Adhyaya 122
Droṇa–Drupada Saṃvāda and Droṇa’s Reception at the Kuru Court (द्रोण-द्रुपद-संवादः; कुरुनगरप्रवेशः)
Upa-parva: Sambhava Upa-Parva (Genealogies and Early Formations)
Vaiśaṃpāyana narrates Droṇa’s approach to King Drupada, invoking an earlier bond of companionship formed during shared study. Drupada rejects the claim, arguing that enduring friendship is rare and that social relations depend on equivalence of wealth, lineage, and power; he presents a rank-based rationale that a prosperous king does not maintain friendship with one who is materially diminished. Droṇa, internally agitated, departs for Nāgasāhvaya/Hastināpura. There, Kuru youths at play fail to retrieve an object from a well; Droṇa demonstrates technical prowess by extracting it using consecrated reeds, prompting the princes to report him to Bhīṣma. Bhīṣma recognizes Droṇa as an appropriate preceptor and receives him with honors. Droṇa explains his training under Agniveśya and recalls Drupada’s past promise of shared enjoyments upon accession. The Kuru establishment formally entrusts the princes to Droṇa for instruction in weapons. The chapter closes by noting the arrival of other royal students, including Rādheya (Karna), whose competitive orientation toward Arjuna is already signaled.
Chapter Arc: वनवास में संतानहीनता का शोक लिए पाण्डु कुन्ती से उसके पूर्व-प्राप्त वरदान/मन्त्र की बात सुनकर उसे धर्मदेवता के आवाहन हेतु प्रेरित करते हैं। → पाण्डु ‘धर्मतत्त्व’ का पुरातन उपदेश सुनाते हुए बताते हैं कि नियोग/देव-आवाहन जैसी व्यवस्था पूर्वकाल में धर्मसम्मत मानी गई है; परन्तु कुन्ती के मन में लज्जा, संकोच और पतिव्रता-धर्म की मर्यादा का द्वन्द्व उठता है। → कुन्ती अपने पिता-गृह में ब्राह्मण से प्राप्त मन्त्र-वृत्तान्त सुनाकर कहती है कि समय आ गया है; पाण्डु की आज्ञा पाकर वह देवता को हृदय में आवाहन करने को उद्यत होती है—यहीं निर्णय का क्षण बनता है। → कुन्ती पति के प्रिय-हित में रत होकर ‘तथेत्युक्त्वा’ आज्ञा स्वीकार करती है, प्रणाम कर प्रदक्षिणा देती है और पुत्रोत्पत्ति के लिए धर्मदेवता के आवाहन की तैयारी निश्चित हो जाती है। → कुन्ती अब किस देवता का प्रथम आवाहन करेगी और उस आवाहन से किस प्रकार का पुत्र प्रकट होगा—यह अगली कड़ी का उत्कंठा-बिन्दु है।
