Anuvaka 11
本節は、アタルヴァン的な呪法によって生命力を確保し、治癒・結縛・祝福のための的確なチャームを通じて、健康・活力・護持・繁栄を得ることを主題とする。副題として、（1）ヴァージーカラナ（性力・生殖の堅固さの増進）、（2）ヴァシーカラナ（他者の心を和合・同調へ導く）、（3）結界と護符による防護、（4）咳・寒冷の障り・急な虚脱に対するバイシャジャ（治療）呪法、（5）敵害滅却／アビチャーラ系の結縛・拘束による敵の無力化、（6）メーダー（知慧）の招来を財の徴（富のトークン）と結びつけること、が述べられる。
Suktas in Anuvaka 11
Sukta 101
AV 6.101は、男性生殖器の昂ぶり・成長・堅さを、治癒と増力の行為として言語化する簡潔なヴァージーカラナ（精力増進）呪文である。雄牛の猛りや、弓と張り詰めた弦といった動物的・武人的な鮮烈な比喩によって、衰弱や弛緩を制御された緊張へと転じ、性交の成功と活力の回復を目指す。
Sukta 102
この短いアタルヴァ系のヴァシーカラナ（招引・心縛り）の讃歌は、望む相手の心を語り手と調和させ、共なる道筋において「出会い、向きを変え、留まる」ように導くことを目的とする。そこでは二つの制御の位相が織り合わされる。すなわち、神話的範例――アシュヴィン双神の完全に息の合った運搬――と、実際的な縛りのイメージ――手綱で引き、草で巻き縛ること――である。結びには、同意と好意的な傾きを生み出す薬草／化粧的な招引合剤が据えられる。
Sukta 103
この短いアタルヴァヴェーダの呪法は、契約と結束を保証する神々（ブリハスパティ、サヴィタル、ミトラ、アリヤマン、バガ、アシュヴィン双神）を招請し、縄による儀礼的な縛りをもって、依頼者（家・軍勢・共同体）の周囲に守護の秩序を「締め固める」。狙いは、将・中核の戦士・歩兵に至るまで敵を階層横断的に拘束して動きを封じ、進軍・合図・連携を崩壊させることにある。本讃歌の力は、社会的な絆（ミトラ＝アリヤマン）と物理的な絆（dāman/saṃdāna）とを、一つの執行可能な拘束として同一視する点に存する。
Sukta 104
AV 6.104 は、敵滅（śatrunāśana）のための簡潔な呪章であり、「奪取・捕捉」（ādāna）と「堅固な縛着」（saṃdāna）を武器として、敵対する力を不動化し、その活力を断つ。敵滅は prāṇa 理論によって枠づけられ、仇敵の prāṇa と apāna を儀礼的に拘束することで、生命が生命気そのものによって断たれるように仕向けられる。さらに、インドラ＝アグニの連合（ソーマおよびマルトの群を伴う）が招請され、この縛りの行為を権威づけ、増幅する。
Sukta 105
AV 6.105は、咳（カーサ）を人格化された病患として名指しし、ただちに去れと命じる簡潔な治病呪である。心の飛翔、研ぎ澄まされた矢、太陽の光線という三つの迅速な比喩によって、病を外へ外へと追い立て、より遠い「通路」（風の道、地の果て、海）へ送り込み、ついには散じて消え失せるようにする。
Sukta 106
この三詩節の讃歌は、家の祝福のイメージ（敷居に置かれるドゥールヴァー草と、生命を与える水）を、寒冷による病・寒侵に対する治療的かつ厄除けの行為と結び合わせる。結末では簡潔な治癒の呪句として、住まいの内に守護の包み（jarāyu／胎衣）を巻きめぐらせ、アグニを招いてその冷えを「薬」へと変成させる。儀礼の熱と封じ込めによって、脅威を療薬へと転じるのである。
Sukta 107
AVŚ 6.107は、ヴィシュヴァジト／トラーヤマーナ（人格化された護りの力）によって誦者を「囲い守る」ことを願う、簡潔なパウスティカ＝アポトロパイオスの護符呪である。その力は周囲をめぐる帯、あるいは護符として想像され、家に属するすべて――二足の者（人）と四足の者（家畜）――が守られるよう繰り返し祈り、完全な安全と福祉の周界を打ち立てる。
Sukta 108
AV 6.108は簡潔なメーダー（Medhā）讃歌で、人格化された知性に「まず先に来たれ」と呼びかけ、誦者の内に揺るぎなく住まわせることを願う。そこではメーダーが繁栄の徴（牛・馬）およびスーリヤ（太陽）の光線と結び付けられ、学習・記憶・祭式遂行の力が一種の照明として示される――儀礼によって招き入れ、据え置き、一日を通して安定させ得る光である。
Sukta 109
この短いバイシャジャ（治療）讃歌は、ピッパリー（Pippalī、長胡椒）を、急な倒れ込み、刺すような痛み、そしてヴァータ（風）に似た風性の障りに対する、神々により定められた生命回復の霊薬として聖別する。薬は敵対的な隠匿者（アスラ）に覆い隠されていたところを、デーヴァたちが取り戻して再び世に据えたと語られ、薬方は護身・厄除けの力へと転化される。マントラの要は、ピッパリーを「生命に足るもの」と宣言し、その守護効験が出生以来絶えず続くかのように広がる点にある。
Sukta 110
この短いアタルヴァヴェーダの讃歌は、常に新たにされるアグニの臨在に祭主を結びつけることで、長寿と繁栄を確かなものとする。「古くしてなお新しい」ホートリ（祭官）は、自らを保ちつつ礼拝者をも支える。ついで厄除けへと転じ、ヤマに連なる命を断つ力からの守護、また家の秩序を乱しうる不吉な出生・時刻などの影響からの防護を願い、災いを越えて「百の秋」を生きることを求める。
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