Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「スヴァルガ（天界）とパーターラ（地下界）に始まる諸類」と名づけられた第359章は終わる。いま第360章「不変化詞（avyaya）の群」が始まる。アグニは語った。「ā」という詞（助辞）は、(i)「わずか・部分的」（īṣat）の意、(ii)「遍満・拡がり」（abhivyāpti）を示すため、(iii)「境界・限界」（sīmā）を示すため、(iv) 動詞語根との結合（dhātu-yoga）によって生ずる形として用いられる。「ā」は、スムリティ式の誦読および文中の用法において pragṛhya（連声sandhiにおいても変化しないもの）と見なされ、また「怒り」と「苦悩・圧迫」（kopapīḍā）の意にも現れうる。

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

不変化詞「ku」は「罪あるもの」「卑しむべきもの」および「残余・欠陥あるもの」の意に用いられる。「dhig」は嫌悪と非難を表す。「ca」は (i) anvācaya（従属的・付加的言及）、(ii) samāhāra（総合的集合）、(iii) itaretara-samuccaya（相互に並列する連結）に用いられる。

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

「svasti」は祝福の語として用いられ、安寧と功徳を述べる句の冒頭にも置かれる。「ati」は過度・卓越の意、また限度を越える（違犯する）意にも用いられる。「svit」は疑問および思案の疑いに用いられる。「tu」は対比・差異を示し、また限定（強意の確定）を標す。

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

不変化詞「sakṛt」は「一度」を表す。「saha」と「ekavāre」は「同時に／一回のうちに」を示す。「ārāt」は文脈により「遠く」または「近く」の意となる。「pratīcyām」は「西方にて」。「carame」は「終わりに／末の部分に」。「paścāt」は「後に／後方に」。「uta」と「api」は意味の選択・代案を示す箇所で用いられる。

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

不変化詞は次のように用いられる。「punaḥ」と「sadā」は反復と恒常を表し、「śaśvat」は「常に」を意味する。「sākṣāt」は「直接に（親しく）」を示す。「pratyakṣa」と「tulya」はそれぞれ「知覚される・明白な」および「類似の」意である。「vata」は落胆・憐れみ・満足・驚嘆の表現、また呼びかけや呼称に用いられる。

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

不変化詞「hanta」は、喜びを表すとき、憐れみを表すとき、発話の冒頭、また落胆を表すときに用いられる。「prati」は「返報として／対して・反して」の意、また「代理・代用」の意にも用いられる。さらに、いくつかの詞は vīpsā（反復）の意や lakṣaṇa（規定標識）を示すため等に、慣用に従って用いられる。

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

「iti」は原因（hetu）の意、および章段・項目区分（prakaraṇa）に用いられ、また「prakāśa」等で始まる解説の結語にも用いられる。東方（prācyām）を指すには「purastāt」（「前／東」）を用い、「最初・以前」（prathame, pūrva-arthe）の意では「agrataḥ」（「前に／先頭に」）も用い得る。

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

「yāvat–tāvat」（「…の間—その間／そして」）は、全体性（sākalya）、限界の標示、量・尺度（māna）、および断定的な限定（avadhāraṇa）の意に用いられる。同様に「atha/atho」（「さて／それでは」）は、吉祥の開端、前述事項の後に続けて始めること、問いの導入、ならびに論題の完結・網羅を示すために用いられる。

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

「vṛthā」は「むだに」「目的なく」の意に用いられる。「nānā」は多様性（「種々」）を示し、「aneka」は「多く」、「ubhaya」は「両方」を表す。「nu」は疑問および選択（二者択一）に用いられる。「paścāt」は「後に」を意味し、「anu」は「後に従って／後続して」を表すとともに、「類似」の意も担う。

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

「nanu」はまた、問いかけ、強調的な確定（断定）、許可、宥和的な説得、招請の意に用いられる。さらに、非難、論点の付加（samuccaya）、再問、疑念、推量・蓋然（sambhāvanā）を表す場合にも用いられる。

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

比喩・比較（upamā）の意、または選択肢（代替）の意において；所有の意および「半分・分け前」の意において；卑しめ・忌避の意において；さらに「共に／…と」および「近く」の意において——これらが、ここで述べられた用法の公認された意味領域である。また「kam」という形は、「水の中で」および「頭の上で」（すなわち当該文脈における処所的用法）という意味で用いられる。