Shlokas
Verse 1
क्र एकविशर्त्याधेकशततमो< ध्याय: पाण्डुका कुन्तीको समझाना और कुन्तीका पतिकी आज्ञासे पुत्रोत्पत्तिके लिये धर्मदेवताका आवाहन करनेके लिये उद्यत होना वैशम्पायन उवाच एवमुक्तस्तया राजा तां देवीं पुनरब्रवीत् । धर्मविद् धर्मसंयुक्तमिदं वचनमुत्तमम्,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! कुन्तीके यों कहनेपर धर्मज्ञ राजा पाण्डुने देवी कुन्तीसे पुनः यह धर्मयुक्त बात कही
ヴァイシャンパーヤナは語った。彼女がそのように述べ終えると、王はその高貴なる妃に再び言葉を向け、ダルマに根ざし、ダルマを知る者にふさわしい最上の言を告げた。物語は道義に枠づけられた教示へと移り、夫の命に従ってクンティーが行動することが、正しく、ダルマにより認められたものとして整えられてゆく。
Verse 2
पाण्डुरुवाच एवमेतत् पुरा कुन्ति व्युषिताश्वश्चकार ह | यथा त्वयोक्तं कल्याणि स ह्वासीदमरोपम:,पाण्डु बोले--कुन्ती! तुम्हारा कहना ठीक है। पूर्वकालमें राजा व्युषिताश्वने जैसा तुमने कहा है, वैसा ही किया था। कल्याणी! वे देवताओंके समान तेजस्वी थे
パーンドゥは言った。「まさしくそのとおりだ、クンティー。昔、ヴュシタ―シュヴァ王は、そなたの語ったとおりに行った。吉祥なる女よ、彼は神々のごとく光り輝いていた。」
Verse 3
अथ विविदं प्रवक्ष्यामि धर्मतत्त्वं निबोध मे । पुराणमृषिभिरद्दष्ट धर्मविद्धिर्महात्मभि:,अब मैं तुम्हें यह धर्मका तत्त्व बतलाता हूँ, सुनो। यह पुरातन धर्मतत्त्व धर्मज्ञ महात्मा ऋषियोंने प्रत्यक्ष किया है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「いま、ダルマの多様なる真理をそなたに説き示そう。よく聞き、我が言より悟れ。この古の正義の原理は、真にダルマを知る大いなる魂の聖仙たちが直に体得したものである。」
Verse 4
धर्ममेवं जना: सन्त: पुराणं परिचक्षते । भर्ता भार्या राजपुत्रि धर्म्य वाधर्म्यमेव वा,साधु पुरुष इसीको प्राचीन धर्म कहते हैं। राजकन्ये! पति अपनी पत्नीसे जो बात कहे, वह धर्मके अनुकूल हो या प्रतिकूल, उसे अवश्य पूर्ण करना चाहिये--ऐसा वेदज्ञ पुरुषोंका कथन है। विशेषतः ऐसा पति, जो पुत्रकी अभिलाषा रखता हो और स्वयं संतानोत्पादनकी शक्तिसे रहित हो, जो बात कहे, वह अवश्य माननी चाहिये। निर्दोष अंगोंवाली शुभलक्षणे! मैं चूँकि पुत्रका मुँह देखनेके लिये लालायित हूँ, अतएव तुम्हारी प्रसन्नताके लिये मस्तकके समीप यह अंजलि धारण करता हूँ, जो लाल-लाल अंगुलियोंसे युक्त तथा कमलदलके समान सुशोभित है। सुन्दर केशोंवाली प्रिये! तुम मेरे आदेशसे तपस्यामें बढ़े-चढ़े हुए किसी श्रेष्ठ ब्राह्मणके साथ समागम करके गुणवान् पुत्र उत्पन्न करो। सुश्रोणि! तुम्हारे प्रयत्नसे मैं पुत्रवानोंकी गति प्राप्त करूँ, ऐसी मेरी अभिलाषा है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「かくして徳ある者たちは、これを古来のダルマの掟と説く。王女よ、夫が妻に告げることは—それがダルマにかなうものであれ、たとえ背くものであれ—成し遂げられるべきである。これがヴェーダを知る者たちの言である。」
