो ह्युपपेदिरे //

そこにおいて、不動のものも動くものも、それぞれの形相にふさわしい尺度を備えた身体を得た。そしてその地の心地よい享楽を味わい、まことに幸福のうちに住した。

Verse 20

अथ शिष्टान्प्रवक्ष्यामि साधूनथ ततश्च वै ब्राह्मणाः श्रुतिशब्दाश्च देवानां पशुमूर्तयः संयुज्य ब्रह्मणा ह्यन्तस् तेन सन्तः प्रचक्षते //

今、わたしはシシュタ(śiṣṭa)――教養あり模範となる者――と、またサードゥ(sādhu)について説こう。まことに、ブラーフマナとシュルティ(Śruti)の言葉そのもの、さらに獣形を取る神々は、内奥においてブラフマン(Brahman)と結合している。ゆえに彼らは「サンタḥ(santaḥ)」すなわち聖者と称される。

Verse 21

सामान्येषु च धर्मेषु तथा वैशिषिकेषु च ब्रह्मक्षत्रविशो युक्ताः श्रौतस्मार्तेन कर्मणा //

共通の法においても、また各ヴァルナに固有の法においても、ブラーフマナ・クシャトリヤ・ヴァイシャは、シュルティとスムリティにより規定された行為に正しく従事すべきである。

Verse 22

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य सुखोदर्कस्य स्वर्गतौ श्रौतस्मार्तो हि यो धर्मो ज्ञानधर्मः स उच्यते //

ヴァルナとアーシュラマの務めに正しく安住し、その実践が幸福に結実して天界へと導く者にとって、シュルティとスムリティに説かれるそのダルマこそ、まさしく「智のダルマ」(jñāna-dharma)と呼ばれる。

Verse 23

दिव्यानां साधनात्साधुर् ब्रह्मचारी गुरोर्हितः कारणात्साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते //

ブラフマチャーリン(brahmacārin)は、神聖なるものへ至る手段を求め、師の利益のために行ずるがゆえにサードゥ(sādhu)と呼ばれる。同様に、家住者(gṛhastha)も、正しい因と実践の手段（ダルマを支えるため）を保持するがゆえにサードゥと説かれる。

Verse 24

तपसश्च तथारण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात् //

同様に、森において苦行（タパス）を修する者は、真のヴァイカーナサ（Vaikhānasa、林住の行者）とみなされる。また、節制をもって励む規律ある遁世者（ヤティ）は、ヨーガの修行手段（サーダナ）を実践するがゆえに、善き人（サードゥ）と称される。

Verse 25

धर्मो धर्मगतिः प्रोक्तः शब्दो ह्येष क्रियात्मकः कुशलाकुशलौ चैव धर्माधर्मौ ब्रवीत्प्रभुः //

ダルマは正しさへ導く道筋（行路）であると説かれ、この語はまさしく行為に根ざした語である。主（プラブ）は、善（クシャラ）と不善（アクシャラ）がそれぞれダルマとアダルマと呼ばれると説き明かす。

Verse 26

अथ देवाश्च पितर ऋषयश्चैव मानुषाः अयं धर्मो ह्ययं नेति ब्रुवते मौनमूर्तिना //

そのとき、神々、祖霊（ピトリ）、リシたち、さらには人間までもが、沈黙という姿そのものによって「これこそがダルマであり、これはダルマではない」と宣言する。

Verse 27

धर्मेति धारणे धातुर् महत्त्वे चैव उच्यते आधारणे महत्त्वे वा धर्मः स तु निरुच्यते //

「ダルマ」という語の背後にある語根（ダートゥ）は、「保持し支える」という意味、また「偉大さ」という意味を表すと言われる。ゆえにダルマとは、支え保つもの、そして価値と権威において大いなるものとして解説される。

Verse 28

तत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते अधर्मश्चानिष्टफल आचार्यैर्नोपदिश्यते //

この点において、望ましいものの成就へ導くダルマは師（アーチャールヤ）によって教示される。しかし、望ましくない結果をもたらすアダルマは師によって教示されない。

Verse 29

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः सम्यग्विनीता मृदवस् तानाचार्यान्प्रचक्षते //

年齢を重ねて円熟し、貪りなく、自制があり、偽りや見せかけを離れ、よく鍛えられて柔和なる者—そのような人々こそ真の師（アーチャーリヤ ācārya）と認められ、称される。

Verse 30

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतस्मार्तो द्विजातिभिः दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् इज्या श्रौतस्य लक्षणम् //

法を知る者によって定められ、二度生まれの者（dvija）に教えられるダルマは二種、すなわちシュラウタ（Śrauta）とスマールタ（Smārta）である。妻との結びつきと聖火（アグニホートラ agnihotra）の保持に関わる祭祀・礼拝（ijyā）こそ、シュラウタ行の標徴である。