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

不変化詞（avyaya）は次のように用いられる。「iva」「ittham」は類似と様態を示し、「evaṁ」「nūnam」は推理および意味の確定に用いられる。「tūṣṇīm」は沈黙を、「joṣam」は安楽・快楽を表す。「kim」は問いに用いられ、また嫌悪・忌避（jugupsā）を表すこともある。

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

「nāma」は、不変化詞として、顕示・周知、可能性、怒り、同意・受諾、そして非難を表す。「alam」は、装飾、十分さ、能力、ならびに禁止・抑止を示す。

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

「hūṁ」は熟慮と、詰問に近い精密な問いに用いられる。「punaḥ」は「時宜にかなって」「近く」「中ほど」の意に用いられ、さらに「最初ではない／再び」「区別」「確定」「否定」の意にも用いられる。

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

prabandha（連続的な作品）において、時間に関しては三つの用法が承認される。(1) 久遠の過去、(2) 近い未来、(3) 以前／先なる時。さらに、叙述を拡張する場合には「uraryurī」「corarī」という形も認められる。

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

まことに、スヴァルガ（天界）および上位の世界に関して、問いただし探求する機会に、天界の消息があり得ることを思量する場面では、「禁止の文」と呼ばれる修辞的装飾が用いられる。

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

二つの事物を両側に近く置き、速やかにかつ完全に、互いに向かい合わせるとき、その名が相互に顕現することによって、隠れた意味さえも相関関係により明らかとなる。

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

「tiro」は「隠蔽・隠れること」の意、また「斜めに・横に」の意にも用いられる。「hā」は落胆・悲嘆・苦悩を表す。「ahahe」は驚嘆および嘆きに用いられる。「hi」は原因（理由）を示し、また強調・確定のために用いられる。

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

「cirāya」（久しく）、「cirarātrāya」（長い夜に）、「cirasya」などの長期を表す句、および「cirārthakāḥ」（「長い」を義とする表現）。同様に「muhuḥ」「punaḥ punaḥ」「śaśvat」「abhīkṣṇam」「asakṛt」も意味が等しく、いずれも反復または不断の再来を示す。

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

「srāk」「jhaṭiti」「añca」「sāhnāya」は「速やかに」の意。「sapadi」「drāk」「maṅkhu」「drute」は「ただちに／迅速に」の意。「balavat」は「力強く／強制的に」。「suṣṭhu」は「よく、正しく」。「kimuta」は推量を強める a fortiori（「ましてや、いわんや！」）に用いられる。「kiṃ」は選言（いずれか）に用いられ、「kimūta」もまたその強調疑問／a fortiori の意に用いられる。

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

まことに、礼拝行において句足を整える儀礼的補完（pādapūraṇa）のための正しい時は昼（divāhna）であるとも説かれる。さらに夜の区分として、夜の初分（doṣā）、夜半（nakta）、および残夜（rajanī）が示される。

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

「横に／斜めに」（tiryak-artha）の意には、助詞 sāci と tiro を用いる。さらに呼格（呼びかけ）の助詞として pyāṭ、pāḍṅga、he、hai、bhoḥ があり、同様に samayā、nikaṣā、hiruk も助詞として用いられる。

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

不意（突然）の場合には、ただちに「puraḥ、purataḥ、agrataḥ」（「前に／先に／前方へ」）と言うべきである。神々への供物（havis）の奉献には「svāhā」を唱え、儀礼の唱和は「śrauṣaṭ、vauṣaṭ、vaṣaṭ」である。祖霊への供献には「svadhā」を用いる。

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

「kiñcit・īṣat・manāk」は「少し」を表す。「pretya」は「死後」、「amutra」は「かしこ（他界）」、「bhavāntare」は「別の存在（別の生・状態）」の意である。助詞「iti」は問いかけと丁重な願いの意に用いられる。「yathā」と「tathā」は対応・同等を示す。「aho」と「ho」は驚嘆を表す。

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

沈黙の行（mauna）においては、全く静まり返る—ただちに、即座に、その瞬間に。幸いによって寂静が得られ、心は鎮まり制御される。すると内奥に、幾重にも重なる内なる歓喜が、たびたび生起する。

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

「antareṇa」と「madhye」は「間に／中ほどに」の意で用いられる。「prasahya」は「力ずくで」を表し、「haṭārthakam」もまた「強制・強迫によって」を意味する。「yukte」と「dve」の二語は「結び合わされた／対になった」の意である。「sāmpratam」は「今・現在」。「sthāne」は「場所」の意。「abhīkṣṇam」は「しばしば反復して」、「śasvat」は「常に」、「anārate」は「途切れなく」を表す。