Verse 5
यद् ब्रूयात् तत् तथा कार्यमिति वेदविदो विदु: । विशेषत: पुत्रगृध्यी हीन: प्रजननात् स्वयम्,साधु पुरुष इसीको प्राचीन धर्म कहते हैं। राजकन्ये! पति अपनी पत्नीसे जो बात कहे, वह धर्मके अनुकूल हो या प्रतिकूल, उसे अवश्य पूर्ण करना चाहिये--ऐसा वेदज्ञ पुरुषोंका कथन है। विशेषतः ऐसा पति, जो पुत्रकी अभिलाषा रखता हो और स्वयं संतानोत्पादनकी शक्तिसे रहित हो, जो बात कहे, वह अवश्य माननी चाहिये। निर्दोष अंगोंवाली शुभलक्षणे! मैं चूँकि पुत्रका मुँह देखनेके लिये लालायित हूँ, अतएव तुम्हारी प्रसन्नताके लिये मस्तकके समीप यह अंजलि धारण करता हूँ, जो लाल-लाल अंगुलियोंसे युक्त तथा कमलदलके समान सुशोभित है। सुन्दर केशोंवाली प्रिये! तुम मेरे आदेशसे तपस्यामें बढ़े-चढ़े हुए किसी श्रेष्ठ ब्राह्मणके साथ समागम करके गुणवान् पुत्र उत्पन्न करो। सुश्रोणि! तुम्हारे प्रयत्नसे मैं पुत्रवानोंकी गति प्राप्त करूँ, ऐसी मेरी अभिलाषा है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「夫の言うことは、そのとおりに実行されねばならぬ—ヴェーダを知る者たちはかく宣言する。とりわけ、夫が男子を切に望みながら、自らは生殖の力に欠けるときには、なおさらである。」
Verse 6
यथाहमनवलद्याजड़ि पुत्रदर्शलालस: | तथा रक्ताड्गुलितलः पद्मपत्रनिभ: शुभे,साधु पुरुष इसीको प्राचीन धर्म कहते हैं। राजकन्ये! पति अपनी पत्नीसे जो बात कहे, वह धर्मके अनुकूल हो या प्रतिकूल, उसे अवश्य पूर्ण करना चाहिये--ऐसा वेदज्ञ पुरुषोंका कथन है। विशेषतः ऐसा पति, जो पुत्रकी अभिलाषा रखता हो और स्वयं संतानोत्पादनकी शक्तिसे रहित हो, जो बात कहे, वह अवश्य माननी चाहिये। निर्दोष अंगोंवाली शुभलक्षणे! मैं चूँकि पुत्रका मुँह देखनेके लिये लालायित हूँ, अतएव तुम्हारी प्रसन्नताके लिये मस्तकके समीप यह अंजलि धारण करता हूँ, जो लाल-लाल अंगुलियोंसे युक्त तथा कमलदलके समान सुशोभित है। सुन्दर केशोंवाली प्रिये! तुम मेरे आदेशसे तपस्यामें बढ़े-चढ़े हुए किसी श्रेष्ठ ब्राह्मणके साथ समागम करके गुणवान् पुत्र उत्पन्न करो। सुश्रोणि! तुम्हारे प्रयत्नसे मैं पुत्रवानोंकी गति प्राप्त करूँ, ऐसी मेरी अभिलाषा है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「吉祥なる王女よ、これこそ善き人々が古のダルマと呼ぶものだ。夫が妻に告げることは—それがダルマに適うように見えようと、背くように見えようと—必ず成し遂げられるべきである、とヴェーダを知る者たちは宣言する。とりわけ、夫が子を切に望みながら自らは子をもうける力を欠くとき、その願いは受け入れられねばならぬ。咎なき肢体を備え、瑞相を具えた淑女よ、私は子の顔を見たいと焦がれているゆえ、あなたの同意を求めて、蓮の花弁のように美しく指先の赤いこの合掌の嘆願を、頭の近くに掲げる。美しき髪の愛しき人よ、我が命により、苦行に秀でた最上のブラーフマナに近づき、徳ある子をもうけよ。麗しき腰の人よ、あなたの尽力によって、子ある者の得る行き先を私が得ることを願う。」
