अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas

Verse 1

उपमन्युरुवाच । आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः । अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

Upamanyu berkata: kemalasan, penyakit yang berat, kelengahan, keraguan tentang tempat (dan tata cara), pikiran yang tidak mantap, kurangnya śraddhā, serta penglihatan yang sesat—semua ini adalah rintangan di jalan pemujaan Śiva dan yoga.

Verse 2

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता । दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

Penderitaan, kemurungan batin, dan kegelisahan terhadap objek-objek indria—ini beserta yang lain, genap sepuluh—dinyatakan sebagai rintangan bagi mereka yang tekun ber-yoga.

Verse 3

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः । धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

Bagi para yogin, keadaan tubuh dan batin dipengaruhi oleh kemalasan dan kekusaman yang ternoda. Cacat jasmani timbul dari ketidakseimbangan dhātu, sedangkan penyakit lahir dari cela karma masa lampau.

Verse 4

प्रमादो नाम योगस्य साधना नाम भावना । इदं वेत्युभयाक्रान्तं विज्ञानं स्थानसंशयः

Dalam yoga, kelalaian (pramāda) disebut cacat besar, sedangkan sarana sejatinya adalah ‘bhāvanā’ (kontemplasi yang tertib). Namun pengetahuan yang dikuasai oleh dua gagasan—‘ini’ dan ‘itu’—tetap menjadi pengetahuan yang meragukan, bimbang tentang landasan sejatinya.

Verse 5

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते । अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

“Apratiṣṭhā” disebut sebagai ketidakmantapan batin. Di jalan Yoga, gerak citta yang tanpa śraddhā dan tanpa bhāva-bhakti batin pun sungguh merupakan ketidakmantapan itu.

Verse 6

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते । दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

Pemahaman yang terbalik disebut “bhrānti” (delusi). Para bijak mengetahui bahwa duka manusia yang lahir dari avidyā adalah penderitaan batin (ādhyātmika) milik citta.

Verse 7

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः । आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

Duka yang timbul dari tubuh dan kondisi material—sebagai akibat karma masa lampau—disebut ādhibhautika. Adapun penderitaan karena daya ilahi-kosmis, seperti petir, senjata, racun, dan sejenisnya, disebut ādhidaivika.

Verse 8

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते । विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

“Mokṣa yang lahir dari pupusnya keinginan” yang mereka sebut itu sesungguhnya adalah kemurungan batin. Di tengah aneka objek indria timbul kebingungan, dan di sana citta menjadi gelisah serta goyah.

Verse 9

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः । उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

Ketika rintangan-rintangan ini telah diredakan, bagi yogi yang teguh tenggelam dalam Yoga, gejala-gejala ilahi mulai muncul; itulah tanda bahwa pencapaian rohani (siddhi) mendekat.

Verse 10

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः । उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

Pratibhā (intuisi batin), pendengaran gaib, pengetahuan kabar jauh, penglihatan gaib, rasa ilahi, dan kepekaan sentuhan halus—keenamnya disebut upasarga; bila muncul, itu menandai meredupnya Yoga sejati (karena dapat mengalihkan dari penyatuan dengan Śiva).

Verse 11

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते । प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

Bila objek itu halus, tersembunyi, telah lampau, jauh, atau bahkan belum terjadi, pengetahuan yang menangkapnya disebut pratibhā; dan kemunculan objek itu dalam kesadaran sebagaimana adanya disebut pratibhāsa.

Verse 12

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः । वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

Pada semua makhluk berjasad, kemampuan mendengar segala bunyi ada secara alami dan terdengar tanpa upaya khusus; demikian pula, melalui kabar dan percakapan, pemahaman biasa pun dimiliki semua insan.

Verse 13

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः । तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

‘Darśana’ disebut sebagai memandang para wujud ilahi tanpa usaha; demikian pula ‘āsvāda’ disebut sebagai mengecap sari-rasa ilahi (rasa) yang luhur.

