Adhyaya 379

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ब्रह्मज्ञानं नामाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अद्वैतब्रह्मविज्ञानं अग्निर् उवाच अद्वैतब्रह्मविज्ञानं वक्ष्ये यद्भवतो ऽगदत् शालग्राने तपश् चक्रे वासुदेवार्चनादिकृत्

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、第378章は「ブラフマ・ジュニャーナ（梵〔ブラフマン〕の知）」と名づけられる。いま第379章「アドヴァイタ・ブラフマ・ヴィジュニャーナ（不二の梵知）」が始まる。アグニは言った。「汝が問うたとおり、梵の不二の智を説こう。（求道者は）シャーラグラーマにて苦行を修し、ヴァースデーヴァをはじめとする礼拝に勤めた。」

Verse 2

मृगसङ्गाम्मृगो भूत्वा ह्य् अन्तकाले स्मरन् मृगं जातिस्मरो मृगस्त्यक्त्वा देहं योगात्स्वतो ऽभवत्

鹿への執着によって彼は鹿となり、臨終にその鹿を念じたため鹿として再生した—しかし前生の記憶を保っていた。その鹿は身を捨て、ヨーガの力によって再び自己の真実の境地へと到達した。

Verse 3

अद्वैतब्रह्मभूतश् च जडवल्लोकमाचरत् क्षत्तासौ वीरराजस्य विष्टियोगममन्यत

不二のブラフマンに安住しながらも、彼は世人の中を、まるで無感覚の者のように振る舞って歩んだ。ヴィーララージャ王の侍従（kṣattā）は、それを強制奉仕（viṣṭi-yoga）の状態だと思いなした。

Verse 4

उवाह शिविक्रामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः गृहीतो विष्टिना ज्ञानी उवाहात्मक्षयाय तं

侍従（kṣattā）の命令に促され、賢者はシヴィクラマーの輿（śivikā）を担いだ。強制労役（viṣṭi）に捕らわれたかのようにそれを負い—ついには自らの破滅を招いた。

Verse 5

ययौ जडगतिः पश्चात् ये त्वन्ये त्वरितं ययुः शीघ्रान् शीघ्रगतीन् दृष्ट्वा अशीघ्रं तं नृपोऽब्रवीत्

歩みの遅い者は後ろに回り、ほかの者たちは急ぎ進んだ。速き者が速く進むのを見て、王はその遅き男に言った。「そんなにのろのろするな。」

Verse 6

राजोवाच किं श्रान्तो ऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिविका मम किमायाससहो न त्वं पीवानसि निरीक्ष्यसे

王は言った。「疲れたのか。そなたは我が輿をわずかな道のりしか担いでいない。労苦に耐えられぬのか。見たところ、そなたは頑健には見えぬ。」

Verse 7

ब्राह्मण उवाच नाहं पीवान्न वैषोढा शिविका भवतो मया न श्रान्तो ऽस्मि न वायासो वोढव्यो ऽसि महीपते

バラモンは言った。「私は酒に酔ってはおらず、荷を担げぬ者でもない。このあなたの輿は私が担ぐべきものだ。私は疲れてもおらず、倦んでもいない。王よ、担がれるのはあなたである。」

Verse 8

भूमौ पादयुगन्तस्थौ जङ्घे पादद्वये स्थिते उरू जङ्घाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्

地には両足が据えられ、両足の上に脛（すね）がある。脛の二つの上に腿（もも）が置かれ、その支えの上にさらに腹がある。

Verse 9

वक्षःस्थलं तथा वाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ स्कन्धस्थितेयं शिविका मम भावो ऽत्र किं कृतः

胸と両腕、さらに両肩もまた腹の上に据えられている。この輿は肩に載っている—それなら、ここで私自身の意図（あるいは努力）は何を成したというのか。

Verse 10

शिविकायां स्थितञ्चेदं देहं त्वदुपलक्षितं तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा

もし輿に坐するこの身体を、そなたが「そなた（汝）」と同定するなら、まさに同じ文脈において、ここでは「我（われ）」もまた語られる。さもなくば、その言明は矛盾となる。

Verse 11

अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्याम पार्थिव गुणप्रवाहपतितो गुणवर्गो हि यात्ययं

「我も汝も、また他の者たちも、身体の諸元素によって運ばれてゆく、王よ。なぜなら、このグナ（guṇa）の集合は、グナの流れに落ちて、まさに前へと運び去られるからである。」