Verse 7
प्रसादार्थ मया ते5यं शिरस्यभ्युद्यतो55जलि: । मन्नियोगात् सुकेशान्ते द्विजातेस्तपसाधिकात्,साधु पुरुष इसीको प्राचीन धर्म कहते हैं। राजकन्ये! पति अपनी पत्नीसे जो बात कहे, वह धर्मके अनुकूल हो या प्रतिकूल, उसे अवश्य पूर्ण करना चाहिये--ऐसा वेदज्ञ पुरुषोंका कथन है। विशेषतः ऐसा पति, जो पुत्रकी अभिलाषा रखता हो और स्वयं संतानोत्पादनकी शक्तिसे रहित हो, जो बात कहे, वह अवश्य माननी चाहिये। निर्दोष अंगोंवाली शुभलक्षणे! मैं चूँकि पुत्रका मुँह देखनेके लिये लालायित हूँ, अतएव तुम्हारी प्रसन्नताके लिये मस्तकके समीप यह अंजलि धारण करता हूँ, जो लाल-लाल अंगुलियोंसे युक्त तथा कमलदलके समान सुशोभित है। सुन्दर केशोंवाली प्रिये! तुम मेरे आदेशसे तपस्यामें बढ़े-चढ़े हुए किसी श्रेष्ठ ब्राह्मणके साथ समागम करके गुणवान् पुत्र उत्पन्न करो। सुश्रोणि! तुम्हारे प्रयत्नसे मैं पुत्रवानोंकी गति प्राप्त करूँ, ऐसी मेरी अभिलाषा है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「あなたの同意を得るため、私は額の近くにこの嘆願の合掌を掲げる。美しき髪の愛しき人よ、我が命により、苦行に秀でた『二度生まれ』（dvija）のブラーフマナに近づき、徳ある子をもうけよ。学識ある者たちは、これを古来のダルマの規範と宣言する。すなわち、夫が妻に求めることは—それがダルマに適うように見えようと背くように見えようと—成し遂げられるべきである。とりわけ、夫が子を切に望みながら自らは生ませる力を欠くとき、なおさらである。咎なき肢体を備え、吉祥なる淑女よ、私は子の顔を見たいと焦がれている。ゆえにあなたの心の安らぎのためにも願う—このニヨーガ（niyoga）を成就し、あなたの尽力によって私が子ある者の得る行き先を得られるように。」
Verse 8
पुत्रान् गुणसमायुक्तानुत्पादयितुमर्हसि । त्वत्कृतेडहं पृथुश्रोणि गच्छेयं पुत्रिणां गतिम्,साधु पुरुष इसीको प्राचीन धर्म कहते हैं। राजकन्ये! पति अपनी पत्नीसे जो बात कहे, वह धर्मके अनुकूल हो या प्रतिकूल, उसे अवश्य पूर्ण करना चाहिये--ऐसा वेदज्ञ पुरुषोंका कथन है। विशेषतः ऐसा पति, जो पुत्रकी अभिलाषा रखता हो और स्वयं संतानोत्पादनकी शक्तिसे रहित हो, जो बात कहे, वह अवश्य माननी चाहिये। निर्दोष अंगोंवाली शुभलक्षणे! मैं चूँकि पुत्रका मुँह देखनेके लिये लालायित हूँ, अतएव तुम्हारी प्रसन्नताके लिये मस्तकके समीप यह अंजलि धारण करता हूँ, जो लाल-लाल अंगुलियोंसे युक्त तथा कमलदलके समान सुशोभित है। सुन्दर केशोंवाली प्रिये! तुम मेरे आदेशसे तपस्यामें बढ़े-चढ़े हुए किसी श्रेष्ठ ब्राह्मणके साथ समागम करके गुणवान् पुत्र उत्पन्न करो। सुश्रोणि! तुम्हारे प्रयत्नसे मैं पुत्रवानोंकी गति प्राप्त करूँ, ऐसी मेरी अभिलाषा है