Verse 14

स्पर्शनाधिगमस्तद्वद्वेदना नाम विश्रुता । गन्धादीनां च दिव्यानामाब्रह्मभुवनाधिपाः

Demikian pula, pengenalan terhadap sentuhan termasyhur dengan nama “vedanā” (sensasi). Dan objek-objek ilahi mulai dari wewangian dialami oleh para penguasa dunia, hingga penguasa alam Brahmā.

Verse 15

संतिष्ठन्ते च रत्नानि प्रयच्छंति बहूनि च । स्वच्छन्दमधुरा वाणी विविधास्यात्प्रवर्तते

Di sana permata-permata senantiasa ada dan dianugerahkan dengan berlimpah. Dan ucapan yang bebas mengalir serta manis muncul dalam beragam cara.

Verse 16

रसायनानि सर्वाणि दिव्याश्चौषधयस्तथा । सिध्यंति प्रणिपत्यैनं दिशंति सुरयोषितः

Segala ramuan peremajaan (rasāyana) dan obat-obat surgawi pun menjadi sempurna dengan bersujud hormat kepada-Nya; dan para istri para dewa, dengan bakti, menunjukkan jalan menuju-Nya.

Verse 17

योगसिद्ध्यैकदेशे ऽपि दृष्टे मोक्षे भवेन्मतिः । दृष्टमेतन्मया यद्वत्तद्वन्मोक्षो भवेदिति

Bahkan dengan menyaksikan sebagian kecil kesempurnaan yoga, timbul keyakinan akan moksha: “Sebagaimana ini telah kulihat langsung, demikian pula moksha pasti akan terwujud.”

Verse 18

कृशता स्थूलता बाल्यं वार्धक्यं चैव यौवनम् । नानाचातिस्वरूपं च चतुर्णां देहधारणम्

Kurus, gemuk, masa kanak-kanak, usia tua, dan masa muda—beserta beragam keadaan lain yang berbeda-beda—itulah cara-cara pengambilan tubuh dalam keadaan berwujud yang empat macam.

Verse 19

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर्गन्धसंग्रहः । एवमष्टगुणं प्राहुः पैशाचं पार्थिवं पदम्

Selain unsur kebumian, ‘surabhi’ yakni himpunan wewangian senantiasa hadir. Demikian para resi menyatakan keadaan ‘pārthiva’ dalam corak piśāca (kasar, tamas) memiliki delapan sifat.

Verse 20

जले निवसनं चैव भूम्यामेवं विनिर्गमः । इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

Ia dapat berdiam bahkan di dalam air dan demikian pula muncul di atas bumi. Berbekal daya kehendak, ia tidak gelisah; dengan sendirinya ia bahkan mampu meminum samudra.

Verse 21

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस्तत्रैव जलदर्शनम् । विना कुम्भादिकं पाणौ जलसञ्चयधारणम्

Di dunia ini, di mana pun ia berkehendak, di sanalah air tampak. Tanpa kendi atau wadah apa pun, ia mampu mengumpulkan dan menahan air di telapak tangannya sendiri.

Verse 22

यद्वस्तु विरसञ्चापि भोक्तुमिच्छति तत्क्षणात् । रसादिकं भवेच्चान्यत्त्रयाणां देहधारणम्

Apa pun yang pada dirinya hambar, bila seseorang ingin menikmatinya, seketika itu juga ia menjadi berasa dan memiliki sifat-sifat lainnya. Dan dari itu timbul hasil lain: terpeliharanya tubuh melalui tiga doṣa (humor).

Verse 23

निर्व्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवैश्च समन्वितम् । तदिदं षोडशगुणमाप्यमैश्वर्यमद्भुतम्

Tubuh menjadi bebas dari luka dan penyakit, serta diperlengkapi dengan keunggulan-keunggulan unsur bumi. Inilah pencapaian kemahakuasaan yang menakjubkan dari unsur air, yang diperoleh enam belas kali lipat.