Verse 31

स्मार्तो वर्णाश्रमाचारो यमैश्च नियमैर्युतः पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्षयो ऽब्रुवन् //

スマールタ（Smārta）とは、ヴァルナとアーシュラマの規範的行法であり、ヤマとニヤマを備える。これがここで古人に教え示されたのち、七聖仙（サプタルシ Saptarṣi）はシュラウタ（Śrauta）すなわちヴェーダ祭式の体系を宣言した。

Verse 32

ऋचो यजूंषि सामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि वै श्रुतिः मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वा तन्मनुरब्रवीत् //

リグ（Ṛk）・ヤジュス（Yajus）・サーマン（Sāman）—すなわちヴェーダ（シュルティ Śruti）—は、まさしくブラフマーの肢体である。過ぎ去ったマンヴァンタラを想起して、マヌ（Manu）はその言葉を語った。

Verse 33

तस्मात्स्मार्तः सूतो धर्मो वर्णाश्रमविभागशः एवं वै द्विविधो धर्मः शिष्टाचारः स उच्यते //

ゆえにスマールタ（Smārta）のダルマは、ヴァルナとアーシュラマの区分に応じて配当されるものとして説かれる。かくしてダルマは実に二種であり、第二は教養と規律を備えた人々（śiṣṭa）の行儀・作法（ācāra）と呼ばれる。

Verse 34

शिषेर् धातोश्च निष्ठान्ताच् छिष्टशब्दं प्रचक्षते मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः //

動詞語根 śiṣ（教示する／規律づける）に niṣṭhā の語尾が付して「śiṣṭa」という語が説き明かされる。śiṣṭa とは、正しく戒律にかなった模範者であり、彼らは諸マヌ期（Manvantara）を通じてここに確立して留まる。

Verse 35

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारिणः तिष्ठन्तीह च धर्मार्थं ताञ्छिष्टान्सम्प्रचक्षते //

マヌと七仙（七ṛṣi）—世界の子孫の連続を成り立たせる者たち—は、ダルマのためにここに住する。ゆえに彼らは、権威ある学識の模範として「Śiṣṭa」と正しく称えられる。

Verse 36

तैः शिष्टैश्चलितो धर्मः स्थाप्यते वै युगे युगे त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिः प्रजावर्णाश्रमेप्सया //

それらの śiṣṭa によって、動き出したダルマは、ユガごとにまことに再び確立される—ヴェーダ三部（trayi）によって、vārttā（生業・経済）によって、そして daṇḍanīti（刑罰と統治の学）によって—人々を varṇa と āśrama の正しい秩序へ導くためである。

Verse 37

शिष्टैराचर्यते यस्मात् पुनश्चैव मनुक्षये पूर्वैःपूर्वैर्मतत्वाच्च शिष्टाचारः स शाश्वतः //

それが śiṣṭa によって実践され、またマヌの時代が終わるときにも再び保持され、さらに古の人々が代々これを是認してきたがゆえに、śiṣṭācāra—賢者の確立された行儀—は永遠である。

Verse 38

दानं सत्यं तपो लोको विद्येज्या पूजनं दमः अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् //

布施、真実、苦行（tapas）、世間における正しい振る舞い、学知、ijyā（神々への祭祀）、敬礼と奉敬、そして dama（自制）—この八つが、śiṣṭācāra、すなわち śiṣṭa の洗練された行いの相である。

Verse 39

शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयश्च ह मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः //

教養ある模範の人々がこれを実践し、またマヌと七仙（サプタリシ）があらゆるマンヴァンタラにおいて確かにこれに従うがゆえに、これが「śiṣṭācāra」—権威ある慣習的な正しい行い—として記憶されるのである。

Verse 40

विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त उच्यते इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्तो वर्णाश्रमात्मकः प्रत्यङ्गानि प्रवक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम् //

聴聞（śruti）によって知られるものは Śrauta と理解すべきであり、想起（smṛti）によって知られるものは Smārta と呼ばれる。Śrauta はヴェーダの祭式とヴェーダの規定を本質とし、Smārta はヴァルナとアーシュラマ（varṇa-āśrama）の規律を本質とする。今ここに、ダルマの補助肢—まさにその定義標—を説き明かそう。

Verse 41

दृष्टानुभूतमर्थं च यः पृष्टो न विगूहते यथाभूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम् //

問われたとき、見たこと・自ら体験したことを隠さず、ありのままに語る者—これこそが真実（satya）の定義標である。

Verse 42

ब्रह्मचर्यं तपो मौनं निराहारत्वमेव च इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं तु दुरासदम् //

梵行（brahmacarya）、苦行、沈黙（mauna）、さらに断食—これらがタパスの諸相である。まことにこの修行はきわめて苛烈で、実践し難い。

Verse 43

पशूनां द्रव्यहविषाम् ऋक्सामयजुषां तथा ऋत्विजां दक्षिणायाश्च संयोगो यज्ञ उच्यते //