Verse 12

कर्मवश्या गुणाश् चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते अविद्यासञ्चितं कर्म तच्चाशेषेषु जन्तुषु

大地の主よ、これらのグナ—サットヴァ（sattva）等—はカルマの支配のもとに働く。また無明（avidyā）によって積み重ねられたカルマは、あらゆる生きとし生けるものに例外なく存する。

Verse 13

आत्मा शुद्धो ऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः प्रवृद्ध्यपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु

アートマン（自己）は清浄にして不滅、寂静であり、無 गुण（nirguṇa）にしてプラクリティ（Prakṛti）を超える。すべての生類に在するその唯一の自己には、増大も減少もない。

Verse 14

यदा नोपचयस्तस्य यदा नापचयो नृप तदा पीवानसीति त्वं कया युक्त्या त्वयेरितं

王よ、彼には増加も減少もないというのに、いかなる理によって汝は自ら「そのとき彼はよく養われている（pīvānas）」と言い立てたのか。

Verse 15

भूजङ्घापादकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता शिविकेयं तथा स्कन्धे तदा भावःसमस्त्वया

この「シヴィカー」（śivikā—かく名づけられる生命の要所）は、腕、脛、足、腰、腿、腹などに存し、また肩にも（見いだされる）。かくして、全き説明は汝によって／汝のために述べられた。

Verse 16

तदन्यजन्तुभिर्भूप शिविकोत्थानकर्मणा शैलद्रव्यगृहोत्थोपि पृथिवीसम्भवोपि वा

王よ、他の生類によって起こる場合にも同じ規則が当てはまる—輿（śivikā）を持ち上げる行為から生じるにせよ、石や諸物質・建造物から生じるにせよ、あるいは大地そのものから生じるにせよ。

Verse 17

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर् नृप सोढव्यः स महाभारः कतरो नृपते मया

王よ、人の「我」という分離の意識が、生来の諸機能によって担われているように、その大いなる重荷もまた耐え忍ぶべきである。諸王の主よ、我が担うべき重荷はどれであるか、我に告げよ。

Verse 18

यद्द्रव्या शिविका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः भवतो मे ऽखिलस्यास्य समत्वेनोपवृंहितः

この輿を成すいかなる物質も、そのまま衆生の集合を成す物質である。主よ、汝の力によって、この全体（世界／集合）は平等無私に支えられ、増大せしめられている。

Verse 19

तच्छ्रुत्वोवाच राजा तं गृहीत्वाङ्घ्री क्षमाप्य च प्रसादं कुरु त्यक्त्वेमां शिविकां ब्रूहि शृण्वते यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारणम्

それを聞いて王は言った。「汝の足を取り、許しを乞う。どうか恩寵を垂れよ。この輿を捨て、我に告げよ—我は聞いている—汝は何者か、何のために、いかなる来訪の因によって来たのか。」

Verse 20

ब्राह्मण उवाच श्रूयतां कोहमित्येतद्वक्तुं नैव च शक्यते पाठो ऽयं न समीचीनः उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्रागमनक्रिया

バラモンは言った。「聞け。このようにして『我は誰か』と述べることは決してできない。この読誦は適切ではない。意図されるところは、あらゆる所で『行く／近づく』という行為が享受、すなわち果報の経験のために行われる、ということである。」

Verse 21

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देशाद्युपपादकौ धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देशादिमृच्छति

ダルマとアダルマから生じる楽と苦の受用は、出生の地などの境遇を定める。これらの果報を受けるために、身体をもつ存在は特定の場所と他の条件に到達する。

Verse 22

रजोवाच यो ऽस्ति सोहमिति ब्रह्मन् कथं वक्तुं न शक्यते आत्मन्येषु न दोषाय शब्दोहमिति यो द्विज

ラジャスは言った。「おお婆羅門よ、どうして『我は彼なり（so’ham）』と言えぬことがあろうか。自己（アートマン）に安住する者にとって、『我』という語は過失ではない——おお二度生まれの者よ。」

Verse 23

ब्राह्मण उवाच शब्दोहमिति दोषाय नात्मन्येष तथैव तत् अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा भ्रान्तिलक्षणः

婆羅門は言った。「『我は音声／言葉である』という観念は誤りを生む。これは自己（アートマン）には属さない。非自己に自己を認めること、あるいは言葉だけを真実とみなすことは、迷妄の徴である。」