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

「不存在（否定）」の意味では、不変化詞（アヴィヤヤ）「na・hi・anu・na・api」を用い、禁止には「mā・sma・mālam」を用いる。別の選択肢（他の側）を示すには「cet・yadi」を用い、実在の真理を断定して述べるには「tu」を用いる。「addhā」と「añjasā」は、確実さと直截さを表す一対の語である。

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

光明の顕現の位においては、その生起が明らかとなる—ゆえに「Oṃ」は最高の原理と見なされる。それは四方に、周遍して、あらゆる所に在る。したがって「viśvag（遍一切）」とも呼ばれる。

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

欲なき同意という文脈において、しかも「欲があれ」と言い、また嫉妬のないところでは「そのようであれ」と言う。しかし—この言明は矛盾となるのではないか—とりわけ意図（kāma）が明示されている場合には。

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

非難される用法では「niḥṣama（度を越えた）」および「duḥṣama（測りが悪い）」と言い、同様に「yathāsvam（聞いたままに）」と「yathāyatham（いかなる仕方でも）」と言う。虚偽・不真実には「mṛṣā・mithyā・vitatha」を用い、真実には「yathārtha」、すなわち「yathā-tatha（ありのままに真実として）」と言う。

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

「syuḥ・eva・tu・punar・vai」—これらは限定・強調（avadhāraṇa）を表す不変化詞である。「nūnam」と「avaśyam」は、先に確立された事柄（prāg-atīta）と確実性を示し、この一対は決定（niścaya）として機能する。

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

年の循環においては、劣位の（低い）段階が先に現れ、ついで自らの本性によりこのように進む。量が小さいときは低く進み、量が大きいときは高く昇る—おおむね地上をゆるやかに、急激さなく運行する。

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

語「sanā」は「常に／永遠に」の意で用いられ、「bahirvāhya」は「外部／外向き」の意、「smāt」は過去を指して用いられる。「asti」は「存在する／現にある」の意であり、「sattva」などは「有・本質」の意である。「ūmuṃ」は怒りの言葉に用いられ、「tvayi」は問いかけおよび宥和の呼びかけに用いられる。

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

「hūṃ」は論争・討論における間投詞として用いられる。「uṣā」は夜の終わりの暁（あかつき）を表す。「namo」は礼拝・敬礼としての拝礼（合掌礼）を意味する。「punar」は「再び」。「aṅga」は叱責・非難の際に用いられる親しい呼びかけである。「duṣṭhu」「suṣṭhu」はそれぞれ非難と称賛の意に用いられる。

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

「夕べ」は sāyam または sāye と言い、「早朝／早く」は prage または prātaḥ、「夜明け」は prabhāte、「近く」は nikaṣā または antike と言う。「彼方／さらに先」の意には para と uttara を用い、ārya は sama（「等しい」）の同義語である。「年において」は ’abde を用いる。「以前／先の」は pūrve、「さらに以前の」は pūrvatare を用いる。（以上は文法実践において承認された用法である。）

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

いま、「adya」（今日）、「trāhni/atrāhni」（その日）、「pūrvehni」（午前）などに始まる時間表現の系列について、関係する語形の形成／派生が説かれる。同様に、「前と後」（pūrva–uttara）、「高と低」（para/uttara と adhara）、「相互・互い」（anyonyatara/itaretara）、および「pūrvedyuḥ」（前日）に始まる諸形もまた述べられる。

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

「Ubhayadyuḥ」（または「ubhayedyuḥ」）は、二つの基準点に対して前でもあり後でもある日を指して用いられる。「Paredyuḥ」もまた、さらに隔たった日を表す。「Hyaḥ」は過ぎ去った日を示し、未だ来たらぬ日は「śvaḥ」、明後日は「paraśvaḥ」、その次の日は「śvaḥpare」（その後の日）という。

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

「tadā」（その時）、「tadānīm」（まさにその時）、「yugapad」（同時に）、「ekadā」（一度／ある時）、「sarvadā」（常に）、「sadā」（絶えず／永く）、「etarhi」（今）、「samprati」（現に）、「idānīm」（ただ今）、「adhunā」（近頃／今）、「sāmpratam」（現在）、「tathā」（かくのごとく／そのように）—これらは時と様態を示す不変化詞（アヴィヤヤ）である。