供犠の獣、物質の供物と供献（havis）、Ṛk・Sāman・Yajus の誦唱、祭官（ṛtvij）、そしてダクシナー（dakṣiṇā：祭官への謝礼）—これらの調和ある結合が、ヤジュニャ（yajña：祭祀）と呼ばれる。

Verse 44

आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हिताय शुभाय च वर्तते सततं हृष्टः क्रिया श्रेष्ठा दया स्मृता //

一切の生きとし生けるものを自分自身のごとく見て、その福利と善のために常に行い、つねに歓喜している者—その行いは最上の業として記憶される。すなわち慈悲（dayā）である。

Verse 45

आक्रुष्टो ऽभिहतो यस्तु नाक्रोशेत्प्रहरेदपि अदुष्टो वाङ्मनःकायैस् तितिक्षुः सा क्षमा स्मृता //

罵られ打たれても、罵り返さず打ち返さず、言葉・心・身体において汚れなく耐え忍ぶ者—これが kṣamā（真の忍耐・寛容）として記憶される。

Verse 46

स्वामिना रक्ष्यमाणानाम् उत्सृष्टानां च सम्भ्रमे परस्वानाम् अनादानम् अलोभ इति संज्ञितम् //

他人の財を取らないこと—それが主人に守られていようと、混乱の折に置き去りにされていようと—これを alobha（不貪）と名づける。

Verse 47

मैथुनस्यासमाचारो जल्पनाच्चिन्तनात्तथा निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं च तदेतच्छमलक्षणम् //

性交を行わず、また無益な雑談と、思いに沈み巡らす妄念からも退くこと—これが梵行（brahmacarya）であり、これこそが śama（内なる静けさと自制）の規定相である。

Verse 48

आत्मार्थे वा परार्थे वा इन्द्रियाणीह यस्य वै विषये न प्रवर्तन्ते दमस्यैतत्तु लक्षणम् //

自己のためであれ他者のためであれ、この世においてその人の諸感官が対象へと走り出さないとき—これこそが dama（制御・自制）の規定相である。

Verse 49

पञ्चात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे न क्रुध्येत प्रतिहतः स जितात्मा भविष्यति //

たとえ制止され、あるいは妨げられても、五つの感官の対象と八つの相を具える原因（kāraṇa）について怒りを起こさぬ者は、自己に勝つ者（jitātmā）となる。

Verse 50

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् तत्तद्गुणवते देयम् इत्येतद्दानलक्षणम् //

自らにとって最も愛しい財であれ、正しい手段によって得たものであれ、それそのものを徳ある相応しい人に施すべきである。これこそ真の布施（dāna）の相である。

Verse 51

श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः शिष्टाचारप्रवृद्धश्च धर्मो ऽयं साधुसंमतः //

シュルティとスムリティによって定められたダルマは、ヴァルナとアーシュラマの体系に基づく。さらに、教養と規律を備えた人々（śiṣṭa）の行いによって強められたこのダルマは、善人により是認される。

Verse 52

अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु इष्टं वै नाभिनन्दति प्रीतितापविषादानां विनिवृत्तिर् विरक्तता //

不快なものに憎しみを抱かず、快いものにも歓喜して舞い上がらない。喜び・苦しみ・落胆が止んだ者のそのような退きは、離欲（virakti）と呼ばれる。

Verse 53

संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह कुशलाकुशलाभ्यां तु प्रहाणं न्यास उच्यते //

サンニャーサ（saṃnyāsa）とは、行為を置き去ること—すでに為した行為も、まだ為していない行為も共に捨てることである。さらに、善（kuśala）と不善（akuśala）の双方を放棄することが、ニャーサ（nyāsa）すなわち「捨置」と呼ばれる。

Verse 54

अव्यक्तादिविशेषान्तव् इकारे ऽस्मिन्निवर्तते चेतनाचेतनं ज्ञात्वा ज्ञाने ज्ञानी स उच्यते //

未顕（アヴィヤクタ）より差別された諸特相に至るまで、すべてはこの原理そのものに帰入して安住する。意識あるものと無意識のものとを弁別し、真知に安立する者は「知者」と称される。

Verse 55

प्रत्यङ्गानि तु धर्मस्य चेत्येतल्लक्षणं स्मृतम् ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वैः स्वायम्भुवे ऽन्तरे //

「これらは、ダルマの定義的標識、すなわちダルマの補助肢（プラティヤンガ）として記憶される。ダルマの真理を知る古のリシたちが、スヴァーヤンブヴァ・マンヴァンタラにおいて説示したのである。」

Verse 56

अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य तु तथैव चातुर्होत्रस्य चातुर्वर्ण्यस्य चैव हि //