Verse 24

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः तदा हि को भवान् कोहमित्येतद्विफलं वचः

一なるプルシャ（自己）がすべての身体に確立されるとき、「汝は誰か、我は誰か」という言葉は空しくなる。

Verse 25

त्वं राजा शिविका चेयं वयं वाहाः पुरःसराः अयञ्च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते

「汝は王であり、これは輿（しびか）であり、我らは前を行く担ぎ手であり、これは汝の従者である。だが、このような言い方は真に正しい言葉ではない。ゆえに王について、かくも我執を誇る言辞で語るべきではない。」

Verse 26

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिविका त्वदधिष्ठिता का वृक्षसंज्ञा जातस्य दारुसंज्ञाथ वा नृप

樹より木材が生じる。そして汝が乗するこの輿（シヴィカー）もまた、その木材から作られた。いかでなお「樹」と称し得ようか、むしろ「木材」と呼ぶべきではないか、王よ。

Verse 27

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति चेतनः न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिविकागतं

「大王は樹に乗っている」とは言わぬ。覚知ある者はそのように語らない。また、すべての者が荒々しく汝を「輿（シヴィカー）で来た者」と呼ぶわけでもない。

Verse 28

शिविकादारुसङ्घातो रचनास्थितिसंस्थितः अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठ तद्भेदे शिविका त्वया

輿（シヴィカー）とは、木材の集合が配列と構造的位置に従って固着されたものである。王の中の最勝者よ、これを検分させよ。部材を分別して考察すれば、輿の構成（および欠陥があればそれ）を理解できよう。

Verse 29

पुमान् स्त्री गौरयं वाजी कुञ्चरो विहगस्तरुः देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु

「男」「女」「牛」「馬」「象」「鳥」「樹」—これらの語は、身を具する形態に付された世間の約定（世俗の名称）として理解すべきである。しかして各々の特定の受生は、業（カルマ）を因とする諸原因より生ずると知るべきである。

Verse 30

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दन्तौष्ठौ तालुकं नृप एते नाहं यतः सर्वे वाङ्निपादनहेतवः

「舌は『我（語る者）なり』と言う。歯・唇・口蓋（タール）もまた『我にあらず（われらなり）』と言う。王よ、これらすべてが言語を顕現させる因となるがゆえである。」

Verse 31

किं हेतुभिर्वदत्येषा वागेवाहमिति स्वयं तथापि वाङ्नाहमेतदुक्तं मिथ्या न युज्यते

何の理由が要ろうか。言（ことば）そのものが「我は言なり」と自ら宣言する。しかるに「我は言にあらず」という言明は、虚偽としても相応しくなく、正当な否定としては成り立たない。

Verse 32

पिण्डः पृथग् यतः पुंसः शिरःपाय्वादिलक्षणः ततो ऽहमिति कुत्रैतां संज्ञां राजन् करोम्यहं

人の身体の集合（ピンダ）は、頭や肛門などの相によって別々に区別される。ならばその集合のどこに「我」という名を当てるべきか。王よ、我はいかにしてその同一視をなすべきか。

Verse 33

यदन्यो ऽस्ति परः कोपि मत्तः पार्थिवसत्तम तदेषोहमयं चान्यो वक्तुम् एवमपीष्यते

王の中の最勝者よ、もし我より勝れた者が誰かいるのなら、その者が—この「我」とかの「他者」として—まさにこのように語ることを許容せよ。

Verse 34

परमार्थभेदो न नगो न पशुर्नच पादपः शरीराश् च विभेदाश् च य एते कर्मयोनयः

究竟の実在において差別はない。蛇も獣も、樹木すらもない。ここに見える種々の身体とその区別とは、ただ業（カルマ）より生じた出生（形態）にすぎない。

Verse 35

यस्तु राजेति यल्लोके यच्च राजभटात्मकम् तच्चान्यच्च नृपेत्थन्तु न सत् सम्यगनामयं

しかし世に「王」と呼ばれるもの、王の軍勢・従者として成り立つもの、また王権の性質に属する一切—統治者よ—は、正しい定義に照らして如実に考察すれば、真実在ではない。

Verse 36

त्वं राजा सर्वलोकस्य पितुः पुत्रो रिपोरिपुः पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वां भूप वदाम्यहं