Verse 24

शरीरादग्निनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिर्जगदिदं दग्धुं यदीच्छेदप्रयत्नतः

Dari tubuhnya sendiri ia dapat menyalakan api, namun ia tetap bebas dari rasa takut akan panasnya. Bahkan bila ia berkehendak dan bersungguh-sungguh, ia memiliki daya untuk membakar habis seluruh jagat ini.

Verse 25

द्वाभ्यां देहविनिर्माणमाप्यैश्वर्यसमन्वितम् । एतच्चतुर्विंशतिधा तैजसं परिचक्षते

Dari dua prinsip tersusunlah pembentukan tubuh, yang diperlengkapi dengan kemahakuasaan unsur air (āpya). Inilah yang disebut taijasa, yang dinyatakan berwujud dua puluh empat macam manifestasi.

Verse 26

मनोजवत्वं भूतानां क्षणादन्तःप्रवेशनम् । पर्वतादिमहाभारधारणञ्चाप्रयत्नतः

Bagi makhluk-makhluk itu ada kecepatan secepat pikiran, kemampuan masuk ke dalam seketika, serta daya menanggung beban maha-berat—seperti gunung dan sejenisnya—tanpa upaya.

Verse 27

गुरुत्वञ्च लघुत्वञ्च पाणावनिलधारणम् । अंगुल्यग्रनिपाताद्यैर्भूमेरपि च कम्पनम्

Ia menampakkan berat dan ringan; di telapak tangan pun Ia mampu menahan serta mengendalikan prāṇa-vāyu. Dengan jatuh atau sentuhan ujung jari semata, bahkan bumi pun dibuat bergetar.

Verse 28

एकेन देहनिष्पत्तिर्युक्तं भोगैश्च तैजसैः । द्वात्रिंशद्गुणमैश्वर्यं मारुतं कवयो विदुः

Dengan satu (takaran) dari disiplin ini, terbentuklah tubuh, beserta kenikmatan yang bersifat tejas (halus dan bercahaya). Para resi mengetahui daya ‘māruta’ sebagai kewibawaan yang berlipat tiga puluh dua.

Verse 29

छायाहीनविनिष्पत्तिरिन्द्रियाणामदर्शनम् । खेचरत्वं यथाकाममिन्द्रियार्थसमन्वयः

Diperoleh keadaan ketika bayangan tubuh tidak lagi tampak; indria-indria menjadi tak terlihat; kemampuan bergerak di angkasa sesuka hati (khecaratva) tercapai; dan indria sepenuhnya selaras serta terkendali terhadap objek-objeknya.

Verse 30

आकाशलंघनं चैव स्वदेहे तन्निवेशनम् । आकाशपिण्डीकरणमशरीरत्वमेव च

Ia meraih siddhi yoga: melintasi angkasa, menempatkan unsur halus itu dalam tubuhnya sendiri, memadatkan unsur-ākāśa menjadi gumpalan yang nyata, bahkan mencapai keadaan tanpa tubuh.

Verse 31

अनिलैश्वर्यसंयुक्तं चत्वारिंशद्गुणं महत् । ऐन्द्रमैश्वर्यमाख्यातमाम्बरं तत्प्रचक्षते

Kedaulatan agung yang bersatu dengan daya ketuhanan Angin itu disebut memiliki keunggulan empat puluh kali lipat. Inilah dinyatakan sebagai kemegahan Indra, dan dipandang sebagai milik alam langit (eter).

Verse 32

यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः । सर्वस्याभिभवश्चैव सर्वगुह्यार्थदर्शनम्

Ia menganugerahkan pencapaian sesuai kehendak, dan juga keluarnya (pembebasan) sesuai kehendak. Ia mengatasi segalanya dan menyingkapkan penglihatan atas makna terdalam yang paling rahasia dari semua hal.