ここにおいて、マンヴァンタラに関する規定の作法（ヴィディ）を汝らに説き明かそう。さらに四祭司制の祭式（チャートゥルホートラ）と、四ヴァルナ（チャートゥルヴァルニャ）すなわち四階層の秩序と義務についても同様に述べる。

Verse 57

प्रतिमन्वन्तरं चैव श्रुतिरन्या विधीयते ऋचो यजूंषि सामानि यथावत्प्रतिदैवतम् //

各マンヴァンタラごとに、シュルティ（天啓聖典）の別個の伝承（レセンション）が正しく定立される。また、リグの詩句（Ṛk）、ヤジュスの祭詞（Yajus）、サーマンの詠唱（Sāman）は、諸神それぞれに応じて然るべく配列される。

Verse 58

विधिस्तोत्रं तथा हौत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्मस्तोत्रं तथैव च //

同様に、儀礼を規定するストートラ（ヴィディ・ストートラ）と祭司の誦唱（ハウトラ）は前述のとおりに行われる。供物の物質（ドラヴィヤ）、性質・徳（グナ）、および儀礼行為（カルマ）に関するストートラもまた同様である。

Verse 59

तथैवाभिजनस्तोत्रं स्तोत्रमेवं चतुर्विधम् मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा भेदा भवन्ति हि //

同様に、貴き家系に関する讃歌もまたこの類である。ゆえにこの讃歌は四種であり、すべてのマヌヴァンタラにおいて、各時代の相違に応じてかかる区別がまことに生起する。

Verse 60

प्रवर्तयन्ति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं पुनः पुनः एवं मन्त्रगुणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा //

彼らにとって、まことにブラフマー讃歌（Brahma-stotra）は幾度も幾度も起動され、繰り返し誦され用いられる。かくして、マントラの徳相の顕現は四種である。

Verse 61

अथर्वऋग्यजुःसाम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् ऋषीणां तप्यतां तेषां तपः परमदुश्चरम् //

ここにおいて、ヴェーダ—アタルヴァ、リグ、ヤジュス、サーマン—の中で、それぞれの流れは別々に立つ。苦行を修したリシたちにとって、そのタパス（tapas）は至極に行い難いものであった。

Verse 62

मन्त्राः प्रादुर्भवन्त्यादौ पूर्वमन्वन्तरस्य ह असंतोषाद्भयाद्दुःखान् मोहाच्छोकाच्च पञ्चधा //

前のマヌヴァンタラのまさに初めに、マントラは五種として顕現する—不満、恐れ、苦、迷妄、そして悲嘆から生ずるのである。

Verse 63

ऋषीणां तारका येन लक्षणेन यदृच्छया ऋषीणां यादृशत्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणम् //

いかなる識別の徴によってであれ、たとえ偶然にでも聖仙たちを見分け得るならば、まさにその、リシが真のありさまのままに知られるための規定的な相を、ここに説き明かそう。

Verse 64

अतीतानागतानां च पञ्चधा ह्यार्षकं स्मृतम् तथा ऋषीणां वक्ष्यामि आर्षस्येह समुद्भवम् //

過去と未来に関して、聖仙（ṛṣi）より生じたアールシャ（Ārṣa）の伝統は五種であると記憶されている。同様に、ここにおいて聖仙たちのアールシャ系譜の起源と発現を説き明かそう。

Verse 65

गुणसाम्येन वर्तन्ते सर्वसंप्रलये तदा अविभागेन देवानाम् अनिर्देश्ये तमोमये //

全的な溶解（sarva-saṃpralaya）の時、万有はグナ（guṇa）の均衡にとどまる。神々もまた区別なく—言い表しがたい、闇に満ちた状態にある。

Verse 66

अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्तते तेनार्षं बुद्धिपूर्वं तु चेतनेनाप्यधिष्ठितम् //

それ（凡常の言葉や行為）は前もっての熟慮なく起こり、ただ意識的意図へと向かうのみである。ゆえに、聖仙（ṛṣi）のアールシャの言説は理解を先行させ、覚醒した意識（cetanā）によって支えられ—さらには統御される。

Verse 67

प्रवर्तते तथा ते तु यथा मत्स्योदकावुभौ चेतनाधिकृतं सर्वं प्रावर्तत गुणात्मकम् कार्यकारणभावेन तथा तस्य प्रवर्तते //

かくして彼らもまた働く—魚と水とが相互依存して存するように。同様に、グナ（guṇa）より成る一切は、意識（cetanā）に主宰されるとき作動し、因果の関係に従って進行する。かくしてその活動は展開する。

Verse 68

विषयो विषयित्वं च तदा ह्यर्थपदात्मकौ कालेन प्रापणीयेन भेदाश्च कारणात्मकाः //

その段階において、「対象」（viṣaya）と「対象であること」（viṣayitva）は、まさしく「事物」とその「名・規定」によって成り立つ。さらに、到達をもたらす要因としての時間によって生ずる諸差別は、それ自体が原因の性質を帯びる。