汝は一切の民の王—父の子であり、敵の敵であり、妻の夫であり、子の父である。おお大地の守護者よ、我は何者にして汝を教え、あるいは説き明かし得ようか。

Verse 37

त्वं किमेतच्छिरः किन्नु शिरस्तव तथोदरं किमु पादादिकं त्वं वै तवैतत् किं महीपते

汝はこの頭そのものか。あるいは頭は汝のものか。同様に、汝は腹か。あるいは足やその他の肢体が汝なのか。告げよ、王よ—何が「汝」で、何が「汝のもの」なのか。

Verse 38

समस्तावयेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः कोहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव तच्छ्रत्वोवाच राजा तमवधूतं द्विजं हरिं

汝は身と心のあらゆる構成要素から離れて、別なるものとして確立している。「我とは誰か」という要点に巧みとなり、深く省察せよ、王よ。これを聞いて、王はそのアヴァドゥータ、婆羅門ハリに語りかけた。

Verse 39

रजोवाच श्रेयो ऽर्थमुद्यतः प्रष्टुं कपिलर्षिमहं द्विज तस्यांशः कपिलर्षेस्त्वं मत् कृते ज्ञानदो भुवि ज्ञानवीच्युदछेर्यस्माद्यच्छ्रेयस्तच्च मे वद

ラージョは言った。「おお二度生まれの者よ、最高の善（śreyas）のために、私は聖仙カピラに問うべく旅立った。汝はそのカピラ仙の一分であり、我がために地上で知を授ける者である。ゆえに、汝より智慧の波が起こった以上、真の最高善とは何かを我に告げよ。」

Verse 40

ब्राह्मण उवाच भूयः पृच्छसि किं श्रेयः परमार्थन्न पृच्छसि श्रेयांस्यपरमार्थानि अशेषाण्येव भूपते

婆羅門は言った。「また汝は『利益（śreyas）とは何か』と問うが、最高の目的（paramārtha）を問わない。王よ、最高目的にあらざる諸々の『利益』は、ことごとく有限であり副次にすぎぬ。」

Verse 41

देवताराधनं कृत्वा धनसम्पत्तिमिच्छति पुत्रानिच्छति राज्यञ्च श्रेयस्तस्यैव किं नृप

神々を礼拝し奉ったのち、人は財と繁栄を願い、子を願い、さらに王権をも願う——王よ、これに勝る善がいったい何であろうか。

Verse 42

विवेकिनस्तु संयोगः श्रेयो यः परमात्मनः यज्ञादिका क्रिया न स्यात् नास्ति द्रव्योपपत्तिता

識別ある者にとって、至上の自己（パラマートマン）との合一こそ最高の善である。ゆえに祭祀（ヤジュニャ）などの儀礼行為は起こすべきではない。必要とされる物質的資具は、真に得難いか、究竟には実体を欠くからである。

Verse 43

परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुणः प्रकृतेः परः

至上の実在と個我との合一（ヨーガ）は、究竟義（パラマールタ）すなわち最高の真理と宣言される。彼は唯一にして遍在し、万物に平等、清浄で、無属性（ニルグナ）にして、プラクリティ（物質自然）を超越する。

Verse 44

जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतो ऽव्ययः परं ज्ञानमयो ऽसङ्गी गुणजात्यादिभिर्विभुः

我（アートマン）は生・成長などを離れ、遍く至りて不滅である。最高の智にして、意識そのものを本質とし、執着なく、グナや種姓などの属性によって限定されず、万有を包摂する。

Verse 45

निदाधऋतुसंवादं वदामि द्विज तं शृणु ऋतुर्ब्रह्मसुतो ज्ञानी तच्छिष्यो ऽभूत् पुलस्त्यजः

おお二度生まれし者（ドヴィジャ）よ、聞け。ニダーダとリトゥとの対話を語ろう。リトゥは梵天の子なる智者であり、プラスタヤの子を弟子としていた。

Verse 46

निदाघः प्राप्तविद्यो ऽस्मान्नगरे वै पुरे स्थितः देविकायास्तटे तञ्च तर्कयामास वै ऋतुः

ニダーガは学知を得て、われらの都、その町に住していた。そこでデーヴィカー川の岸辺において、リトゥはまことに彼を理詰めの論議と討論へと導いた。

Verse 47

दिव्ये वर्षसहस्रे ऽगान्निदाघमवलोकितुं निदाघो वैश्वदेवान्ते भुक्त्वान्नं शिष्यमब्रवीत् भुक्तन्ते तृप्तिरुत्पन्ना तुष्टिदा साक्षया यतः