Verse 33

कर्मानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम् । संसारदर्शनं चैव भोगैरैन्द्रैस्समन्वितम्

Sesuai karmanya, terbentuklah perwujudan yang sepadan; bersamanya hadir kewibawaan dan rupa yang menawan. Ia pun menyaksikan bentangan saṁsāra, disertai kenikmatan bak Indra.

Verse 34

एतच्चांद्रमसैश्वर्यं मानसं गुणतो ऽधिकम् । छेदनं ताडनं चैव बंधनं मोचनं तथा

Kedaulatan lunar ini—bersifat mental—lebih unggul dalam kualitas. Di dalamnya termasuk daya memotong, memukul, mengikat, dan juga melepaskan (dari ikatan).

Verse 35

ग्रहणं सर्वभूतानां संसारवशवर्तिनाम् । प्रसादश्चापि सर्वेषां मृत्युकालजयस्तथा

Ia menundukkan semua makhluk yang berada di bawah kuasa saṁsāra ke dalam pemerintahannya. Ia menganugerahkan prasāda (rahmat) kepada semua, dan juga menaklukkan saat kematian yang telah ditetapkan.

Verse 36

आभिमानिकमैश्वर्यं प्राजापत्यं प्रचक्षते । एतच्चान्द्रमसैर्भोगैः षट्पञ्चाशद्गुणं महत्

Kedaulatan yang disebut “Ābhimānika” dinyatakan sebagai kekuasaan tingkat Prajāpati (Prajāpatya); dan kemuliaan ini lima puluh enam kali lebih agung daripada kenikmatan yang dicapai di ranah bulan (Chāndramasa).

Verse 37

सर्गः संकल्पमात्रेण त्राणं संहरणं तथा । स्वाधिकारश्च सर्वेषां भूतचित्तप्रवर्तनम्

Dengan kehendak-Nya semata terjadilah penciptaan; demikian pula pemeliharaan dan peleburan. Ia adalah penguasa batin semua makhluk, menggerakkan batin makhluk sesuai kodratnya.

Verse 38

असादृश्यं च सर्वस्य निर्माणं जगतः पृथक् । शुभाशुभस्य करणं प्राजापत्यैश्च संयुतम्

Ia menimbulkan keragaman yang beraneka pada semua makhluk dan membentuk jagat dalam rupa-rupa yang berbeda. Bersama daya-daya Prajāpati yang mengatur penciptaan, Ia menjadi sebab buah yang baik maupun yang tidak baik.

Verse 39

चतुष्षष्ठिगुणं ब्राह्ममैश्वर्यं च प्रचक्षते । बौद्धादस्मात्परं गौणमैश्वर्यं प्राकृतं विदुः

Mereka menyatakan bahwa kewibawaan (aiśvarya) Brahmā itu enam puluh empat kali lipat. Adapun kedaulatan yang lebih tinggi, bersifat sekunder (gauṇa), bahkan melampaui daya buddhi, mereka memahaminya sebagai ‘prākṛta’—lahir dari Prakṛti.

Verse 40

वैष्णवं तत्समाख्यातं तस्यैव भुवनस्थितिः । ब्रह्मणा तत्पदं सर्वं वक्तुमन्यैर्न शक्यते

Itulah yang disebut ‘Vaiṣṇava’; di dalamnya semata segala dunia berdiam. Keadaan (pada) itu dapat dijelaskan sepenuhnya oleh Brahmā, namun yang lain tidak mampu mengungkapkannya.

Verse 41

तत्पौरुषं च गौणं च गणेशं पदमैश्वरम् । विष्णुना तत्पदं किंचिज्ज्ञातुमन्यैर्न शक्यते

Kedudukan ilahi yang berdaulat itu—baik dalam makna utama maupun makna sekunder—adalah milik Gaṇeśa, prinsip Ketuhanan. Keadaan itu bahkan oleh Viṣṇu hanya dapat diketahui sebagian; oleh yang lain sama sekali tak dapat diketahui.