Verse 69

सांसिद्धिकास्तदा वृत्ताः क्रमेण महदादयः महतो ऽसावहंकारस् तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च //

次いで、顕現の順序に従い、先天的（根源的）な原理が働きを現した――まずマハット（Mahat）等である。マハットよりアハンカーラ（Ahaṃkāra、「我」という感覚）が生じ、そこからさらに諸元素と諸根（感官能力）も生起した。

Verse 70

भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे तु परस्परम् संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्तते //

諸元素から、衆生のさまざまな差別が相互に、これよりあれへと生起する。しかも結果は、原因がすでに具わるや、ただちに顕現へと転じる。

Verse 71

यथोल्मुकात्तु विटपा एककालाद्भवन्ति हि तथा प्रवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् //

火の残り木（燃えさし）から一瞬にして芽が生ずるように、同様に、活動へと促されたクシェートラジュニャ（kṣetrajña、「場を知る者」＝意識）は、ただ「時」（kāla）によって、かの唯一の因の原理を通して働きをなす。

Verse 72

यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते तथा निवृत्तो ह्यव्यक्तः खद्योत इव संज्वलन् //

闇の中で蛍（khadyota）が忽然と見えるように、同様に、心が外の対象から退くとき、未顕（アヴィヤクタ）は蛍のごとく燃え立ち、光り現れる。

Verse 73

स महात्मा शरीरस्थस् तत्रैवेह प्रवर्तते महतस्तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते //

その大我（マハートマン）は、身体の内に住しつつも、まさにここ、この生において働く。されど、その卓越した別相ゆえに、広大なる闇（タマス）の彼方に在るものとして識別される。

Verse 74

तत्रैव संस्थितो विद्वांस् तपसो ऽन्त इति श्रुतम् बुद्धिर्विवर्धतस्तस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा //

まさにその地にとどまったその賢者は—伝え聞くところによれば—苦行（タパス）の究竟に到った。しかもその बुद्धि（ブッディ）が増大するにつれ、四種の智慧が彼の内に顕現した。

Verse 75

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् सांसिद्धिकान्यथैतानि अप्रतीतानि तस्य वै //

知（ジュニャーナ）、離欲（ヴァイラーギャ）、自在の威力（アイシュヴァリヤ）、そしてダルマ（正法）—この四つは霊的成就の徴と説かれる。これらが現れないなら、完成が未だ実現していない徴である。

Verse 76

महात्मनः शरीरस्य चैतन्यात्सिद्धिरुच्यते पुरि शेते यतः पूर्वं क्षेत्रज्ञानं तथापि च //

身を帯びた大いなる者の成就（シッディ）は、身体の覚知より生ずると説かれる。なぜなら「田を知る者」（クシェートラジュニャ）は、初めよりこの「都」すなわち身体の内に住し、しかもそのまま在り続けるからである。

Verse 77

पुरे शयनात्पुरुषो ज्ञानात्क्षेत्रज्ञ उच्यते यस्माद्धर्मात्प्रसूते हि तस्माद्वै धार्मिकस्तु सः //

この「都」すなわち身体の内に横たわるがゆえに、また知ることを本性とするがゆえに、プルシャ（人）はクシェートラジュニャ—「田を知る者」と呼ばれる。さらに彼はダルマより生ずるゆえ、まことにダールミカ—正しき者—と称される。

Verse 78

सांसिद्धिके शरीरे च बुद्ध्याव्यक्तस्तु चेतनः एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रं ह्यनभिसंधितः //

成就した身（サーンシッディカの身体）においてさえ、意識原理（チェータナ）は बुद्धि（ブッディ）には未顕現のままである。ゆえに、このように区別されたクシェートラジュニャは、クシェートラ（場）に真に結びつけられてはいない。

Verse 79

निवृत्तिसमकाले तु पुराणं तदचेतनम् क्षेत्रज्ञेन परिज्ञातं भोग्यो ऽयं विषयो मम //

世俗への関与から退く時（nivṛtti）、この身—古くして無覚のもの—は、クシェートラジュニャ（田の知者・意識）によって明らかに理解される。「この経験の対象は、我が受用すべきものである」と。

Verse 80

ऋषिर्हिंसागतौ धातुर् विद्या सत्यं तपः श्रुतम् एष सन्निलयो यस्माद् ब्राह्मणस्तुततस् त्व् ऋषिः //

語根（dhātu）「ṛṣ」は「行く／動く」および「害する」を表すと言われる。されど、知（vidyā）、真実（satya）、苦行（tapas）、聖なる聞学（śruta）が堅固に常住の座として据えられているところ—その確立した住処ゆえに—そのようなブラーフマナは「リシ」（Ṛṣi）と讃えられる。