千の天年が過ぎたのち、彼はニダーガを訪ねた。ニダーガはヴァイシュヴァデーヴァ供養の終わりに食を終え、弟子に言った。「汝は食した。ゆえに汝に tṛpti（満ち足り）が生じた。したがって、永続の充足を与える tuṣṭi（満足・安穏）は直ちに明らかである。」

Verse 48

ऋतुर् उवाच क्षुदस्ति यस्य भुते ऽन्ने तुष्टिर्ब्राह्मण जायते न मे क्षुदभवत्तृप्तिं कस्मात्त्वं परिपृच्छसि

リトゥは言った。「婆羅門よ、飢えある者が食を得てこそ満ち足りが生ずる。われには飢えが起こらぬゆえ、食による tṛpti は生じない。なぜ汝はそれを我に問うのか。」

Verse 49

क्षुत्तृष्णे देहधर्माख्ये न ममैते यतो द्विज पृष्टोहं यत्त्वया ब्रूयां तृप्तिरस्त्ये व मे सदा

飢えと渇き――身の性状と呼ばれるもの――は我がものではない、二度生まれし者よ。汝が我に問うたゆえ告げよう。われにはまことに常に満足がある。

Verse 50

पुमान् सर्वगतो व्यापी आकाशवदयं यतः अतो ऽहं प्रत्यगात्मास्मीत्येतदर्थे भवेत् कथं

このプルシャ（自己）は虚空のごとく遍満し、あまねく浸透するというのに、どうして「ゆえに我は内なる自己（pratyagātman）である」という言明の趣旨が成立し得ようか。

Verse 51

सो ऽहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः त्वं चान्यो न भवेन्नापि नान्यस्त्वत्तो ऽस्मि वा प्यहं

我は「それ」である。われは行かず来たらず、いずれの一処にも住さない。汝もまた我と異ならず、我も汝と異ならない。

Verse 52

निदाघऋतुसंवादमद्वैतबुद्धये शृण्विति ख , ञ च ततः क्षुत्सम्भवाभावादिति ख , ञ च कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्येतदप्यर्थवत् कथमिति ख , ञ च भोक्तेति क मृण्मयं हि गृहं यद्वन्मृदालिप्तं स्थिरीभवेत् पार्थिवो ऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणुभिः

「不二の बुद्धि（アドヴァイタ）を覚醒させるため、ニダーガとリトゥの対話を聞け。」（異本にはさらに）「その後、飢えの生起が起こらないゆえに」と加える。（また）「どこから、どこへ、いずこへ行くというのか——これもまた意義がある。どうして（他であり得よう）？」（また）「（誰が）享受者か？」と。たとえば土で作られた家は、土で塗り固められると堅固となるように、この身体もまた地の微粒（原子）によって成り、地大に属する。

Verse 53

ऋतुरस्मि तवाचार्यः प्रज्ञादानाय ते द्विज इहागतो ऽहं यास्यामि परमार्थस्तवोदितः

我はリトゥ、汝の師である。おお二度生まれし者（ドヴィジャ）よ、汝に智慧を授けるためここに来た。我は去る；最高の真理はすでに汝に説き示された。

Verse 54

एकमेवमिदं विद्धि न भेदः सकलं जगत् वासुदेवाभिधेयस्य स्वरूपं परमात्मनः

これを唯一の真実として知れ。全宇宙は分別なく一つである。それは「ヴァースデーヴァ」と称される至上我（パラマートマン）の本性そのものである。

Verse 55

ऋतुर्वर्षसहस्रान्ते पुनस्तन्नगरं ययौ निदाघं नगरप्रान्ते एकान्ते स्थितमब्रवीत् एकान्ते स्थीयते कस्मान्निदाघं ऋतुरब्रवीत्

千年の終わりに、リトゥは再びその都へ赴いた。町外れの静かな場所に、ニダーガが独り立っているのを見て言った。「ニダーガよ、なぜ独りで隠遁しているのか。」—かくしてリトゥはニダーガに問うた。

Verse 56

निदाघ उवाच भो विप्र जनसंवादो महानेष नरेश्वर प्रविवीक्ष्य पुरं रम्यं तेनात्र स्थीयते मया

ニダーガは言った。「おお婆羅門よ、人々の主よ、ここは大いなる公の集いであり、重要な対話の場である。この麗しき都を見ようと来たゆえに、まさにその理由で私はここに留まっている。」

