बन्धमोक्षवर्णनम् (Bondage and Liberation: The Prakṛti–Karma Wheel and Śiva as the Transcendent Cause)

Verse 1

ऋषयः ऊचुः । बंधमोक्षस्वरूपं हि ब्रूहि सर्वार्थवित्तम । सूत उवाच । बंधमोक्षं तथोपायं वक्ष्येऽहं शृणुतादरात्

Para resi berkata: “Wahai yang mengetahui makna segala sesuatu, jelaskan hakikat sejati ikatan dan pembebasan.” Sūta berkata: “Akan kuuraikan ikatan, mokṣa, serta jalan mencapainya—dengarkan dengan hormat.”

Verse 2

प्रकृत्याद्यष्टबंधेन बद्धो जीवः स उच्यते । प्रकृत्याद्यष्टबंधेन निर्मुक्तो मुक्त उच्यते

Jīva disebut ‘terikat’ bila terbelenggu oleh delapan ikatan yang bermula dari Prakṛti. Bila sepenuhnya bebas dari delapan ikatan yang sama itu, ia disebut ‘mukta’ (terbebaskan).

Verse 3

प्रकृत्यादिवशीकारो मोक्ष इत्युच्यते स्वतः । बद्धजीवस्तु निर्मुक्तो मुक्तजीवः स कथ्यते

Mokṣa, menurut hakikatnya, disebut sebagai penguasaan atas Prakṛti dan faktor-faktor pembatas lainnya. Jīva yang terikat bila menjadi sepenuhnya terbebas, dialah yang disebut jīva yang merdeka (mukta).

Verse 4

प्रकृत्यग्रे ततो बुद्धिरहंकारो गुणात्मकः । पंचतन्मात्रमित्येते प्रकृत्याद्यष्टकं विदुः

Pertama adalah Prakṛti; kemudian Buddhi; lalu Ahaṃkāra yang tersusun dari guṇa. Bersama lima tanmātra—semuanya dikenal sebagai kelompok delapan yang bermula dari Prakṛti.

Verse 5

प्रकृट्याद्यष्टजो देहो देहजं कर्म उच्यते । पुनश्च कर्मजो देहो जन्मकर्म पुनः पुनः

Tubuh yang lahir dari Prakṛti dan prinsip-prinsip delapan itu menimbulkan karma yang bersumber dari keberjasadan. Dan lagi, dari karma lahirlah tubuh—demikianlah kelahiran dan perbuatan berulang-ulang terjadi.

Verse 6

शरीरं त्रिविधं ज्ञेयं स्थूलं सूक्ष्मं च कारणम् । स्थूलं व्यापारदं प्रोक्तं सूक्ष्ममिंद्रि यभोगदम्

Tubuh hendaknya dipahami tiga macam: kasar, halus, dan kausal. Tubuh kasar disebut sebagai sarana tindakan lahiriah, sedangkan tubuh halus memberi pengalaman indria melalui alat-alat indra.

Verse 7

कारणं त्वात्मभोगार्थं जीवकर्मानुरूपतः । सुखं दुःखं पुण्यपापैः कर्मभिः फलमश्नुते

Sebab berupa tubuh dan perangkatnya ada demi pengalaman sang jiwa, sesuai karma makhluk. Dari perbuatan yang lahir dari pahala dan dosa, ia menikmati buahnya sebagai suka dan duka.

Verse 8

तस्माद्धि कर्मरज्ज्वा हि बद्धो जीवः पुनः पुनः । शरीरत्रयकर्मभ्यां चक्रवद्भ्राम्यते सदा

Karena itu, jiwa individu yang berulang kali terikat oleh tali karma senantiasa berkelana—berputar laksana roda—oleh perbuatan yang terkait dengan tiga tubuh.

Verse 9

चक्रभ्रमनिवृत्यर्थं चक्रकर्तारमीडयेत् । प्रकृत्यादि महाचक्रं प्रकृतेः परतः शिवः

Untuk menghentikan putaran roda (kelahiran-ulang), hendaknya memuja Sang Pembuat roda. Roda agung ini bermula dari Prakṛti, namun Śiva berdiri melampaui Prakṛti.

Verse 10

चक्रकर्ता महेशो हि प्रकृतेः परतोयतः । पिबति वाथ वमति जीवन्बालो जलं यथा

Mahesha semata adalah pembuat roda kosmis, sebab Ia melampaui Prakriti. Dari keadaan transenden itu Ia menyerap alam semesta dan kembali memancarkannya—seperti anak yang hidup minum air lalu memuntahkannya.

Verse 11

शिवस्तथा प्रकृत्यादि वशीकृत्याधितिष्ठति । सर्वं वशीकृतं यस्मात्तस्माच्छिव इति स्मृतः । शिव एव हि सर्वज्ञः परिपूर्णश्च निःस्पृहः

Shiva menundukkan Prakriti beserta segala yang lahir darinya, lalu bersemayam sebagai penguasa atasnya. Karena segala sesuatu berada di bawah kendali-Nya, Ia dikenang sebagai “Shiva”. Sungguh, Shiva sajalah Yang Mahatahu, sempurna utuh, dan tanpa hasrat.

Verse 12

सर्वज्ञता तृप्तिरनादिबोधः स्वतंत्रता नित्यमलुप्तशक्तिः । अनंतशक्तिश्च महेश्वरस्य यन्मानसैश्वर्यमवैति वेदः

Kemahatahuan, kepenuhan yang puas, kesadaran tanpa awal, kemerdekaan mutlak, daya yang tak pernah lenyap, dan potensi tak berhingga—itulah sifat Maheshvara. Veda memahaminya sebagai kedaulatan batin Sang Tuhan, yakni kekuasaan tertinggi yang bersemayam dalam kesadaran-Nya sendiri.

Verse 13

अतः शिवप्रसादेन प्रकृत्यादिवशं भवेत् । शिवप्रसादलाभार्थं शिवमेव प्रपूजयेत्

Maka, oleh prasāda Śiva seseorang terbebas dari tunduk pada Prakṛti dan yang sejenis. Untuk memperoleh prasāda Śiva itu, hendaknya memuja Śiva semata.

Verse 14

निःस्पृहस्य च पूर्णस्य तस्य पूजा कथं भवेत् । शिवोद्देशकृतं कर्म प्रसादजनकं भवेत्

Bagaimana mungkin memuja Dia yang tanpa hasrat dan sempurna? Namun, setiap perbuatan yang dilakukan dengan Śiva sebagai tujuan menjadi sebab turunnya prasāda-Nya.

Verse 15

लिंगे बेरे भक्तजने शिवमुद्दिश्य पूजयेत् । कायेन मनसा वाचा धनेनापि प्रपूजयेत्

Dengan Śiva sebagai tujuan, hendaknya ia memuja-Nya pada Liṅga, pada arca-Nya (bera), dan juga pada para bhakta. Ia hendaknya bersembahyang sepenuhnya melalui tubuh, pikiran, ucapan, bahkan dengan harta.

Verse 16

पुजया तु महेशो हि प्रकृतेः परमः शिवः । प्रसादं कुरुते सत्यं पूजकस्य विशेषतः

Melalui pemujaanlah Mahēśa—Śiva yang tertinggi, melampaui Prakṛti—sungguh menganugerahkan prasāda, terutama kepada sang pemuja.

Verse 17

शिवप्रसादात्कर्माद्यं क्रमेण स्ववशं भवेत् । कर्मारभ्य प्रकृत्यंतं यदासर्वं वशं भवेत्

Dengan anugerah Śiva, mulai dari karma, segala sesuatu berangsur-angsur berada dalam kendali diri. Dari karma hingga Prakṛti, sungguh semuanya menjadi tertakluk.

Verse 18

इति श्रीशैवेमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखंडे शिवलिंगमहिमावर्णनं नामाष्टादशोऽध्यायः

Demikianlah, dalam Mahāpurāṇa Śaiva yang suci, pada Vidyeśvara-saṃhitā dan bagian Sādhyasādhana-khaṇḍa, berakhirlah bab kedelapan belas yang berjudul “Uraian Kemuliaan Śiva-liṅga.”

Verse 19

तदा वै शिवलोके तु वासः सालोक्यमुच्यते । सामीप्यं याति सांबस्य तन्मात्रे च वशं गते

Saat itu, tinggal di alam Śiva disebut sālokya (berdiam di ranah yang sama). Sesudahnya, ia meraih sāmīpya—kedekatan dengan Śiva (Sāmbā)—seraya berserah total dan hanya tunduk kepada-Nya.

Verse 20

तदा तु शिवसायुज्यमायुधाद्यैः क्रियादिभिः । महाप्रसादलाभे च बुद्धिश्चापि वशा भवेत्

Kemudian, melalui tata laku yang ditetapkan—bermula dari pemakaian sarana-sarana suci dan disiplin ritual lainnya—seseorang mencapai śiva-sāyujya, kesatuan dengan Śiva. Dan saat memperoleh mahāprasāda Śiva, bahkan buddhi pun menjadi tunduk dan mantap.