Verse 81

निवृत्तिसमकालाच्च बुद्ध्याव्यक्त ऋषिस्त्वयम् ऋषते परमं यस्मात् परमर्षिस्ततः स्मृतः //

さらに、あなたは退転（nivṛtti）のまさにその時に起こるがゆえに、知性が未顕（avyakta）なるリシ（Ṛṣi）である。リシ性の至上の境地に到達するゆえ、あなたは「パラマリシ」（Paramarṣi）として記憶される。

Verse 82

गत्यर्थाद् ऋषतेर् धातोर् नामनिर्वृत्तिकारणम् यस्मादेष स्वयंभूतस् तस्माच्च ऋषिता मता //

「行く／動く」の意で用いられる語根「ṛṣ」からこの名が派生するゆえ、これが語の成立因である。さらにこの者は自生（svayaṃbhū）であるがゆえに、真のリシ性（ṛṣitā）を具する者と見なされる。

Verse 83

सेश्वराः स्वयमुद्भूता ब्रह्मणो मानसाः सुताः निवर्तमानैस्तैर्बुद्ध्या महान्परिगतः परः //

ブラフマーの意生の子ら—自ずから現れ、主宰の力を具える者たち—は退転して引き返し、覚醒した知性によって、万有を超えた至上の大いなる者を把握した。

Verse 84

यस्माद् दृशपरत्वेन सह तस्मान्महर्षयः ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसाश्चौरसाश्च वै //

ゆえに、霊的な観照において最も卓越していたがために、かの大聖仙（マハルシ）たちは神々の主の子と見なされる。ある者は意（こころ）より生じた者（マーナサ）であり、またある者は自然な身体のあり方によって生じた者（アウラサ）である。

Verse 85

ऋषिस्तस्मात्परत्वेन भूतादिरृषयस्ततः ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसम्भवाः //

それゆえ、その高位（霊的優越）によって彼らは「リシ（ṛṣi）」と呼ばれる。さらに、ブーフタをはじめとする原初の聖賢もまたその名で称される。だが「リシカー（ṛṣīkā）」はリシの娘であり、男女の交合によって胎内に宿り、生まれ出た者である。

Verse 86

परत्वेन ऋषन्ते वै भूतादीनृषिकास्ततः ऋषिकाणां सुता ये तु विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः //

優越（霊的高位）ゆえに「リシ（ṛṣi）」と呼ばれる者—ブーフタなどの原初の存在に始まって—それゆえ「リシカー（ṛṣikā）」と称される。また、リシカーから生まれた男子は「リシプトラカ（ṛṣiputraka）」、すなわち聖仙の子と知るべきである。

Verse 87

श्रुत्वा ऋषं परत्वेन श्रुतास्तस्माच्छ्रुतर्षयः अव्यक्तात्मा महात्मा वा-हंकारात्मा तथैव च //

聖仙（ṛṣi）が至上として語られるのを聞いたゆえに、その聞聞によって名高い彼ら聖賢は説いた――アートマン（自己）は三種である。すなわち、未顕の自己（avyakta-ātman）、大いなる自己（mahātman）、そして同様に我執の自己（ahaṃkāra-ātman）である。

Verse 88

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते इत्येवमृषिजातिस्तु पञ्चधा नामविश्रुता //

「ブータートマン（元素の自己）」と「インドリヤートマン（感官の自己）」—これが彼らの固有の知であると説かれる。かくして、このようにして、リシの類は名において五種として知られる。

Verse 89

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च अङ्गिराः पुलहः क्रतुः मनुर्दक्षो वसिष्ठश्च पुलस्त्यश्चापि ते दश //

Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulaha, Kratu, Manu, Daksha, Vasiṣṭha, and Pulastya—these are the ten (primeval sages).

Verse 90

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उत्पन्नाः स्वयमीश्वराः परत्वेनर्षयो यस्मान् मतास्तस्मान्महर्षयः //

These sages were indeed mind-born from Brahmā, self-possessed and lordly in their own right. Since they are regarded as foremost among the ṛṣis, therefore they are called the Mahārṣis (Great Sages).

Verse 91

ईश्वराणां सुतास्त्वेषाम् ऋषयस्तान्निबोधत काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्च्यवनस्तथा //

Know that the sons of these divine beings are sages: Kāvya (Śukra), Bṛhaspati, Kaśyapa, and likewise Cyavana.

Verse 92

उतथ्यो वामदेवश्च अगस्त्यः कौशिकस्तथा कर्दमो वालखिल्याश्च विश्रवाः शक्तिवर्धनः //

Utathya, Vāmadeva, Agastya, and likewise Kauśika; Kardama; the Vālakhilyas; Viśravā; and Śaktivardhana—these revered sages are (here) enumerated.