Verse 42

विज्ञानसिद्धयश्चैव सर्वा एवौपसर्गिकाः । निरोद्धव्या प्रयत्नेन वर्राग्येण परेण तु

Semua siddhi yang lahir dari pengetahuan yoga sesungguhnya hanyalah rintangan. Karena itu harus ditahan dengan upaya sungguh-sungguh—terutama melalui vairāgya tertinggi—agar tetap teguh di jalan menuju anugerah pembebasan Śiva.

Verse 43

प्रतिभासेष्वशुद्धेषु गुणेष्वासक्तचेतसः । न सिध्येत्परमैश्वर्यमभयं सार्वकामिकम्

Barangsiapa pikirannya melekat pada guṇa-guṇa yang tidak suci dan pada sekadar penampakan, baginya tidak terwujud pencapaian ketuhanan tertinggi; juga tidak tercapai keadaan tanpa takut yang memenuhi segala tujuan.

Verse 44

तस्माद्गुणांश्च भोगांश्च देवासुरमहीभृताम् । तृणवद्यस्त्यजेत्तस्य योगसिद्धिः परा भवेत्

Karena itu, siapa yang menanggalkan guṇa dan kenikmatan—yang bahkan diidamkan para dewa, asura, dan raja-raja bumi—bagaikan jerami, baginya muncullah kesempurnaan Yoga yang tertinggi.

Verse 45

अथवानुग्रहेच्छायां जगतो विचरेन्मुनिः । यथाकामंगुणान्भोगान्भुक्त्वा मुक्तिं प्रयास्यति

Atau, oleh kehendak anugraha Śiva, sang resi tetap berkelana di dunia; setelah menikmati pengalaman yang lahir dari guṇa sesuai kehendaknya tanpa terikat, pada akhirnya ia mencapai mokṣa.

Verse 46

विजने जंतुरहिते निःशब्दे बाधवर्जिते । सुप्रलिप्ते स्थले सौम्ये गन्धधूपादिवासिते

Di tempat yang sunyi, tanpa makhluk, hening dan bebas gangguan—pada lokasi yang bersih, tertata baik dan lembut, yang diharumkan dengan wewangian, dupa, dan sejenisnya—hendaknya dilakukan pemujaan dan meditasi kepada Śiva.

Verse 47

मुक्तपुष्पसमाकीर्णे वितानादि विचित्रिते । कुशपुष्पसमित्तोयफलमूलसमन्विते

Tempat itu bertabur bunga laksana mutiara dan dihias indah dengan kanopi serta pernik lainnya; juga tersedia kuśa, bunga, kayu bakar suci (samidh), air, buah, dan umbi-umbian—lengkap untuk pemujaan dan upacara.

Verse 48

नाग्न्यभ्याशे जलाभ्याशे शुष्कपर्णचये ऽपि वा । न दंशमशकाकीर्णे सर्पश्वापदसंकुले

Jangan (bersemadi/berpuja) dekat api, dekat air, atau bahkan di atas tumpukan daun kering; juga jangan di tempat yang dipenuhi serangga penyengat dan nyamuk, atau yang banyak ular serta binatang buas.

Verse 49

न च दुष्टमृगाकीर्णे न भये दुर्जनावृते । श्मशाने चैत्यवल्मीके जीर्णागारे चतुष्पथे

Di tempat yang dipenuhi binatang buas, di tengah ketakutan dan dikepung orang jahat—di krematorium, dekat caitya atau sarang semut, di rumah yang runtuh, atau di perempatan—(sadhaka) jangan goyah. Bagi bhakta yang teguh pada Śiva, Sang Pati adalah perlindungan batin yang memutus belenggu takut.