Verse 21

बुद्धिस्तु कार्यं प्रकृतेस्तत्सृष्टिरिति कथ्यते । पुनर्महाप्रसादेन प्रकृतिर्वशमेष्यति

Buddhi dikatakan sebagai karya Prakṛti—yakni hasil ciptaannya. Namun, oleh mahāprasāda Tuhan Śiva, Prakṛti pun kembali berada dalam kendali dan ditundukkan.

Verse 22

शिवस्य मानसैश्वर्यं तदाऽयत्नं भविष्यति । सार्वज्ञाद्यं शिवैश्वर्यं लब्ध्वा स्वात्मनि राजते

Saat itu, kedaulatan batin Śiva muncul dengan sendirinya tanpa upaya. Setelah meraih keagungan Śiva—bermula dari kemahatahuan—seseorang bersinar dalam Diri sejatinya.

Verse 23

तत्सायुज्यमिति प्राहुर्वेदागमपरायणाः । एवं क्रमेण मुक्तिः स्याल्लिंगादौ पूजया स्वतः

Para pemuja yang berpegang pada Weda dan Āgama menyebut keadaan itu sāyujya—penyatuan dengan Śiva. Demikianlah, setahap demi setahap, pembebasan muncul dengan sendirinya melalui pemujaan Liṅga dan sebagainya.

Verse 24

अतः शिवप्रसादार्थं क्रियाद्यैः पूजयेच्छिवम् । शिवक्रिया शिवतपः शिवमंत्रजपः सदा

Karena itu, demi memperoleh anugerah Śiva, hendaknya seseorang memuja Śiva melalui tata laku dan disiplin yang ditetapkan—senantiasa menjalankan kriyā bagi Śiva, tapa bagi Śiva, dan japa mantra-mantra Śiva tanpa henti.

Verse 25

शिवज्ञानं शिवध्यानमुत्तरोत्तरमभ्यसेत् । आसुप्तेरामृतेः कालं नयेद्वै शिवचिंतया

Hendaknya seseorang semakin tekun melatih pengetahuan tentang Śiva dan meditasi pada Śiva. Sejak terjaga dari tidur hingga saat kematian, waktu hendaknya sungguh dihabiskan dalam perenungan Śiva.

Verse 26

सद्यादिभिश्च कुसुमैरर्चयेच्छिवमेष्यति । ऋषय ऊचुः । लिंगादौ शिवपूजाया विधानं ब्रूहि सर्वतः

Barangsiapa memuja Śiva dengan bunga segar dan persembahan sejenisnya, niscaya mencapai Śiva. Para ṛṣi berkata: “Ajarkanlah kepada kami secara lengkap tata cara pemujaan Śiva, mulai dari Liṅga.”

Verse 27

सूत उवाच । लिंगानां च क्रमं वक्ष्ये यथावच्छृणुत द्विजाः । तदेव लिंगं प्रथमं प्रणवं सार्वकामिकम्

Sūta berkata: “Wahai para dvija, akan kujelaskan urutan kedudukan Liṅga-liṅga dengan tepat; dengarkanlah. Liṅga yang pertama adalah Praṇava (Oṁ), pemenuh segala tujuan yang benar.”

Verse 28

सूक्ष्मप्रणवरूपं हि सूक्ष्मरूपं तु निष्फलम् । स्थूललिंगं हि सकलं तत्पंचाक्षरमुच्यते

Bentuk halus sesungguhnya berwujud Praṇava; namun bentuk yang semata halus dinyatakan tidak berbuah bagi laku pemujaan. Adapun Liṅga yang kasar adalah sandaran lengkap (sakala); itulah yang disebut Pañcākṣara, “Namaḥ Śivāya.”

Verse 29

तयोः पूजा तपः प्रोक्तं साक्षान्मोक्षप्रदे उभे । पौरुषप्रकृतिभूतानि लिंगानिसुबहूनि च

Dari keduanya, pemujaan dan tapa dinyatakan—keduanya sungguh langsung menganugerahkan moksha. Dan ada pula sangat banyak Liṅga yang termanifestasi sebagai Puruṣa dan Prakṛti.

Verse 30

तानि विस्तरतो वक्तुं शिवो वेत्ति न चापरः । भूविकाराणि लिंगानि ज्ञातानि प्रब्रवीमि वः

Untuk menjelaskan semuanya secara rinci, hanya Śiva yang mengetahuinya—tiada yang lain. Namun sejauh yang diketahui, akan kukisahkan kepadamu Liṅga-Liṅga yang muncul sebagai perubahan unsur bumi.

Verse 31

स्वयं भूलिंगं प्रथमं बिंदुलिंगंद्वितीयकम् । प्रतिष्ठितं चरंचैव गुरुलिंगं तु पंचमम्

Liṅga Svayambhū adalah yang pertama; Liṅga Bindu yang kedua. Liṅga yang dipratishtha (dipasang/ditahbiskan) dan Liṅga yang bergerak juga dihitung; dan Liṅga Guru adalah yang kelima.

Verse 32

देवर्षितपसा तुष्टः सान्निध्यार्थं तु तत्र वै । पृथिव्यन्तर्गतः शर्वो बीजं वै नादरूपतः

Berkenan oleh tapa sang dewa-ṛṣi, Śarva (Śiva) demi menganugerahkan kehadiran-Nya yang dekat di sana, masuk ke dalam bumi—sebagai benih berwujud Nāda, bunyi suci purba.

Verse 33

स्थावरांकुरवद्भूमिमुद्भिद्य व्यक्त एव सः । स्वयंभूतं जातमिति स्वयंभूरिति तं विदुः

Bagaikan tunas yang menembus tanah, Ia tampak nyata dengan sendirinya. Karena disebut lahir dengan sendirinya, para bijak mengenal-Nya sebagai “Svayambhū”, Tuhan Yang Ada dengan Sendiri.

Verse 34

तल्लिंगपूजया ज्ञानं स्वयमेव प्रवर्द्धते । सुवर्णरजतादौ वा पृथिव्यां स्थिंडिलेपि वा

Dengan pemujaan kepada Śiva-liṅga itu, pengetahuan sejati bertambah dengan sendirinya. Entah liṅga itu dari emas atau perak, ataupun hanya dibentuk di tanah sebagai lambang sederhana, buah pemujaannya tetap manjur secara rohani.

Verse 35

स्वहस्ताल्लिखितं लिंगं शुद्धप्रणवमंत्रकम् । यंत्रलिंगं समालिख्य प्रतिष्ठावाहनं चरेत्

Hendaknya seseorang menggambar liṅga-yantra dengan tangannya sendiri dan menuliskan mantra Praṇava yang murni (Oṃ) padanya. Setelah yantra-liṅga tersusun dengan benar, lakukan pentahbisan (pratiṣṭhā) serta pemanggilan kehadiran Śiva (āvāhana) ke dalamnya.

Verse 36

बिंदुनादमयं लिंगं स्थावरं जंगमं च यत् । भावनामयमेतद्धि शिवदृष्टं न संशयः

Liṅga tersusun dari Bindu dan Nāda; Ia hadir sebagai yang tak bergerak maupun yang bergerak. Ini sungguh bersifat bhāvanā, realisasi batin; tanpa ragu, inilah penglihatan Śiva sendiri.

Verse 37

यत्र विश्वस्य ते शंभुस्तत्र तस्मै फलप्रदः । स्वहस्ताल्लिख्यते यंत्रे स्थावरादावकृत्रिमे

Wahai Śambhu, Tuhan semesta, di mana pun Engkau dipratishtha, di sanalah Engkau menjadi pemberi buah (phala) bagi bhakta itu. Karena itu yantra hendaknya digambar dengan tangan sendiri pada landasan yang alami dan mantap—seperti permukaan yang tak bergerak—tanpa rekayasa buatan.

Verse 38

आवाह्य पूजयेच्छंभुं षोडशैरुपचारकैः । स्वयमैश्वर्यमाप्नोति ज्ञानमभ्यासतो भवेत्

Setelah mengundang Śambhu, hendaknya ia memuja-Nya dengan enam belas upacara persembahan. Dengan pemujaan itu, pada waktunya ia meraih aiśvarya; dan melalui latihan yang tekun, pengetahuan sejati pun muncul.

Verse 39

देवैश्च ऋषिभिश्चापि स्वात्मसिद्ध्यर्थमेव हि । समंत्रेणात्महस्तेन कृतं यच्छुद्धमंडले

Sesungguhnya apa yang dilakukan para dewa dan para ṛṣi demi pencapaian kesempurnaan diri mereka, dikerjakan di dalam maṇḍala yang suci, dengan pelafalan mantra, dan oleh tangan mereka sendiri.