ヴァイシャンパーヤナは言った。「豊かな腰の人よ、あなたは徳を具えた子らを生むべきである。あなたによって、私は子ある者に属する祝福の境地へ至ろう。」
Verse 9
वैशम्पायन उवाच एवमुक्ता ततः कुन्ती पाण्डुं परपुरंजयम् | प्रत्युवाच वरारोहा भर्तु: प्रियहिते रता,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! इस प्रकार कही जानेपर पतिके प्रिय और हितमें लगी रहनेवाली सुन्दरांगी कुन्ती शत्रुओंकी राजधानीपर विजय पानेवाले महाराज पाण्डुसे इस प्रकार बोली--
ヴァイシャンパーヤナは言った。かく語りかけられると、クンティーは—夫にとって喜ばしく益となることに常に心を尽くす、肢体うるわしきその女性は—敵の都を征服する王パーンドゥに答えた。
Verse 10
(अधर्म: सुमहानेष स्त्रीणां भरतसत्तम । यत् प्रसादयते भर्ता प्रसाद्य: क्षत्रियर्षभ ।। भृणु चेद॑ महाबाहो मम प्रीतिकरं वच: ।।) “भरतश्रेष्ठ! क्षत्रियशिरोमणे! स्त्रियोंके लिये यह बड़े अधर्मकी बात है कि पति ही उनसे प्रसन्न होनेके लिये बार-बार अनुरोध करे; क्योंकि नारीका ही यह कर्तव्य है कि वह पतिको प्रसन्न रखे। महाबाहो! आप मेरी यह बात सुनिये। इससे आपको बड़ी प्रसन्नता होगी। पितृवेश्मन्यहं बाला नियुक्तातिथिपूजने । उग्र॑ पर्यचरं तत्र ब्राह्मणं संशितव्रतम्,बाल्यावस्थामें जब मैं पिताके घर थी, मुझे अतिथियोंके सत्कारका काम सौंपा गया था। वहाँ कठोर व्रतका पालन करनेवाले एक उग्रस्वभावके ब्राह्मणकी, जिनका धर्मके विषयमें निश्चय दूसरोंको अज्ञात है तथा जिन्हें लोग दुर्वासा कहते हैं, मैंने बड़ी सेवा-शुश्रूषा की। अपने मनको संयममें रखनेवाले उन महात्माको मैंने सब प्रकारके यत्नोंद्वारा संतुष्ट किया
ヴァイシャンパーヤナは言った。「バーラタ族の最勝者よ、クシャトリヤの雄牛よ。女にとってこれはきわめて大きな不作法とされる—夫が妻の歓心を得るために、幾度も懇願せねばならぬということは。むしろ夫を満足させるのが女の務めである。大臂の勇者よ、私の言葉をお聞きください。きっとあなたを喜ばせましょう。私が父の家にいた幼い頃、客人を敬いもてなす役目を任されました。そこで私は、誓戒堅固なる厳しいブラーフマナに、心を尽くして仕えたのです。」
Verse 11
निगूढनिश्चयं धर्मे यं तं दुर्वाससं विदु: । तमहं संशितात्मानं सर्वयत्नैरतोषयम्,बाल्यावस्थामें जब मैं पिताके घर थी, मुझे अतिथियोंके सत्कारका काम सौंपा गया था। वहाँ कठोर व्रतका पालन करनेवाले एक उग्रस्वभावके ब्राह्मणकी, जिनका धर्मके विषयमें निश्चय दूसरोंको अज्ञात है तथा जिन्हें लोग दुर्वासा कहते हैं, मैंने बड़ी सेवा-शुश्रूषा की। अपने मनको संयममें रखनेवाले उन महात्माको मैंने सब प्रकारके यत्नोंद्वारा संतुष्ट किया
ヴァイシャンパーヤナは言った。「ダルマに関する決意を他者に隠し、世にドゥルヴァーサス（Durvāsas）として知られるあの苦行者を、私は心を律し、あらゆる手立てを尽くして満足させた。」
Verse 12
स मे5भिचारसंयुक्तमाचष्ट भगवान् वरम् | मन्त्र त्विमं च मे प्रादादब्रवीच्चैव मामिदम्,“तब भगवान् दुर्वासाने वरदानके रूपमें मुझे प्रयोगविधिसहित एक मन्त्रका उपदेश दिया और मुझसे इस प्रकार कहा--