Verse 50

नदीनदसमुद्राणां तीरे रथ्यांतरे ऽपि वा । न जीर्णोद्यानगोष्ठादौ नानिष्टे न च निंदिते

Di tepi sungai, anak sungai, dan laut, ataupun di tengah jalan, tapa-bhakti (vrata) pemujaan Śiva tidak patut dilakukan. Juga tidak di taman yang rusak, kandang sapi, dan tempat sejenis; apalagi di tempat yang tidak suci atau tercela.

Verse 51

नाजीर्णाम्लरसोद्गारे न च विण्मूत्रदूषिते । नच्छर्द्यामातिसारे वा नातिभुक्तौ श्रमान्विते

Bila karena gangguan pencernaan timbul sendawa asam, atau tubuh ternoda oleh tinja dan urin, atau sedang muntah maupun diare—jangan menjalankan vrata Śaiva. Juga jangan setelah makan berlebihan atau saat letih karena kerja berat.

Verse 52

न चातिचिंताकुलितो न चातिक्षुत्पिपासितः । नापि स्वगुरुकर्मादौ प्रसक्तो योगमाचरेत्

Jangan menjalankan yoga ketika gelisah oleh pikiran berlebihan, atau ketika sangat lapar dan haus. Jangan pula ber-yoga saat terlalu terikat pada tugas dan pekerjaan berat; yoga hendaknya dilakukan dengan keseimbangan dan keteguhan.

Verse 53

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टश्च कर्मसु । युक्तनिद्राप्रबोधश्च सर्वायासविवर्जितः

Ia terukur dalam makan dan rekreasi, terukur dalam upaya saat menjalankan kewajiban, serta terukur dalam tidur dan bangun—maka ia bebas dari segala letih dan kegelisahan.

Verse 54

आसनं मृदुलं रम्यं विपुलं सुसमं शुचि । पद्मकस्वस्तिकादीनामभ्यसेदासनेषु च

Siapkan tempat duduk yang lembut, indah, lapang, rata, dan suci; lalu di atasnya latihlah postur seperti Padmaka (teratai) dan Svastika, dan lainnya.

Verse 55

अभिवंद्य स्वगुर्वंतानभिवाद्याननुक्रमात् । ऋजुग्रीवशिरोवक्षा नातिष्ठेच्छिष्टलोचनः

Setelah bersujud hormat kepada para guru sendiri dan kemudian memberi salam kepada para sesepuh yang mulia menurut urutan, hendaknya berdiri dengan leher, kepala, dan dada tegak, serta pandangan tertib dan rendah hati.

Verse 56

किंचिदुन्नामितशिरा दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । दंताग्रसंस्थिता जिह्वामचलां सन्निवेश्य च

Dengan kepala sedikit terangkat, jangan biarkan gigi saling menyentuh. Letakkan lidah dengan mantap pada ujung-ujung gigi dan jagalah agar tetap tak bergerak.

Verse 57

पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस्तथा प्रजननं पुनः । ऊर्वोरुपरि संस्थाप्य बाहू तिर्यगयत्नतः

Dengan tumit melindungi buah zakar dan alat kelamin, lalu meletakkan lengan bawah menyilang tanpa tegang di atas paha—demikian tubuh diteguhkan (untuk dhyāna berarah Śiva).

Verse 58

दक्षिणं करपृष्ठं तु न्यस्य वामतलोपरि । उन्नाम्य शनकैः पृष्ठमुरो विष्टभ्य चाग्रतः

Letakkan punggung tangan kanan di atas telapak kiri; angkat punggung tubuh perlahan, sambil menegakkan dan menahan dada dengan kokoh di depan.

Verse 59

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् । संभृतप्राणसंचारः पाषाण इव निश्चलः

Dengan memusatkan pandangan pada ujung hidung sendiri dan tidak menoleh ke arah mana pun, ia menahan gerak prāṇa; ia diam tak bergerak bagaikan batu.