Verse 40

शुद्धभावनया चैव स्थापितं लिंगमुत्तमम् । तल्लिंगं पौरुषं प्राहुस्तत्प्रतिष्ठितमुच्यते

Liṅga yang luhur bila dipasang dengan niat batin yang suci dan bhakti, disebut ‘pauruṣa’ (didirikan oleh insan), dan itulah ‘pratiṣṭhita’—yang telah ditahbiskan serta ditegakkan dengan semestinya.

Verse 41

तल्लिंगपूजया नित्यं पौरुषैश्वर्यमाप्नुयात् । महद्भिर्ब्राह्मणैश्चापि राजभिश्च महाधनैः

Dengan memuja Liṅga itu setiap hari, seorang bhakta meraih pauruṣa-aiśvarya (kekuatan diri dan kemakmuran); serta dihormati dan ditopang oleh brāhmaṇa terkemuka dan raja-raja berharta besar.

Verse 42

शिल्पिनाकल्पितं लिंगं मंत्रेण स्थापितं च यत् । प्रतिष्ठितं प्राकृतं हि प्राकृतैश्वर्यभोगदम्

Liṅga yang dibentuk oleh seorang perajin lalu ditegakkan dengan mantra—bila demikian dipratishtha dengan semestinya—disebut ‘prākṛta’, dan menganugerahkan kenikmatan duniawi serta kemakmuran lahiriah bagi para makhluk berjasad.

Verse 43

यदूर्जितं च नित्यं च तद्धि पौरुषमुच्यते । यद्दुर्बलमनित्यं च तद्धि प्राकृतमुच्यते

Yang kuat dan kekal itulah yang disebut ‘pauruṣa’. Tetapi yang lemah dan tidak kekal itulah yang disebut ‘prākṛta’.

Verse 44

लिंगं नाभिस्तथा जिह्वा नासाग्रञ्च शिखा क्रमात् । कट्यादिषु त्रिलोकेषु लिंगमाध्यात्मिकं चरम्

Di dalam tubuh, Liṅga dipahami berurutan sebagai pusar, lidah, ujung hidung, dan puncak kepala. Demikian, dalam tiga dunia yang dialami dalam diri—dari pinggang ke atas—Liṅga batin yang rohaniah itu adalah prinsip hidup yang bergerak untuk disadari.

Verse 45

पर्वतं पौरुषं प्रोक्तं भूतलं प्राकृतं विदुः । वृक्षादि पौरुषं ज्ञेयं गुल्मादि प्राकृतं विदुः

Gunung dinyatakan sebagai tatanan ‘puruṣa’ (kesadaran yang memerintah), sedangkan permukaan bumi dikenal sebagai ‘prākṛta’ (dari Prakṛti, alam materi). Demikian pula pepohonan termasuk puruṣa, sementara semak-belukar termasuk prākṛta.

Verse 46

षाष्टिकं प्राकृतं ज्ञेयं शालिगोधूमपौरुषम् । ऐश्वर्यं पौरुषं विद्यादणिमाद्यष्टसिद्धिदम्

Ketahuilah bahwa ‘ṣāṣṭika’ (tanaman enam puluh hari) termasuk jenis prākṛta yang biasa; sedangkan padi śāli dan gandum (godhūma) dipahami sebagai hasil puruṣa, yakni upaya manusia. Adapun ‘aiśvarya’ adalah pencapaian puruṣa yang menganugerahkan delapan siddhi, mulai dari aṇimā.

Verse 47

सुस्त्रीधनादिविषयं प्राकृतं प्राहुरास्तिकाः । प्रथमं चरलिंगेषु रसलिंगं प्रकथ्यते

Para guru yang beriman menyatakan bahwa ranah ‘prākṛta’ (duniawi) menyangkut urusan seperti wanita dan harta. Di antara liṅga yang dapat dibawa (cara-liṅga), yang pertama dijelaskan ialah ‘rasa-liṅga’.

Verse 48

रसलिंगं ब्राह्मणानां सर्वाभीष्टप्रदं भवेत् । बाणलिंगं क्षत्रियाणां महाराज्यप्रदं शुभम्

Bagi para brāhmaṇa, rasa-liṅga menjadi pemberi segala tujuan yang diidamkan. Bagi para kṣatriya, bāṇa-liṅga itu suci dan mujur, menganugerahkan kerajaan besar dan kedaulatan.

Verse 49

स्वर्णलिंगं तु वैश्यानां महाधनपतित्वदम् । शिलालिंगं तु शूद्रा णां महाशुद्धिकरं शुभम्

Bagi vaiśya, liṅga emas menganugerahkan kekayaan besar dan kedudukan sebagai penguasa harta. Bagi śūdra, liṅga batu itu mujur dan membawa penyucian yang agung.

Verse 50

स्फाटिकं बाणलिंगं च सर्वेषांसर्वकामदम् । स्वीयाभावेऽन्यदीयं तु पूजायां न निषिद्ध्यते

Liṅga kristal (sphaṭika) dan bāṇa-liṅga adalah pemberi segala keinginan bagi semua pemuja. Dan bila liṅga milik sendiri tidak ada, bersembahyang dengan liṅga milik orang lain tidaklah terlarang dalam pemujaan.

Verse 51

स्त्रीणां तु पार्थिवं लिंगं सभर्तृणां विशेषतः । विधवानां प्रवृत्तानां स्फाटिकं परिकीर्तितम्

Bagi para wanita ditetapkan Śiva-liṅga dari tanah (liat), terutama bagi mereka yang hidup bersama suami dalam dharma grihastha. Namun bagi para janda yang tekun dalam vrata dan laku dharma, liṅga kristal (sphāṭika) dinyatakan paling sesuai.

Verse 52

विधवानां निवृत्तानां रसलिंगं विशिष्यते । बाल्येवायौवनेवापि वार्द्धकेवापि सुव्रताः

Bagi para janda dan mereka yang telah menarik diri dari kehidupan duniawi, pemujaan Rasa-Liṅga sangat dianjurkan. Wahai para pelaku tapa yang baik, baik masa kanak-kanak, muda, maupun tua, ia menjadi sandaran utama bagi bhakti kepada Śiva.

Verse 53

शुद्धस्फटिकलिंगं तु स्त्रीणां तत्सर्वभोगदम् । प्रवृत्तानां पीठपूजा सर्वाभीष्टप्रदा भुवि

Bagi para wanita, pemujaan Liṅga kristal yang murni menganugerahkan segala kenikmatan dan keberuntungan. Bagi para perumah tangga yang aktif dalam kewajiban duniawi, pemujaan pīṭha menganugerahkan semua tujuan yang diinginkan di bumi ini.

Verse 54

पात्रेणैव प्रवृत्तस्तु सर्वपूजां समाचरेत् । अभिषेकांते नैवेद्यं शाल्यन्नेन समाचरेत्

Dengan bejana yang telah ditetapkan, hendaknya memulai sesuai tata-vidhi dan melaksanakan seluruh pemujaan. Pada akhir abhiṣeka, persembahkan naivedya—terutama nasi matang dari beras śāli—sebagai sajian suci.

Verse 55

पूजांते स्थापयेल्लिंगं संपुटेषु पृथग्गृहे । करपूजानि वृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत्

Pada akhir pemujaan, tempatkan Śiva-liṅga dengan tata-vidhi ke dalam casket pelindungnya di tempat yang terpisah. Lalu, sesuai kemampuan dan aturan laku, lakukan karapūjā dan persembahkan sebagai naivedya makanan yang layak untuk diri sendiri—lebih dahulu didedikasikan kepada Śiva.

Verse 56

निवृत्तानां परं सूक्ष्मलिंगमेव विशिष्यते । विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत्

Bagi para pelaku nivṛtti (yang berpaling dari keterikatan duniawi), yang tertinggi dan paling utama hanyalah Liṅga yang halus. Hendaknya memuja Śiva dengan vibhūti dan mempersembahkan vibhūti itu dengan bhakti.

Verse 57

पूजां कृत्वाथ तल्लिंगं शिरसा धारयेत्सदा । विभूतिस्त्रिविधा प्रोक्ता लोकवेदशिवाग्निभिः

Setelah melakukan pemujaan, hendaknya seseorang senantiasa menjunjung Liṅga itu di atas kepala dengan hormat. Vibhūti (abu suci) dinyatakan tiga macam—menurut kebiasaan dunia, tata Veda, dan api yang disucikan bagi Śiva.

Verse 58

लोकाग्निजमथो भस्मद्र व्यशुद्ध्यर्थमावहेत् । मृद्दारुलोहरूपाणां धान्यानां च तथैव च

Kemudian, demi penyucian bahan-bahan, hendaknya diperoleh abu yang berasal dari api rumah tangga yang suci; untuk menyucikan benda dari tanah liat, kayu, dan logam, serta juga biji-bijian.