ヴァイシャンパーヤナは言った。「尊き仙人は、儀礼の効力を備えた恩寵として私に授け、さらにこのマントラを与えた。ついで彼は私にこう語った—その力の正しい用い方と、それに伴う責務を示しながら。」
Verse 13
य॑ य॑ देवं त्वमेतेन मन्त्रेणावाहयिष्यसि । अकामो वा सकामो वा वशं ते समुपैष्यति,“तुम इस मन्त्रसे जिस-जिस देवताका आवाहन करोगी, वह निष्काम हो या सकाम, निश्चय ही तुम्हारे अधीन हो जायगा
ヴァイシャンパーヤナは言った。「このマントラで汝が招来するいかなる神であれ—欲なく来ようと、欲を抱いて来ようと—必ずや汝の支配下に入るであろう。」
Verse 14
तस्य तस्य प्रसादात् ते राज्ञि पुत्रो भविष्यति । इत्युक्ताहं तदानेन पितृवेश्मनि भारत,“राजकुमारी! उस देवताके प्रसादसे तुम्हें पुत्र प्राप्त होगा।! भारत! इस प्रकार मेरे पिताके घरमें उस ब्राह्मणने उस समय मुझसे यह बात कही थी
「王妃よ、その神の恩寵によって汝は男子を得るであろう。」—かくして、バラタよ、その時、父の館において、あのバラモンは私にこの言葉を告げたのである。
Verse 15
ब्राह्मणस्य वचस्तथ्यं तस्य कालोडयमागत:ः । अनुज्ञाता त्वया देवमाह्दयेयमहं नृप । तेन मन्त्रेण राजर्षे यथास्यान्नौ प्रजा हिता,“उस ब्राह्मणकी बात सत्य ही होगी। उसके उपयोगका यह अवसर आ गया है। महाराज! आपकी आज्ञा होनेपर मैं उस मन्त्रद्वारा किसी देवताका आवाहन कर सकती हूँ। जिससे राजर्षे! हम दोनोंके लिये हितकर संतान प्राप्त हो
ヴァイシャンパーヤナは言った。「あのバラモンの言葉はまことに真実であり、いまやそれを成就させる時が来た。王よ、汝の許しがあれば、私はそのマントラによって神を招来できる。王なる仙よ、そのマントラが我ら二人に益ある子孫をもたらさんことを。」
Verse 16
(यां मे विद्यां महाराज अददात् स महायशा: । तयाहूत:ः सुर: पुत्र प्रदास्यति सुरोपमम् । अनपत्यकृतं यस्ते शोकं हि व्यपनेष्यति ।। अपत्यकाम एवं स्यान्ममापत्यं भवेदिति ।) “महाराज! उन महायशस्वी महर्षिने जो विद्या मुझे दी थी, उसके द्वारा आवाहन करनेपर कोई भी देवता आकर देवोपम पुत्र प्रदान करेगा, जो आपके संतानहीनताजनित शोकको दूर कर देगा; इस प्रकार मुझे संतान प्राप्त होगी और आपकी पुत्रकामना सफल हो जायगी। आवाहयामि कं देवं ब्रूहि सत्यवतां वर । त्वत्तोड्नुज्ञाप्रतीक्षां मां विद्धास्मिन् कर्मणि स्थिताम्,'सत्यवानोंमें श्रेष्ठ नरेश! बताइये, मैं किस देवताका आवाहन करूँ। आप समझ लें, मैं (आपके संतोषार्थ) इस कार्यके लिये तैयार हूँ। केवल आपसे आज्ञा मिलनेकी प्रतीक्षामें हूँ"
ヴァイシャンパーヤナは言った。「大王よ、あの名高き大聖仙は、神聖なる招請の智を私に授けてくださった。その智によって召せば、いずれかの神が来臨し、神にも比すべき卓越した男子を授けよう—それは、御子なきゆえに王が抱く悲嘆を拭い去る者である。かくして私は子を得、王の求嗣の願いも成就する。真実を守る者のうち最上の王よ、いずれの神を招請すべきかお告げください。私はこの儀礼のためにすでに整い、ただ王の許しを待つのみである。」
Verse 17