Verse 93

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास् तपसा ऋषितां गताः तेषां पुत्रानृषीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत //

Thus these sages have been described—through austerity they attained the state of perfected seers. Now learn of their sons, the Ṛṣikās, who were born from the womb (i.e., through embodied generation).

Verse 94

वत्सरो नग्नहूश् चैव भरद्वाजश्च वीर्यवान् ऋषिर्दीर्घतमाश्चैव बृहद्वक्षाः शरद्वतः //

また、ヴァツァラとナグナフー、そして力ある聖仙（リシ）バラドヴァージャが挙げられる。さらに聖仙ディールガタマス、ブリハドヴァクシャ、シャラドヴァタも名指される。

Verse 95

वाजिश्रवाः सुचिन्तश्च शावश्च सपराशरः शृङ्गी च शङ्खपाच् चैव राजा वैश्रवणस्तथा //

ヴァージシュラヴァー、スチンタ、シャーヴァ、そしてパラーシャラ。さらにシュリンギーとシャンカパーチ、また王ヴァイシュラヴァナ—これらが列挙された名である。

Verse 96

इत्येते ऋषिकाः सर्वे सत्येन ऋषितां गताः ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषीका ये च विश्रुताः //

かくして、これらすべてのリシカー（女聖仙）は、真実の力によって、リシにふさわしい境地に到達した。また、威徳ある聖仙たちと名高いリシカーも、先見者の伝統において称揚されるに至った。

Verse 97

एवं मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशश्च निबोधत भृगुः काश्यपः प्रचेता दधीचो ह्यात्मवानपि //

このように、彼らすべてがマントラの作成者であったことを、余すところなく知れ。すなわち、ブリグ、カーシュヤパ、プラチェーター、そして自己をよく保つ聖仙ダディーチである。

Verse 98

ऊर्षो ऽथ जमदग्निश्च वेदः सारस्वतस्तथा आर्ष्टिषेणश्च्यवनश्च वीतहव्यः सवेधसः //

次いで、ウールシャとジャマダグニ、ヴェーダとサーラスヴァタが名指される。さらにアールシュティシェーナとチヤヴァナ、ヴィータハヴ்யとサヴェーダス—これらの聖仙は、この系譜の名簿において記憶されるべきである。

Verse 99

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो ब्रह्मवान्गृत्सशौनकौ एकोनविंशतिर्ह्येते भृगवो मन्त्रकृत्तमाः //

ヴァイニャ、プṛトゥ、ディヴォダーサ、ブラフマヴァーン、そしてグリツァとシャウナカ——これら総数十九名は、ブリグ（Bhṛgu）族に属し、マントラの最勝の作り手である。

Verse 100

अङ्गिराश्चैव त्रितश्च भरद्वाजो ऽथ लक्ष्मणः कृतवाचस्तथा गर्गः स्मृतिसंकृतिरेव च //

また、アンギラス、トリタ、バラドヴァージャ、そしてラクシュマナ；さらにクリタヴァーク、ガルガ、スムリティ＝サンクリティ——これらはこの系譜の列挙において記憶される権威者である。

Verse 101

गुरुवीतश्च मान्धाता अम्बरीषस्तथैव च युवनाश्वः पुरुकुत्सः स्वश्रवस्तु सदस्यवान् //

またグルヴィータ、マーンダートリ、そしてアンバリーシャ；ユヴァナーシュヴァ、プルクツァ、スヴァシュラヴァス——相応しい評議（助言者の会）を備えた王である。

Verse 102

अजमीढो ऽस्वहार्यश्च ह्य् उत्कलः कविरेव च पृषदश्वो विरूपश्च काव्यश्चैवाथ मुद्गलः //

アジャミーダ、アシュヴァハーリヤ、そしてウトカラ；同じくカヴィ；プṛシャダシュヴァ、ヴィルーパ、カーヴィヤ、さらにムドガラ——これらがこの系譜に名を挙げられる子孫である。

Verse 103

उतथ्यश्च शरद्वांश्च तथा वाजिश्रवा अपि अपस्यौषः सुचित्तिश्च वामदेवस्तथैव च //

ウタティヤ、シャラドヴァーン、そしてヴァージシュラヴァ；同じくアパスヤウーシャ、スチッティ、ヴァーマデーヴァ——これらが列挙される聖仙（リシ）である。

Verse 104

ऋषिजो बृहच्छुक्लश्च ऋषिर्दीर्घतमा अपि कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत् स्मृता ह्यङ्गिरसां वराः //

Ṛṣija、Bṛhacchukla、聖仙Dīrghatamas、そしてKakṣīvān—これらはアンギラス（Aṅgiras）の系譜に属する三十三人の卓越したリシ（ṛṣi）として記憶される。

Verse 105

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत काश्यपः सहवत्सारो नैध्रुवो नित्य एव च //