Verse 59

तिलादीनां च द्र व्याणां वस्त्रादीनां तथैव च । तथा पर्युषितानां च भस्मना शिद्धिरिष्यते

Untuk wijen dan bahan sejenis, kain dan benda sejenis, bahkan barang yang telah semalam tersimpan (menjadi basi), penyuciannya ditetapkan dengan bhāsma (abu suci).

Verse 60

श्वादिभिर्दूषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते । सजलं निर्जलं भस्म यथायोग्यं तु योजयेत्

Benda yang ternajisi oleh anjing dan sejenisnya disucikan dengan bhāsma. Bhāsma hendaknya dipakai bercampur air atau kering, sesuai tuntunan upacara.

Verse 61

वेदाग्निजं तथा भस्म तत्कर्मांतेषु धारयेत् । मंत्रेण क्रियया जन्यं कर्माग्नौ भस्मरूपधृक्

Bhāsma yang lahir dari api Weda hendaknya dikenakan pada penutup upacara-upacara itu. Terlahir dari mantra dan tindakan yang ditetapkan, ia muncul dalam api ritual dan dikenakan sebagai bhāsma.

Verse 62

तद्भस्मधारणात्कर्म स्वात्मन्यारोपितं भवेत् । अघोरेणात्ममंत्रेण बिल्वकाष्ठं प्रदाहयेत्

Dengan mengenakan bhasma suci itu, tindakan ritual menjadi terpasang dan dipersembahkan ke dalam Diri (Ātman) sendiri. Lalu, menjadikan Aghora sebagai mantra-ātma, hendaknya membakar kayu bilva.

Verse 63

शिवाग्निरिति संप्रोक्तस्तेन दग्धं शिवाग्निजम् । कपिलागोमयं पूर्वं केवलं गव्यमेव वा

Api itu disebut “Api Śiva”; apa pun yang dibakar oleh Api Śiva menjadi bhasma suci yang lahir dari Api Śiva. Mula-mula bakarlah kotoran sapi kapilā (berwarna cokelat muda), atau cukup kotoran sapi yang murni saja.

Verse 64

शम्यस्वत्थपलाशान्वा वटारम्वधबिल्वकान् । शिवाग्निना दहेच्छुद्धं तद्वै भस्म शिवाग्निजम्

Kayu/daun śamī, aśvattha, palāśa, vaṭa, aramvadha, dan bilva hendaknya dibakar dalam Api Śiva dengan kemurnian. Yang terbakar demikian dan menjadi suci—itulah bhasma suci, lahir dari Api Śiva.

Verse 65

दर्भाग्नौ वा दहेत्काष्ठं शिवमंत्रं समुच्चरन् । सम्यक्संशोध्य वस्त्रेण नवकुंभे निधापयेत्

Atau, nyalakan api dengan rumput darbha, lalu bakarlah kayu sambil melafalkan mantra Śiva. Sesudah itu, sucikan dengan baik dan saring melalui kain, kemudian simpan dalam kendi air yang baru.

Verse 66

दीप्त्यर्थं तत्तु संग्राह्यं मन्यते पूज्यतेपि च । भस्मशब्दार्थ एवं हि शिवः पूर्वं तथाऽकरोत्

Bhasma ini diyakini patut dikumpulkan demi pancaran rohani, dan juga dipandang layak dipuja. Inilah makna kata “bhasma”; dan pada zaman dahulu, Śiva sendiri pun berbuat demikian.

Verse 67

यथा स्वविषये राजा सारं गृह्णाति यत्करम् । यथा मनुष्याः सस्यादीन्दग्ध्वा सारं भजंति वै

Sebagaimana raja di wilayahnya mengambil pajak sebagai bagian yang pokok, dan sebagaimana manusia membakar tanaman dan sejenisnya lalu mengambil intinya saja; demikian pula orang bijak hendaknya menanggalkan yang tidak hakiki dan menggenggam hakikat-inti, yakni tattva Śiva.

Verse 68

यथा हि जाठराग्निश्च भक्ष्यादीन्विविधान्बहून् । दग्ध्वा सारतरं सारात्स्वदेहं परिपुष्यति

Sebagaimana api pencernaan membakar berbagai makanan dan mengambil sarinya untuk menyehatkan tubuh, demikian pula kebijaksanaan Siwa menyerap kebenaran.

Verse 69

तथा प्रपंचकर्तापि स शिवः परमेश्वरः । स्वाधिष्ठेयप्रपंचस्य दग्ध्वा सारं गृहीतवान्

Demikian pula Parameswara Siwa, sang pencipta alam semesta, membakar dunia dalam kekuasaan-Nya dan mengambil hakikat sejatinya.

Verse 70

दग्ध्वा प्रपंचं तद्भस्म् अस्वात्मन्यारोपयच्छिवः । उद्धूलनेन व्याजेन जगत्सारं गृहीतवान्

Setelah membakar seluruh dunia menjadi abu, Siwa mengenakan abu itu pada diri-Nya; dengan dalih mengoleskan abu, Ia mengambil sari pati alam semesta.

Verse 71

स्वरत्नं स्थापयामास स्वकीये हि शरीरके । केशमाकाशसारेण वायुसारेण वै मुखम्

Ia menempatkan permata-Nya sendiri di dalam tubuh-Nya; Ia membentuk rambut dari sari ruang dan wajah dari sari angin.

Verse 72

हृदयं चाग्निसारेण त्वपां सारेण वैकटिम् । जानु चावनिसारेण तद्वत्सर्वं तदंगकम्

Hati-Nya tersusun dari sari unsur Api; kulit-Nya dari sari unsur Air; lutut-Nya dari sari unsur Bumi—demikian pula seluruh anggota-Nya terbentuk dari sari-sari unsur.

Verse 73

ब्रह्मविष्ण्वोश्च रुद्रा णां सारं चैव त्रिपुंड्रकम् । तथा तिलकरूपेण ललाटान्ते महेश्वरः

Tripuṇḍra dari vibhūti (abu suci) sungguh merupakan sari Brahmā, Viṣṇu, dan para Rudra. Demikian pula, sebagai tilaka di ujung dahi, Mahādeva sendiri bersemayam di sana.

Verse 74

भवृद्ध्या सर्वमेतद्धि मन्यते स्वयमैत्यसौ । प्रपंचसारसर्वस्वमनेनैव वशीकृतम्

Karena bhava-vṛddhi, ia sendiri mengira semua ini nyata dan berdiri dengan sendirinya. Oleh anggapan itulah seluruh sari dan totalitas dunia fenomenal menundukkannya serta mengikatnya.

Verse 75

तस्मादस्य वशीकर्ता नास्तीति स शिवः स्मृतः । यथा सर्वमृगाणां च हिंसको मृगहिंसकः

Karena tiada seorang pun yang dapat menundukkan-Nya, Ia dikenang sebagai Śiva. Seperti di antara segala binatang ada ‘pembunuh binatang’ (singa), demikian pula Ia Yang Tiada Tertandingi, tak seorang pun mampu mengalahkan-Nya.

Verse 76

अस्य हिंसामृगो नास्ति तस्मात्सिंह इतीरितः । शं नित्यं सुखमानंदमिकारः पुरुषः स्मृतः

Dalam Diri-Nya tiada ‘binatang’ kekerasan; karena itu Ia disebut Siṃha (Singa). ‘Śam’ menandakan damai serta kebahagiaan-ānanda yang abadi; dan suku kata ‘mi’ dikenang sebagai Puruṣa, Tuhan Sadar yang bersemayam di dalam.

Verse 77

वकारः शक्तिरमृतं मेलनं शिव उच्यते । तस्मादेवं स्वमात्मानं शिवं कृत्वार्चयेच्छिवम्

Huruf ‘Va’ dinyatakan sebagai Śakti, nektar keabadian, dan penyatuan suci—itulah yang disebut Śiva. Karena itu, setelah menjadikan diri batin sebagai Śiva, hendaknya ia memuja Śiva.

Verse 78

तस्मादुद्धूलनं पूर्वं त्रिपुंड्रं धारयेत्परम् । पूजाकाले हि सजलं शुद्ध्यर्थं निर्जलं भवेत्

Karena itu, pertama-tama lakukan pengolesan abu suci (bhasma), lalu kenakan Tripuṇḍra yang luhur. Pada saat pemujaan bhasma hendaknya dicampur air; demi kemurnian, selain itu hendaknya disimpan kering.

Verse 79

दिवा वा यदि वारात्रौ नारी वाथ नरोपि वा । पूजार्थं सजलं भस्म त्रिपुंड्रेणैव धारयेत्

Siang atau malam, perempuan maupun laki-laki—bila hendak bersembahyang, hendaknya mengenakan bhasma yang dibasahi air hanya dalam bentuk Tripuṇḍra.