पाण्डुरुवाच (धन्यो>स्म्यनुगृहीतो$स्मि त्वं नो धात्री कुलस्य हि । नमो महर्षये तस्मै येन दत्तो वरस्तव ।। न चाधधर्मेण धर्मज्ञे शक्या: पालयितुं प्रजा: ।।) अद्यैव त्वं वरारोहे प्रयतस्व यथाविधि । धर्ममावाहय शुभे स हि लोकेषु पुण्यभाक्,पाण्डु बोले-प्रिये! मैं धन्य हूँ, तुमने मुझपर महान् अनुग्रह किया। तुम्हीं मेरे कुलको धारण करनेवाली हो। उन महर्षिको नमस्कार है, जिन्होंने तुम्हें वैसा वर दिया। थधर्मज्ञि! अधर्मसे प्रजाका पालन नहीं हो सकता। इसलिये वरारोहे! तुम आज ही विधिपूर्वक इसके लिये प्रयत्न करो। शुभे! सबसे पहले धर्मका आवाहन करो, क्योंकि वे ही सम्पूर्ण लोकोंमें धर्मात्मा हैं
パーンドゥは言った。「愛しき者よ、私は幸いである。そなたは私に大いなる恩寵を示した。まことに、そなたこそ我が家系を支える者。かかる恩寵をそなたに授けた大リシに敬礼する。しかも、ダルマを知るそなたよ、アダルマによって臣民を守ることはできぬ。ゆえに、美しき腰の女よ、今日この日より正しい作法に従って励め。吉祥なる者よ、まずダルマを招請せよ。彼こそ諸世界において正義にして功徳を担う者なのだ。」
Verse 18
अधर्मेण न नो धर्म: संयुज्यति कथंचन । लोकक्षायं वरारोहे धर्मोडयमिति मन्यते,(इस प्रकार करनेपर) हमारा धर्म कभी किसी तरह अधर्मसे संयुक्त नहीं हो सकता। वरारोहे! लोक भी उनको साक्षात् धर्मका स्वरूप मानता है। धर्मसे उत्पन्न होनेवाला पुत्र कुरुवंशियोंमें सबसे अधिक धर्मात्मा होगा--इसमें संशय नहीं है। धर्मके द्वारा दिया हुआ जो पुत्र होगा, उसका मन अधर्ममें नहीं लगेगा। अतः शुचिस्मिते! तुम मन और इन्द्रियोंको संयममें रखकर धर्मको भी सामने रखते हुए उपचार (पूजा) और अभिचार (प्रयोगविधि)-के द्वारा धर्मदेवताका आवाहन करो
ヴァイシャンパーヤナは言った。「我らのダルマは、いかなる仕方によってもアダルマと結びつくことはない。美しき腰の女よ、世はこれをこそダルマとみなす—社会を滅びから守るものとして。ダルマによって生まれる子は、クル族の中で最も正しい者となろう。疑いはない。ダルマが授ける子の心は、不義を喜ばぬ。ゆえに、やさしく微笑む者よ、心と感官を制し、ダルマを先に掲げ、正しい供養と定められた儀軌によって、法神ダルマを招請せよ。」
Verse 19
धार्मिकश्न कुरूणां स भविष्यति न संशय: । धर्मेण चापि दत्तस्य नाधर्मे रंस्यते मन:,(इस प्रकार करनेपर) हमारा धर्म कभी किसी तरह अधर्मसे संयुक्त नहीं हो सकता। वरारोहे! लोक भी उनको साक्षात् धर्मका स्वरूप मानता है। धर्मसे उत्पन्न होनेवाला पुत्र कुरुवंशियोंमें सबसे अधिक धर्मात्मा होगा--इसमें संशय नहीं है। धर्मके द्वारा दिया हुआ जो पुत्र होगा, उसका मन अधर्ममें नहीं लगेगा। अतः शुचिस्मिते! तुम मन और इन्द्रियोंको संयममें रखकर धर्मको भी सामने रखते हुए उपचार (पूजा) और अभिचार (प्रयोगविधि)-के द्वारा धर्मदेवताका आवाहन करो
ヴァイシャンパーヤナは言った。「疑いなく、彼はクル族の中で最も正しい者となる。しかもダルマを通じて授けられる子の心は、不義に喜びを見いださぬ。」
Verse 20