Verse 60

स्वदेहायतनस्यांतर्विचिंत्य शिवमंबया । हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयज्ञेन पूजयेत्

Merenungkan Śiva bersama Ambā di dalam kediaman tubuh sendiri, hendaknya ia memuja-Nya pada singgasana di dalam teratai hati, dengan yajña berupa meditasi.

Verse 61

मूले नासाग्रतो नाभौ कंठे वा तालुरंध्रयोः । भ्रूमध्ये द्वारदेशे वा ललाटे मूर्ध्नि वा स्मरेत्

Hendaknya ia mengingat (Śiva) pada dasar penopang, atau di ujung hidung, atau di pusar; atau di tenggorokan, atau pada rongga-rongga langit-langit; atau di antara alis, atau di wilayah ‘gerbang’; atau di dahi, atau di ubun-ubun.

Verse 62

परिकल्प्य यथान्यायं शिवयोः परमासनम् । तत्र सावरणं वापि निरावरणमेव वा

Setelah menata dengan tata-ritus yang benar singgasana tertinggi bagi Śiva dan Sang Dewi, di sana dapat ditegakkan dengan lingkaran pelindung (ber-āvaraṇa) ataupun tanpa lingkaran sama sekali (nir-āvaraṇa), sederhana dan terbuka.

Verse 63

द्विदलेषोडशारे वा द्वादशारे यथाविधि । दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे शिवं स्मरेत्

Dalam teratai berdua kelopak dan enam belas jari-jari, atau teratai berjari-jari dua belas menurut tata-aturan—atau yang berjari-jari sepuluh, atau dalam segi enam, atau dalam bujur sangkar—hendaknya bermeditasi mengingat Dewa Śiva.

Verse 64

भ्रुवोरंतरतः पद्मं द्विदलं तडिदुज्ज्वलम् । भ्रूमध्यस्थारविन्दस्य क्रमाद्वै दक्षिणोत्तरे

Di ruang di antara kedua alis terdapat teratai berdua kelopak, cemerlang laksana kilat. Pada aravinda yang bersemayam di pusat kening itu, tersusun berurutan sisi kanan dan kiri—yakni selatan dan utara.

Verse 65

विद्युत्समानवर्णे च पर्णे वर्णावसानके । षोडशारस्य पत्राणि स्वराः षोडश तानि वै

Pada kelopak yang berwarna laksana kilat, tempat aksara-aksara ditata menurut urutan, enam belas kelopak dari bentuk bersisi enam belas itu sesungguhnya adalah enam belas vokal.

Verse 66

पूर्वादीनि क्रमादेतत्पद्मं कन्दस्य मूलतः । ककारादिटकारांता वर्णाः पर्णान्यनुक्रमात्

Sejak pangkal umbi (kanda), teratai ini tersusun menurut urutan arah mulai dari timur dan seterusnya; dan kelopaknya berturut-turut adalah aksara dari “ka” hingga “ṭa”.

Verse 67

भानुवर्णस्य पद्मस्य ध्येयं तद्१ हृदयान्तरे । गोक्षीरधवलस्योक्ता डादिफान्ता यथाक्रमम्

Di dalam wilayah hati, hendaknya bermeditasi pada padma itu yang bercahaya laksana matahari. Ia diajarkan putih seperti susu sapi, dan huruf-hurufnya tersusun berurutan dari “ḍa” hingga “pha”.

Verse 68

अधो दलस्याम्बुजस्य एतस्य २ च दलानि षट् । विधूमांगारवर्णस्य वर्णा वाद्याश्च लान्तिमाः

Di bawahnya, pada padma bagian bawah, ada enam kelopak selain dua ini. Warnanya laksana bara tanpa asap, dan nada-nada (getaran) yang bersesuaian pun dijelaskan demikian.