Verse 80

त्रिपुंड्रं सजलं भस्म धृत्वा पूजां करोति यः । शिवपूजां फलं सांगं तस्यैव हि सुनिश्चितम्

Siapa yang beribadah setelah mengenakan Tripuṇḍra dari bhasma yang dibasahi air, pasti memperoleh buah pemujaan Śiva yang utuh dan tak berkurang.

Verse 81

भस्म वै शिवमंत्रेण धृत्वा ह्यत्याश्रमी भवेत् । शिवाश्रमीति संप्रोक्तः शिवैकपरमो यतः

Dengan mengenakan bhasma sambil melafalkan mantra Śiva, seseorang melampaui semua tahap hidup biasa; ia disebut “Śiva-āśramī” karena satu-satunya perlindungan tertingginya adalah Śiva semata.

Verse 82

शिवव्रतैकनिष्ठस्य नाशौचं न च सूतकम् । ललाटेऽग्रे सितं भस्म तिलकं धारयेन्मृदा

Bagi yang teguh dalam Śiva-vrata, tiada aśauca dan tiada pula sūtaka. Pada bagian depan dahi hendaknya ia mengenakan tilaka bhāsma putih, dibuat dari tanah yang disucikan.

Verse 83

स्वहस्ताद्गुरुहस्ताद्वाशिवभक्तस्य लक्षणम् । गुणान्रुंध इति प्रोक्तो गुरुशब्दस्य विग्रहः

Tanda seorang bhakta Śiva ialah bahwa (tanda suci/penanda dīkṣā) diterima oleh tangannya sendiri atau oleh tangan Guru. Istilah “guru” dijelaskan sebagai: dia yang menahan (ruṃdha) guṇa-guṇa.

Verse 84

सविकारान्राजसादीन्गुणान्रुंधे व्यपोहति । गुणातीतः परशिवो गुरुरूपं समाश्रितः

Dengan mengambil wujud sebagai Guru, Paraśiva yang melampaui guṇa menahan dan menyingkirkan guṇa seperti rajas beserta segala perubahannya.

Verse 85

गुणत्रयं व्यपोह्याग्रे शिवं बोधयतीति सः । विश्वस्तानां तु शिष्याणां गुरुरित्यभिधीयते

Ia disebut Guru karena terlebih dahulu menyingkirkan tiga guṇa, lalu membangunkan pengetahuan tentang Śiva. Bagi para murid yang menaruh kepercayaan, dialah yang dinamai “Guru”.

Verse 86

तस्माद्गुरुशरीरं तु गुरुलिंगं भवेद्बुधः । गुरुलिंगस्य पूजा तु गुरुशुश्रूषणं भवेत्

Karena itu, wahai orang bijak, tubuh Guru hendaknya dipandang sebagai Guru-Liṅga. Pemujaan Guru-Liṅga terlaksana melalui pelayanan yang hormat dan perhatian penuh kepada Guru.

Verse 87

श्रुतं करोति शुश्रूषा कायेन मनसा गिरा । उक्तं यद्गुरुणा पूर्वं शक्यं वाऽशक्यमेव वा

Ia mewujudkan apa yang telah didengar melalui pengabdian kepada Guru—dengan tubuh, pikiran, dan ucapan. Apa pun yang dahulu diajarkan Guru, entah tampak mungkin atau mustahil, ia jalankan sebagai dharma-kewajiban suci.

Verse 88

करोत्येव हि पूतात्मा प्राणैरपि धनैरपि । तस्माद्वै शासने योग्यः शिष्य इत्यभिधीयते

Orang yang jiwanya disucikan sungguh melayani—bahkan dengan napas hidupnya dan juga dengan hartanya. Karena itu, yang layak berada dalam disiplin dan tuntunan Guru itulah yang disebut “śiṣya”.

Verse 89

शरीराद्यर्थकं सर्वं गुरोर्दत्त्वा सुशिष्यकः । अग्रपाकं निवेद्याग्रेभुंजीयाद्गुर्वनुज्ञया

Seorang murid yang baik hendaknya mempersembahkan segala sesuatu yang berkaitan dengan tubuh dan kebutuhannya kepada Guru. Setelah terlebih dahulu menghaturkan bagian terbaik dari makanan yang telah dimasak kepada Guru, barulah ia makan dengan izin Guru.

Verse 90

शिष्यः पुत्र इति प्रोक्तः सदाशिष्यत्वयोगतः । जिह्वालिंगान्मंत्रशुक्रं कर्णयोनौ निषिच्यवै

Karena ikatan kemuridannya yang abadi, murid disebut “putra”. Dari liṅga berupa lidah, Guru meneteskan benih-mantra—laksana śukra—ke dalam rahim berupa telinga sang murid.

Verse 91

जातः पुत्रो मंत्रपुत्रः पितरं पूजयेद्गुरुम् । निमज्जयति पुत्रं वै संसारे जनकः पिता

Putra yang sungguh ‘lahir’—putra-mantra yang terjaga oleh dīkṣā—hendaknya memuja ayahnya sebagai Guru. Sebab dalam putaran saṃsāra, ayah yang sekadar memperanakkan pun dapat menenggelamkan putranya.

Verse 92

संतारयति संसाराद्गुरुर्वै बोधकः पिता । उभयोरंतरं ज्ञात्वा पितरं गुरुमर्चयेत्

Guru menyeberangkan dari samudra saṃsāra, sedangkan ayah sungguh membangunkan kesadaran. Mengetahui perbedaan keduanya, hendaknya memuja ayah dan guru.

Verse 93

अंगशुश्रूषया चापि धनाद्यैः स्वार्जितैर्गुरुम् । पादादिकेशपर्यंतं लिंगान्यंगानि यद्गुरोः

Hendaknya menghormati Guru dengan pelayanan penuh bhakti, serta mempersembahkan harta dan sarana lain yang diperoleh dengan benar. Dari kaki hingga ubun-ubun, hormatilah anggota tubuh dan tanda-tanda suci pada Guru sebagai laksana-tanda Śiva.

Verse 94

धनरूपैः पादुकाद्यैः पादसंग्रणादिभिः । स्नानाभिषेकनैवेद्यैर्भोजनैश्च प्रपूजयेत्

Hendaknya memuja (Tuhan/Guru) dengan persembahan berupa harta, dengan pemberian seperti paduka, dengan pelayanan seperti merawat dan memijat kaki, dengan mandi suci dan abhiṣeka, dengan naivedya, serta dengan memberi jamuan makanan.

Verse 95

गुरुपूजैव पूजा स्याच्छिवस्य परमात्मनः । गुरुशेषं तु यत्सर्वमात्मशुद्धिकरं भवेत्

Pemujaan kepada Guru semata adalah pemujaan kepada Śiva, Sang Paramātman. Apa pun yang tersisa setelah melayani Guru—semuanya menjadi sebab penyucian diri.

Verse 96

गुरोः शेषः शिवोच्छिष्टं जलमन्नादिनिर्मितम् । शिष्याणां शिवभक्तानां ग्राह्यं भोज्यं भवेद्द्विजाः

Wahai para dwija, sisa yang ditinggalkan Guru—air, makanan, dan sejenisnya—hendaknya dipandang sebagai ucchiṣṭa Śiva. Bagi murid yang bhakta Śiva, patut menerimanya dengan hormat dan menyantapnya.

Verse 97

गुर्वनुज्ञाविरहितं चोरवत्सकलं भवेत् । गुरोरपि विशेषज्ञं यत्नाद्गृह्णीत वै गुरुम्

Segala laku suci yang dilakukan tanpa izin Guru menjadi sepenuhnya ternoda, bagaikan perbuatan mencuri. Karena itu, dengan sungguh-sungguh, hendaknya menerima seorang Guru yang benar-benar arif dan mahir pada jalan khusus itu, bahkan di antara para Guru.

Verse 98

अज्ञानमोचनं साध्यं विशेषज्ञो हि मोचकः । आदौ च विघ्नशमनं कर्तव्यं कर्म पूर्तये

Pembebasan dari kebodohan adalah tujuan; sungguh, yang menguasai metode dengan tepat itulah pembebas. Karena itu, sejak awal harus dilakukan penenangan rintangan agar upacara dapat diselesaikan.

Verse 99

निर्विघ्नेन कृतं सांगं कर्म वै सफलं भवेत् । तस्मात्सकलकर्मादौ विघ्नेशं पूजयेद् बुधः

Ritual yang dilakukan tanpa rintangan, lengkap dengan segala unsur pendukungnya, sungguh menjadi berbuah. Karena itu, pada awal setiap usaha, orang bijak hendaknya memuja Vighneśa (Gaṇeśa), penguasa segala rintangan.

Verse 100

सर्वबाधानिवृत्त्यर्थं सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । ज्वरादिग्रंथिरोगाश्च बाधा ह्याध्यात्मिका मता

Untuk melenyapkan segala macam gangguan, orang bijak hendaknya memuja semua dewa dengan tata cara yang benar; sebab demam dan penyakit-penyakit seperti benjolan memang dipandang sebagai rintangan yang bersumber dari batin (adhyātmika).