これらはすべて「マントラによって成った」（mantra-kṛta、真言により成就し加持された）カ―श्यパ（Kāśyapa）型の諸形態であると知れ。カ―श्यパの分類を理解せよ：Kāśyapa、Sahavatsāra、Naidhruva、そしてNitya。

Verse 106

असितो देवलश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः अत्रिर् अर्धस्वनश्चैव शावास्यो ऽथ गविष्ठिरः //

AsitaとDevala—この六者はブラフマン（Brahman）を説き明かす者として宣言される：Atri、Ardhasvana、Śāvāsya、Gaviṣṭhira。

Verse 107

कर्णकश्च ऋषिः सिद्धस् तथा पूर्वातिथिश्च यः //

また、リシKarṇaka、成就者Siddha、そしてPūrvātithiと名づけられた者もいる。

Verse 108

इत्येते त्वत्रयः प्रोक्ता मन्त्रकृत्षण्महर्षयः वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तृतीयश्च पराशरः //

かくしてここに、これら三者が聖なるマントラの作者（mantra-kṛt）たる大リシであると説かれる。すなわちVasiṣṭha、Śakti、そして第三にParāśaraである。

Verse 109

ततस्तु इन्द्रप्रतिमः पञ्चमस्तु भरद्वसुः षष्ठस्तु मित्रावरुणः सत्तमः कुण्डिनस्तथा //

ついでインドラプラティマが現れ、第五はバラドヴァス、 第六はミトラ＝ヴァルナ、そして同様に第七はクンディナであった。

Verse 110

इत्येते सप्त विज्ञेया वासिष्ठा ब्रह्मवादिनः विश्वामित्रश्च गाधेयो देवरातस्तथा बलः //

このように、これら七人はヴァーシシュタ系のブラフマヴァーディン（聖なる知を説く者）として知られるべきである。さらに、ガーディの子ヴィシュヴァーミトラ、ならびにデーヴァラータとバラもまた（挙げられる）。

Verse 111

तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः अष्टको लोहितश्चैव भृतकीलश्च माम्बुधिः //

同様に、海のごとき御方よ、博学の聖仙マドゥチャンダーがあり、また別の聖仙アガマルシャナがいた。さらにアシュタカ、ローヒタ、そしてブリタキーラもまた（いた）。

Verse 112

देवश्रवा देवरातः पुराणश्च धनंजयः शिशिरश्च महातेजाः शालङ्कायन एव च //

デーヴァシュラヴァー、デーヴァラータ、プラーナ、ダナンジャヤ、偉大な光輝を備えるシシラ、そしてシャーランカーやナ――これらが挙げられた名である。

Verse 113

त्रयोदशैते विज्ञेया ब्रह्मिष्ठाः कौशिका वराः अगस्त्यो ऽथ दृढद्युम्न इन्द्रबाहुस्तथैव च //

これら十三人は、優れたカウシカ族のうち、ブラフマンに堅く住する最上の聖仙として知られるべきである。すなわちアガスティヤ、またドリダデュムナ、そして同様にインドラバーフである。

Verse 114

ब्रह्मिष्ठागस्तयो ह्येते त्रयः परमकीर्तयः मनुर्वैवस्वतश्चैव ऐलो राजा पुरूरवाः //

これらのうち、ブラフミシュタ（Brahmiṣṭha）とアガスティヤ（Agastya）、さらにヴァイヴァスヴァタ・マヌ（Vaivasvata Manu）と、アイラ族の王プルーラヴァス（Purūravas）は、至高の名声を具えた最も著名なる人物である。

Verse 115

क्षत्रियाणां वरा ह्येते विज्ञेया मन्त्रवादिनः भलन्दकश्च वासाश्वः संकीलश्चैव ते त्रयः //

これらはクシャトリヤの中の最勝者として知られるべきであり、マントラを誦し説く者（mantravādin）である。すなわちバランダカ（Bhalandaka）、ヴァーサーシュヴァ（Vāsāśva）、サンキールラ（Saṃkīla）の三者である。

Verse 116

एते मन्त्रकृतो ज्ञेया वैश्यानां प्रवराः सदा इति द्विनवतिः प्रोक्ता मन्त्रायैश्च बहिष्कृताः //

これらは常に、マントラによって定められたヴァイシャのプラヴァラ（pravara）として知られるべきである。かくして九十二が説き示され、彼らはヴェーダのマントラ誦持の資格（mantra-adhikāra）から除外される。

Verse 117

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत ऋषीकाणां सुता ह्येते ऋषिपुत्राः श्रुतर्षयः //

ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャよ、いわゆる「リシプトラ」（Ṛṣiputra）とは何者かを知れ。彼らはまことにリシカー（Ṛṣikā、女仙）の子であり、ゆえにリシプトラ、すなわち「シュルタリシ」（Śrutarṣi）—シュルティに基づく聞持の聖仙—と呼ばれる。