Verse 69

मूलाधारारविंदस्य हेमाभस्य यथाक्रमम् । वकारादिसकारान्ता वर्णाः पर्णमयाः स्थिताः

Di padma Mūlādhāra yang berkilau laksana emas, huruf-huruf dari “va” hingga “sa” tersusun berurutan dan bersemayam pada kelopak-kelopaknya.

Verse 70

एतेष्वथारविंदेषु यत्रैवाभिरतं मनः । तत्रैव देवं देवीं च चिंतयेद्धीरया धिया

Di antara padma-padma ini, di mana pun batin sungguh terpusat, di sanalah sang sādhaka yang teguh hendaknya merenungkan Dewa Śiva dan Dewi Śakti dengan budi yang tenang dan jernih.

Verse 71

अंगुष्ठमात्रममलं दीप्यमानं समंततः । शुद्धदीपशिखाकारं स्वशक्त्या पूर्णमण्डितम्

Ia suci tanpa noda, hanya sebesar ibu jari, memancarkan cahaya ke segala arah—berwujud laksana nyala pelita yang murni, dan sepenuhnya berhias oleh Śakti-nya sendiri.

Verse 72

इन्दुरेखासमाकारं तारारूपमथापि वा । नीवारशूकस्सदृशं बिससुत्राभमेव वा

Ia kadang tampak seperti garis sabit bulan, atau seperti bintang. Kadang menyerupai awn padi liar, atau tampak laksana serat halus dari serabut teratai.

Verse 73

कदम्बगोलकाकारं तुषारकणिकोपमम् । क्षित्यादितत्त्वविजयं ध्याता यद्यपि वाञ्छति

Walau seorang yogi bermeditasi ingin menaklukkan dan melampaui tattva yang bermula dari unsur bumi, hendaknya ia merenungkan Realitas itu sebagai bulat laksana buah kadamba dan selembut butir embun beku—amat halus dan bercahaya.

Verse 74

तत्तत्तत्त्वाधिपामेव मूर्तिं स्थूलां विचिंतयेत् । सदाशिवांता ब्रह्माद्यभवाद्याश्चाष्टमूर्तयः

Hendaknya direnungkan wujud kasar (saguṇa) yang menjadi penguasa tiap-tiap tattva. Inilah delapan perwujudan Tuhan: dari Sadāśiva hingga Brahmā, dan juga yang bermula dari Bhava dan seterusnya.

Verse 75

शिवस्य मूर्तयः स्थूलाः शिवशास्त्रे विनिश्चिताः । घोरा मिश्रा प्रशान्ताश्च मूर्तयस्ता मुनीश्वरैः

Dalam Śiva-śāstra, wujud-wujud kasar Śiva telah ditetapkan dengan jelas. Para resi agung menyatakan wujud itu tiga macam: dahsyat (ghora), campuran (miśra), dan tenteram (praśānta).

Verse 76

फलाभिलाषरहितैश्चिन्त्याश्चिन्ताविशारदैः । घोराश्चेच्चिंतिताः कुर्युः पापरोगपरिक्षयम्

Para pencari yang bebas dari hasrat akan hasil pribadi dan mahir dalam perenungan batin yang teguh, bila merenungkan rupa-rupa Śiva yang dahsyat atau mantra-Nya, maka dosa serta penyakit yang lahir dari dosa pun lenyap sepenuhnya.

Verse 77

चिरेण मिश्रे सौम्ये तु न सद्यो न चिरादपि । सौम्ये मुक्तिर्विशेषेण शांतिः प्रज्ञा प्रसिध्यति

Dalam jalan campuran dan jalan yang lembut (saumya), hasil tidak tercapai seketika, dan juga tidak terlalu cepat. Namun khususnya pada jalan yang lembut, mokṣa menjadi teguh, serta kedamaian dan prajñā berkembang.

Verse 78

सिध्यंति सिद्धयश्चात्र क्रमशो नात्र संशयः

Di sini siddhi-siddhi tercapai setahap demi setahap—tanpa keraguan.