Verse 101

पिशाचजंबुकादीनां वल्मीकाद्युद्भवे तथा । अकस्मादेव गोधादिजंतूनां पतनेपि च

Demikian pula, munculnya piśāca, serigala hutan dan sejenisnya, timbulnya gundukan sarang semut dan bentuk-bentuk serupa, serta jatuhnya mendadak makhluk seperti biawak dan hewan lainnya—semua ini pun dihitung sebagai pertanda buruk.

Verse 102

गृहे कच्छपसर्पस्त्रीदुर्जनादर्शनेपि च । वृक्षनारीगवादीनां प्रसूतिविषयेपि च

Bila di dalam rumah terlihat kura-kura, ular, perempuan, atau orang jahat, dan demikian pula dalam urusan kelahiran pohon, perempuan, sapi, dan sebagainya—hendaknya tanda-tanda ini dipahami lalu disikapi dengan kebijaksanaan.

Verse 103

भाविदुःखं समायाति तस्मात्ते भौतिका मता । अमेध्या शनिपातश्च महामारी तथैव च

Kesedihan yang akan datang menimpa; karena itu hal-hal ini dianggap sebagai penderitaan ‘bhūtika’ (duniawi): kenajisan, śanipāta (pengaruh buruk Saturnus), dan juga wabah besar.

Verse 104

ज्वरमारी विषूचिश्च गोमारी च मसूरिका । जन्मर्क्षग्रहसंक्रांतिग्रहयोगाः स्वराशिके

Demam-wabah, viṣūcī (penyakit mirip kolera), gōmārī (wabah ternak), dan masūrikā (cacar); juga asterisme kelahiran, transit planet, serta kombinasi planet di zodiak sendiri—semua ini dihitung sebagai pengaruh yang mengusik makhluk berjasad.

Verse 105

दुःस्वप्नदर्शनाद्याश्च मता वै ह्यधिदैविकाः । शवचांडालपतितस्पर्शाद्येंतर्गृहे गते

Melihat mimpi buruk dan semacamnya sungguh dianggap sebagai pengaruh ‘adhidaivika’ (dari daya gaib yang lebih tinggi). Demikian pula bila di dalam rumah terjadi sentuhan dengan mayat, caṇḍāla, atau orang jatuh (patita) dan kenajisan sejenis—itu pun termasuk pengaruh tidak suci yang sama.

Verse 106

एतादृशे समुत्पन्ने भाविदुःखस्य सूचके । शांतियज्ञं तु मतिमान्कुर्यात्तद्दोषशांतये

Bila tanda seperti itu muncul sebagai pertanda duka yang akan datang, hendaknya orang bijaksana melaksanakan Śānti-yajña untuk menenangkan dan meredakan dosa/ketidakseimbangan itu.

Verse 107

देवालयेऽथ गोष्ठे वा चैत्ये वापि गृहांगणे । प्रादेशोन्नतधिष्ण्ये वै द्विहस्ते च स्वलंकृते

Baik di kuil, di kandang sapi, di caitya, maupun di halaman rumah, hendaknya disiapkan sebuah pīṭha pemujaan yang indah—setinggi kira-kira satu jengkal dan seluas dua hasta.

Verse 108

भारमात्रव्रीहिधान्यं प्रस्थाप्य परिसृत्य च । मध्ये विलिख्यकमलं तथा दिक्षुविलिख्य वै

Letakkan sejumlah padi (beras belum ditumbuk) sesuai ukuran lalu ratakan mengelilinginya; kemudian gambarlah teratai di tengah, dan demikian pula tanda-tanda di arah-arahnya.

Verse 109

तंतुना वेष्टितं कुंभं नवगुग्गुलधूपितम् । मध्ये स्थाप्य महाकुंभं तथा दिक्ष्वपि विन्यसेत्

Kumbha yang dibalut benang suci dan diasapi dupa guggulu yang baru hendaknya ditempatkan di tengah sebagai Mahākumbha, dan kumbha-kumbha lainnya ditata pada arah-arah penjuru.

Verse 110

सनालाम्रककूर्चादीन्कलशांश्च तथाष्टसु । पूरयेन्मंत्रपूतेन पंचद्र व्ययुतेन हि

Ia hendaknya mengisi dan menyiapkan bejana-bejana seperti ikatan daun mangga beserta tangkainya, serta delapan kalaśa, dengan pañcadravya yang telah disucikan oleh mantra.

Verse 111

प्रक्षिपेन्नव रत्नानि नीलादीन्क्रमशस्तथा । कर्मज्ञं च सपत्नीकमाचार्यं वरयेद्बुधः

Kemudian ia menempatkan sembilan permata—bermula dari nilam dan seterusnya—menurut urutan yang semestinya. Demi kelancaran tata-puja, hendaklah bhakta bijaksana memilih seorang ācārya yang mahir dalam karma-ritual, beserta istrinya.

Verse 112

सुवर्णप्रतिमां विष्णोरिंद्रा दीनां च निक्षिपेत् । सशिरस्के मध्यकुंभे विष्णुमाबाह्य पूजयेत्

Hendaknya diletakkan arca emas Viṣṇu, juga arca Indra dan si pemohon yang rendah hati. Pada kendi utama yang bertutup, hendaknya Viṣṇu diundang (āvāhana) lalu dipuja.

Verse 113

प्रागादिषु यथामंत्रमिंद्रा दीन्क्रमशो यजेत् । तत्तन्नाम्ना चतुर्थ्यां च नमोन्ते न यथाक्रमम्

Di arah timur dan arah-arah lainnya, sesuai mantra yang ditetapkan, hendaknya memuja Indra dan para dewa lainnya secara berurutan. Setiap persembahan dilakukan dengan menyebut nama dewa itu dalam bentuk datif, dan mantra ditutup dengan “namaḥ” menurut urutan yang benar.

Verse 114

आवाहनादिकं सर्वमाचार्येणैव कारयेत् । आचार्य ऋत्विजा सार्धं तन्मात्रान्प्रजपेच्छतम्

Semua tata-ritus mulai dari āvāhana hendaknya dilakukan hanya melalui ācārya. Sang ācārya bersama ṛtvij hendaknya membuat mantra yang ditetapkan dilafalkan seratus kali.

Verse 115

कुंभस्य पश्चिमे भागे जपांते होममाचरेत् । कोटिं लक्षं सहस्रं वा शतमष्टोत्तरं बुधाः

Di sisi barat kumbha, setelah japa selesai, hendaknya dilakukan homa. Para bijak menetapkan hitungan satu krore, satu lakh, seribu, atau seratus delapan, sesuai kemampuan dan laku tapa.

Verse 116

एकाहं वा नवाहं वा तथा मंडलमेव वा । यथायोग्यं प्रकुर्वीत कालदेशानुसारतः

Baik satu hari, sembilan hari, maupun selama satu masa maṇḍala, hendaknya laku itu dilakukan dengan pantas, sesuai waktu dan tempat.

Verse 117

शमीहोमश्च शांत्यर्थे वृत्त्यर्थे च पलाशकम् । समिदन्नाज्यकैर्द्र व्यैर्नाम्ना मंत्रेण वा हुनेत्

Untuk memperoleh śānti, lakukan homa dengan kayu śamī; dan untuk kemakmuran serta penghidupan (vṛtti), dengan kayu palāśa. Dengan samidh, nasi matang, ghee, dan persembahan lain, curahkan āhuti sambil menyebut nama dewa atau melafalkan mantra yang tepat.

Verse 118

प्रारंभे यत्कृतं द्र व्यं तत्क्रियांतं समाचरेत् । पुण्याहं वाचयित्वांते दिने संप्रोक्ष्ययेज्जलैः

Bahan-bahan yang disiapkan pada awal upacara hendaknya dijaga tetap suci dan layak dipakai hingga akhir kriyā. Pada hari penutup, setelah pembacaan berkat “Puṇyāha”, sucikan semuanya dengan memercikkan air yang telah disucikan.

Verse 119

ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्यावदाहुतिसंख्यया । आचार्यश्च हविष्याशीऋत्विजश्च भवेद्बुधाः

Sesudah itu, jamulah para brāhmaṇa sebanyak jumlah āhuti yang telah dipersembahkan. Hendaknya orang bijak memastikan bahwa ācārya dan ṛtvij hanya menyantap havis, makanan yang telah disucikan dalam yajña.

Verse 120

आदित्यादीन्ग्रहानिष्ट्वा सर्वहोमांत एव हि । ऋत्विभ्यो दक्षिणां दद्यान्नवरत्नं यथाक्रमम्

Setelah memuja para dewa graha mulai dari Āditya (Surya), dan pada penutup seluruh homa, berikan kepada para ṛtvij dakṣiṇā berupa navaratna (sembilan permata) menurut urutan yang ditetapkan.