तस्माद् धर्म पुरस्कृत्य नियता त्वं शुचिस्मिते । उपचाराभिचाराभ्यां धर्ममावाहयस्व वै,(इस प्रकार करनेपर) हमारा धर्म कभी किसी तरह अधर्मसे संयुक्त नहीं हो सकता। वरारोहे! लोक भी उनको साक्षात् धर्मका स्वरूप मानता है। धर्मसे उत्पन्न होनेवाला पुत्र कुरुवंशियोंमें सबसे अधिक धर्मात्मा होगा--इसमें संशय नहीं है। धर्मके द्वारा दिया हुआ जो पुत्र होगा, उसका मन अधर्ममें नहीं लगेगा। अतः शुचिस्मिते! तुम मन और इन्द्रियोंको संयममें रखकर धर्मको भी सामने रखते हुए उपचार (पूजा) और अभिचार (प्रयोगविधि)-के द्वारा धर्मदेवताका आवाहन करो
ゆえに、清らかに微笑む者よ、自制を保ち、ダルマを最前に据えて、正しい供養と定められた儀軌によって、まことにダルマを招請せよ。そうすれば、我らの歩みがアダルマに汚されることは決してない。ダルマによって生まれる子は、クル族の中で至上の正しさを備える—疑いなく—その心は過ちへと傾かぬ。
Verse 21
वैशम्पायन उवाच सा तथोक्ता तथेत्युक्त्वा तेन भर्त्रा वराड़ना | अभिवाद्याभ्यनुज्ञाता प्रदक्षिणमवर्तत,वैशम्पायनजी कहते हैं--राजन्! अपने पति पाण्डुके यों कहनेपर नारियोंमें श्रेष्ठ कुन्तीने “तथास्तु/ कहकर उन्हें प्रणाम किया और आज्ञा लेकर उनकी परिक्रमा की
ヴァイシャンパーヤナは語った。「王よ。夫パーンドゥにそのように告げられると、女たちの中でも最もすぐれたクンティーは『タター・ストゥ（そのとおりになりますように）』と答え、夫に礼拝した。許しを得て、彼女は敬意を表して右繞（プラダクシナー）を行い、夫の周りを巡った。」
Verse 120
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें व्यूषिताश्नोपाख्यानविषयक एक सौ बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
かくして、聖なる『マハーバーラタ』のアーディ・パルヴァに属するサンバヴァ・パルヴァにおいて、「ヴューシタ―シュヴァ」の物語を扱う第百二十章はここに終わる。
Verse 121
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि कुन्तीपुत्रोत्पत्त्यनुज्ञाने एकविंशत्यधिकशततमो<ध्याय:
かくして『シュリー・マハーバーラタ』のアーディ・パルヴァ、サンバヴァ・パルヴァにおいて、クンティーが子らをもうけることへの許可を扱う第百二十一章はここに終わる。
Frequently Asked Questions
The chapter tests whether prior friendship based on shared learning obligates continued reciprocity when social rank diverges—contrasting personal memory and promise with courtly norms of status and propriety.
Speech and promise operate as causal instruments: when commitments are denied or reinterpreted under status logic, resentment and strategic repositioning follow; institutions (like formal tutelage) can transform private grievance into public capability.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is archival and causal—explaining how Droṇa’s entry into the Kuru polity and the princes’ training become enabling conditions for later large-scale outcomes.