Verse 57

ऋतुर् उवाच नराधिपो ऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः कथ्यतां मे द्विजश्रेष्ठ त्वमभिज्ञो द्विजोत्तम

リトゥは言った。「ここにいる人々のうち、誰を王と見なすべきか、また誰が他の（常の）人なのか。告げよ、二度生まれの最勝者よ。汝は識見ある者、婆羅門の最上である。」

Verse 58

यो ऽयं गजेन्द्रमुन्मत्तमद्रिशृङ्गसमुत्थितं अधिरूढो नरेन्द्रो ऽयं परिवारस्तथेतरः

ここにいる王は—象王に騎し、その象は（発情の）狂気にあり、山の峰のごとくそびえ立つ—この者こそ主権者である。これらはその従者であり、他は後に従う者たちである。

Verse 59

गजो यो ऽयमधो ब्रह्मन्नुपर्येष स भूपतिः ऋतुराह गजः को ऽत्र राजा चाह निदाघकः

「おお婆羅門よ、下にいる象こそが王であり、上にいる者が地の主である。」リトゥはこう言った。すると王は「ではここで、どちらが象なのか」と問うた。ニダーガカは答えた。

Verse 60

ऋतुर्निदाघ आरूढो दृष्टान्तं पश्य वाहनं उपर्यहं यथा राजा त्वमधः कुञ्जरो यथा

リトゥはニダーガに言った。「乗り物に乗ったのなら、この譬えを見よ。王が上にあるように、汝は下にある—彼を担う象のように。」

Verse 61

ऋतुः प्राह निदाघन्तं कतमस्त्वामहं वदे उक्तो निदाघस्तन्नत्वा प्राह मे त्वं गुरुर्ध्रुवम्

リトゥはニダーガに言った。「汝を何と呼べばよいか。」そう問われたニダーガは礼拝して答えた。「あなたこそ、まことに揺るがぬ我が真の師です。」

Verse 62

आरूढो ऽयं गजं राजा परलोकस्तथेतर इति ख , ञ च क पुस्तके सर्वत्र ऋभुरिति ऋतुस्थानीयः पाठः नान्यस्माद्द्वैतसंस्कारसंस्कृतं मानसं तथा ऋतुः प्राह निदाघन्तं ब्रह्मज्ञानाय चागतः परमार्थं सारभूतमद्वैतं दर्शितं मया

「この王は象に乗った。ゆえに彼岸の世もあり、またこの世もある」—これはkha・ña・kaの写本に見える異読であり、それらの書では「ṛtu」とあるべき箇所に「ṛbhu」と読まれている。二元の潜在印象（ドヴァイタのサンスカーラ）により条件づけられた心は、他の仕方では真理を把握し得ない。リトゥはニダーガに言った。「我はブラフマンの智を授けるために来た。我は汝に、精髄にして最高の真実たる不二（アドヴァイタ）を示した。」

Verse 63

ब्राह्मण उवाच निदाघो ऽप्युपदेशेन तेनाद्वैतपरो ऽभवत् सर्वभूतान्यभेदेन ददृशे स तदात्मनि

ブラーフマナは言った。ニダーガもまたその教示によって不二に帰依し、あらゆる存在を差別なく、かの自己（アートマン）と同一として見た。

Verse 64

अवाप मुक्तिं ज्ञानात्स तथा त्वं मुक्तिमाप्स्यसि एकः समस्तं त्वञ्चाहं विष्णुः सर्वगतो यतः

彼は智によって解脱を得た。汝もまた解脱を得るであろう。一者はすべてである。汝と我とは遍在のヴィシュヌである。なぜなら彼はあらゆる所に在すからだ。

Verse 65

पीतनीलादिभेदेन यथैकं दृश्यते नभः भ्रान्तिदृष्टिभिरात्मापि तथैकः स पृथक् पृथक्

一つの虚空が黄や青などの差別として見られるように、アートマンもまた本来は一つであるのに、迷妄の見解によって別々に、多様に見られる。

Verse 66

अग्निर् उवाच मुक्तिं ह्य् अवाप भवतो ज्ञानसारेण भूपतिः संसाराज्ञानवृक्षारिज्ञानं ब्रह्मेति चिन्तय

アグニは言った。「まことに、汝によって王は真智の精髄により解脱を得た。輪廻の無明という樹を倒す敵であるその知を、ブラフマン（梵）として観想せよ。」