Verse 121

दशदानं ततः कुर्याद्भूरिदानं ततः परम् । बालानामुपनीतानां गृहिणां वनिनां धनम्

Sesudah itu lakukan ‘daśadāna’ (sepuluh macam pemberian), lalu lakukan ‘bhūridāna’, sedekah yang melimpah. Berikan harta penopang hidup kepada anak-anak yang telah diupānayana, para gṛhastha, dan para vānaprastha (penghuni hutan).

Verse 122

कन्यानां च सभर्तृणां विधवानां ततः परम् । तंत्रोपकरणं सर्वमाचार्याय निवेदयेत्

Dalam hal gadis, perempuan bersuami, maupun janda, setelah itu hendaknya seluruh perlengkapan pemujaan Tantrik dipersembahkan dengan tata cara kepada Ācārya (guru).

Verse 123

उत्पातानां च मारीणां दुःखस्वामी यमः स्मृतः । तस्माद्यमस्य प्रीत्यर्थं कालदानं प्रदापयेत्

Yama dikenang sebagai penguasa penderitaan yang timbul dari pertanda buruk dan wabah. Karena itu, demi menyenangkan Yama, hendaknya dipersembahkan dengan semestinya dana ritual yang disebut kāla-dāna.

Verse 124

शतनिष्केण वा कुर्याद्दशनिष्केण वा पुनः । पाशांकुशधरं कालं कुर्यात्पुरुषरूपिणम्

Dengan persembahan senilai seratus niṣka—atau bahkan sepuluh niṣka—hendaknya dibuat wujud Kāla dalam rupa seorang pria, memegang jerat (pāśa) dan penggiring (aṅkuśa).

Verse 125

तत्स्वर्णप्रतिमादानं कुर्याद्दक्षिणया सह । तिलदानं ततः कुर्यात्पूर्णायुष्यप्रसिद्धये

Kemudian hendaknya ia mendermakan arca emas beserta dakṣiṇā yang layak. Setelah itu, berikan sedekah biji wijen demi tercapainya umur panjang yang sempurna dan kemasyhuran yang mantap.

Verse 126

आज्यावेक्षणदानं च कुर्याद्व्याधिनिवृत्तये । सहस्रं भोजयेद्विप्रान्दरिद्र ः शतमेव वा

Untuk lenyapnya penyakit, hendaknya dilakukan sedekah yang berkaitan dengan ājya (ghee) beserta tata-ritual pengamatannya. Hendaknya memberi jamuan kepada seribu brāhmaṇa; bila miskin, seratus pun mencukupi.

Verse 127

वित्ताभावे दरिद्र स्तु यथाशक्ति समाचरेत् । भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशांतये

Bila karena ketiadaan harta seseorang menjadi miskin, ia tetap hendaknya beribadah sesuai kemampuannya. Demi menenteramkan gangguan bhūta dan kekuatan pengacau lainnya, hendaknya dilakukan mahā-pūjā kepada Bhairava.

Verse 128

महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तुकारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः

Pada akhir pemujaan Śiva, hendaknya dilakukan mahābhiṣeka dan dipersembahkan naivedya kepada-Nya. Sesudah itu, hendaknya memberi jamuan kepada para brāhmaṇa berupa santapan yang melimpah—demikianlah ritus disempurnakan.

Verse 129

एवं कृतेन यज्ञेन दोषशांतिमवाप्नुयात् । शांतियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने

Dengan melaksanakan yajña seperti ini, seseorang memperoleh penenteraman doṣa dan pengaruh buruk. Karena itu, hendaknya Śānti-yajña ini dilakukan setiap tahun pada bulan Phālguna demi keharmonisan dan keberkahan.

Verse 130

दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसंप्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम्

Bila seseorang tertimpa penglihatan buruk dan pertanda-pertanda tidak suci sejenisnya, hendaknya segera menjalankan laku suci yang ditetapkan selama satu bulan penuh. Dan bila terjatuh ke dalam dosa besar dan sejenisnya, hendaknya melakukan pemujaan Bhairava.

Verse 131

महाव्याधिसमुत्पत्तौ संकल्पं पुनराचरेत् । सर्वभावे दरिद्र स्तु दीपदानमथाचरेत्

Ketika penyakit berat muncul, hendaknya memperbarui saṅkalpa untuk pemujaan Śiva. Dan bila seseorang miskin dalam segala hal, hendaknya kemudian mempersembahkan dīpa-dāna, sedekah pelita, sebagai bhakti.

Verse 132

तदप्यशक्तः स्नात्वा वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । दिवाकरं नमस्कुर्यान्मन्त्रेणाष्टोत्तरं शतम्

Bila itu pun tidak mampu, hendaknya ia mandi suci dan melakukan sedekah semampunya. Lalu dengan mantra, hendaknya ia bersujud kepada Divākara (Dewa Surya) seratus delapan kali.

Verse 133

सहस्रमयुतं लक्षं कोटिं वा कारयेद् बुधः । नमस्कारात्मयज्ञेन तुष्टाः स्युः सर्वदेवताः

Baik seribu, sepuluh ribu, seratus ribu, bahkan satu krore, bila seorang bhakta bijak melakukannya, melalui yajña yang hakikatnya adalah namaskāra, semua dewa menjadi berkenan.

Verse 134

त्वत्स्वरूपेर्पिता बुद्धिर्नतेऽशून्ये च रोचति । या चास्त्यस्मदहंतेति त्वयि दृष्टे विवर्जिता

Ketika budi dipersembahkan ke dalam hakikat wujud-Mu sendiri, ia tak lagi bersenang pada “yang tidak-hampa” yakni sandaran objek apa pun. Dan gagasan “aku ini” (ego) yang melekat pada diri kami ditinggalkan saat Engkau sungguh terlihat.

Verse 135

नम्रोऽहं हि स्वदेहेन भो महांस्त्वमसि प्रभो । न शून्यो मत्स्वरूपो वै तव दासोऽस्मि सांप्रतम्

Wahai Prabhu, aku bersujud dengan seluruh tubuhku. Sungguh Engkau Mahabesar, wahai Tuan. Aku bukan hampa; aku pun memiliki hakikatku—namun kini aku adalah hamba-Mu.

Verse 136

यथायोग्यं स्वात्मयज्ञं नमस्कारं प्रकल्पयेत् । अथात्र शिवनैवेद्यं दत्त्वा तांबूलमाहरेत्

Kemudian, sesuai tata yang patut, hendaknya ia melaksanakan svātma-yajña (persembahan batin) dan melakukan namaskāra. Setelah itu, mempersembahkan naivedya suci bagi Śiva dan juga menyuguhkan tāmbūla.

Verse 137

शिवप्रदक्षिणं कुर्यात्स्वयमष्टोत्तरं शतम् । सहस्रमयुतं लक्षं कोटिमन्येन कारयेत्

Seseorang hendaknya melakukan pradaksina kepada Śiva sendiri sebanyak seratus delapan kali. Untuk seribu, sepuluh ribu, seratus ribu, atau satu krore, dapat diwakilkan kepada orang lain atas namanya.

Verse 138

शिवप्रदक्षिणात्सर्वं पातकं नश्यति क्षणात् । दुःखस्य मूलं व्याधिर्हि व्याधेर्मूलं हि पातकम्

Dengan melakukan pradaksina kepada Śiva, segala dosa lenyap seketika. Sebab akar penderitaan adalah penyakit, dan akar penyakit sesungguhnya adalah dosa.

Verse 139

धर्मेणैव हि पापानामपनोदनमीरितम् । शिवोद्देशकृतो धर्मः क्षमः पापविनोदने

Dinyatakan bahwa penghapusan dosa terjadi hanya melalui dharma. Dan dharma yang dilakukan dengan tujuan kepada Tuhan Śiva serta dipersembahkan kepada-Nya, sepenuhnya mampu melenyapkan dosa.

Verse 140

अध्यक्षं शिवधर्मेषु प्रदक्षिणमितीरितम् । क्रियया जपरूपं हि प्रणवं तु प्रदक्षिणम्

Dalam ajaran-ajaran Śiva, pradaksina dinyatakan sebagai mengelilingi dengan Tuhan sebagai pusat dan penguasa. Dalam praktiknya itu adalah bentuk japa; bahkan pengucapan Praṇava “Oṁ” sendiri adalah pradaksina.

Verse 141

जननं मरणं द्वंद्वं मायाचक्रमितीरितम् । शिवस्य मायाचक्रं हि बलिपीठं तदुच्यते

Kelahiran, kematian, serta pasangan-pasangan pertentangan disebut sebagai roda Māyā. Dan roda Māyā milik Śiva inilah yang dinamai bali-pīṭha—altar tempat ego dan belenggu dipersembahkan secara simbolis (berserah diri).

Verse 142

बलिपीठं समारभ्य प्रादक्षिण्यक्रमेण वै । पदे पदांतरं गत्वा बलिपीठं समाविशेत्

Mulailah dari bali-pīṭha dan lakukan pradakṣiṇā menurut tata urutan searah jarum jam yang suci. Melangkah dari satu tempat ke tempat berikutnya, akhirnya masuk kembali ke bali-pīṭha.

Verse 143

नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रदक्षिणमितीरितम् । निर्गमाज्जननं प्राप्तं नमस्त्वात्मसमर्पणम्

Kemudian lakukan namaskāra dan juga tata cara yang disebut pradakṣiṇā. Laksana keluar dari rahim dan memperoleh kelahiran, ‘namaḥ’ ini adalah penyerahan ātman—persembahan diri kepada Śiva.

Verse 144

जननं मरणं द्वंद्वं शिवमायासमर्पितम् । शिवमायार्पितद्वंद्वो न पुनस्त्वात्मभाग्भवेत्

Kelahiran dan kematian—sepasang dualitas—diserahkan kepada māyā Śiva. Ia yang mempersembahkan dualitas itu ke dalam māyā Śiva, tidak lagi menjadi pemilik keakuan-jasmani; ia tidak kembali pada kelahiran ulang.

Verse 145

यावद्देहं क्रियाधीनः सजीवो बद्ध उच्यते । देहत्रयवशीकारे मोक्ष इत्युच्यते बुधैः

Selama jiwa yang berjasad masih bergantung pada perbuatan jasmani, ia disebut ‘terikat’. Namun ketika ia menguasai tiga tubuh—kasar, halus, dan kausal—para bijak menyatakan keadaan itu sebagai ‘moksha’.

Verse 146

मायाचक्रप्रणेता हि शिवः परमकारणम् । शिवमायार्पितद्वंद्वं शिवस्तु परिमार्जति

Śiva sendirilah pencipta roda Māyā dan Ia adalah Sebab Tertinggi. Namun, pasangan-pasangan pertentangan yang ditimpakan oleh Māyā-Nya pun disapu bersih oleh Śiva sendiri melalui anugerah-Nya.

Verse 147

शिवेन कल्पितं द्वंद्वं तस्मिन्नेव समर्पयेत् । शिवस्यातिप्रियं विद्यात्प्रदक्षिणं नमो बुधाः

Segala pasangan lawan yang dibentuk oleh Śiva—suka dan duka, untung dan rugi—hendaknya dipersembahkan kembali hanya kepada-Nya. Ketahuilah, pradakṣiṇā amat dicintai Śiva. Salam hormat, wahai para bijak.

Verse 148

प्रदक्षिणनमस्काराः शिवस्य परमात्मनः । षोडशैरुपचारैश्च कृतपूजा फलप्रदा

Pradakṣiṇā dan sujud hormat kepada Śiva, Sang Ātman Tertinggi, serta pemujaan dengan enam belas upacāra—pemujaan demikian menganugerahkan buah rohani.

Verse 149

प्रदक्षिणाऽविनाश्यं हि पातकं नास्ति भूतले । तस्मात्प्रदक्षिणेनैव सर्वपापं विनाशयेत्

Di bumi ini tiada dosa yang tak dapat dimusnahkan oleh pradakṣiṇā. Maka dengan pradakṣiṇā saja hendaknya semua dosa dilenyapkan.

Verse 150

शिवपूजापरो मौनी सत्यादिगुणसंयुतः । क्रियातपोजपज्ञानध्यानेष्वेकैकमाचरेत्

Ia yang tekun dalam pemujaan Śiva, menjaga mauna, serta berhias kebajikan seperti satya, hendaknya menjalankan satu demi satu: kriyā, tapa, japa, jñāna, dan dhyāna.

Verse 151

ऐश्वर्यं दिव्यदेहश्च ज्ञानमज्ञानसंशयः । शिवसान्निध्यमित्येते क्रियादीनां फलं भवेत्

Kemakmuran rohani (aiśvarya), tubuh ilahi, pengetahuan yang melenyapkan kebodohan dan keraguan, serta kedekatan dengan Śiva—itulah buah dari kriyā dan laku sejenisnya.

Verse 152

करणेन फलं याति तमसः परिहापनात् । जन्मनः परिमार्जित्वाज्ज्ञबुद्ध्या जनितानि च

Dengan menjalankan disiplin Śiva secara benar, seseorang memperoleh buahnya karena kegelapan (tamas) tersingkir. Setelah membersihkan noda sejak kelahiran dan juga yang lahir dari pengertian yang tersesat, sang pencari menjadi layak menerima anugerah Śiva dan mokṣa.

Verse 153

यथादेशं यथाकालं यथादेहं यथाधनम् । यथायोग्यं प्रकुर्वीत क्रियादीञ्छिवभक्तिमान्

Seorang bhakta Śiva hendaknya melaksanakan upacara dan kewajiban terkait dengan cara yang pantas: sesuai tempat, sesuai waktu, sesuai kemampuan tubuh, dan sesuai kemampuan harta—melakukan tiap laku sebagaimana layaknya.

Verse 154

न्यायार्जितसुवित्तेन वसेत्प्राज्ञः शिवस्थले । जीवहिंसादिरहितमतिक्लेशविवर्जितम्

Orang bijak hendaknya tinggal di tempat suci Śiva dengan nafkah dari harta yang diperoleh secara benar—tanpa menyakiti makhluk hidup dan dosa sejenisnya, serta menjauhi kesusahan yang berlebihan.

Verse 155

पंचाक्षरेण जप्तं च तोयमन्नं विदुः सुखम् । अथवाऽहुर्दरिद्र स्य भिक्षान्नंज्ञानदं भवेत्

Air dan makanan yang telah dijapa dengan Pañcākṣara dipahami sebagai pembawa kesejahteraan dan ketenteraman. Bahkan dikatakan, makanan sedekah milik orang miskin pun, bila disucikan, dapat menjadi pemberi pengetahuan rohani.

Verse 156

शिवभक्तस्य भिक्षान्नंशिवभक्तिविवर्धनम् । शंभुसत्रमिति प्राहुर्भिक्षान्नंशिवयोगिनः

Bagi bhakta Śiva, makanan yang diterima sebagai sedekah menjadi penumbuh bhakti kepada Śiva. Para yogin Śiva menyebut sedekah-makanan itu sebagai “Śambhu-satra”, yakni jamuan persembahan suci bagi Śambhu.

Verse 157

येन केनाप्युपायेन यत्र कुत्रापि भूतले । शुद्धान्नभुक्सदा मौनीरहस्यं न प्रकाशयेत्

Dengan cara apa pun dan di mana pun di bumi, hendaknya seseorang makan makanan yang suci, senantiasa menahan ucapan, dan jangan pernah menyingkap rahasia suci (pemujaan dan mantra Śiva) kepada yang tidak layak.

Verse 158

प्रकाशयेत्तु भक्तानां शिवमाहात्म्यमेव हि । रहस्यं शिवमंत्रस्य शिवो जानाति नापरः

Kepada para bhakta, kemuliaan Śiva patutlah dinyatakan. Sebab rahasia terdalam dari mantra Śiva hanya diketahui oleh Śiva sendiri, bukan oleh yang lain.

Verse 159

शिवभक्तो वसेन्नित्यं शिवलिंगं समाश्रितः । स्थाणुलिंगाश्रयेणैव स्थाणुर्भवति भूसुराः

Wahai yang mulia di antara para dwija, seorang bhakta Śiva hendaknya senantiasa tinggal dengan berlindung pada Śiva-liṅga. Dengan bersandar pada Sthāṇu-liṅga saja, ia menjadi teguh laksana Sthāṇu (Śiva).

Verse 160

पूजया चरलिंगस्य क्रमान्मुक्तो भवेद्ध्रुवम् । सर्वमुक्तं समासेन साध्यसाधनमुत्तमम्

Dengan pemujaan cara-liṅga (liṅga yang dibawa), seseorang pasti mencapai pembebasan secara bertahap dan sesuai tatanan. Singkatnya, telah diungkapkan semuanya: sarana tertinggi dan tujuan tertinggi.

Verse 161

व्यासेन यत्पुराप्रोक्तं यच्छ्रुतं हि मया पुरा । भद्र मस्तु हि वोऽस्माकं शिवभक्तिर्दृढाऽस्तुसा

Apa yang dahulu diucapkan oleh Vyāsa dan yang juga pernah kudengar pada masa lampau—semoga berkah dan kemujuran tercurah atas kalian dan atas kami; semoga bhakti kepada Dewa Śiva teguh dan tak tergoyahkan.

Verse 162

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति नरः सदा । शिवज्ञानं स लभतेशिवस्य कृपया बुधाः

Wahai para bijaksana, siapa yang senantiasa melafalkan bab ini atau terus-menerus mendengarkannya, ia memperoleh pengetahuan sejati tentang Śiva—berkat anugerah Śiva sendiri.