अग्नीषोमात्मकविश्ववर्णनम् / The Universe as Agni–Soma (Fire and Nectar)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् । अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

Para resi berkata: “Ketika Sang Dewa menegakkan Dewi, apakah yang beliau nyatakan—bahwa seluruh alam semesta bersifat Agni dan Soma, serta juga berupa wicara dan makna?”

Verse 2

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् । तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

Engkau menyatakan bahwa hakikat kedaulatan ilahi adalah semata-mata Perintah, dan bahwa “engkaulah Perintah itu sendiri”. Karena itu kami ingin mendengarnya dengan tepat, jelas, dan berurutan.

Verse 3

वायुरुवाच । अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः । सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

Vāyu berkata: “Wujud yang menyala, Rudrī, dahsyat dan penuh cahaya disebut ‘Agni’. Adapun ‘Soma’ ialah wujud Śākta, laksana amerta, yakni Śakti yang mendatangkan kedamaian.”

Verse 4

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् । भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

Landasan itu sendiri adalah amṛta yang abadi; Dialah sendiri tejas, vidyā, dan kalā yang ilahi. Dalam seluruh keadaan halus unsur-unsur, Dialah yang bersemayam sebagai rasa dan tejas—daya batin yang menopang semuanya.

Verse 5

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका । तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

Fungsi prinsip tejas itu dua macam—yang bersifat surya dan yang bersifat anala (api). Demikian pula fungsi rasa juga dua macam—yang bersifat soma dan yang bersifat jala (air).

Verse 6

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः । तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

Tejas tersusun dari wujud seperti kilat dan sejenisnya, sedangkan rasa tersusun dari corak seperti manis dan sejenisnya. Dengan pembedaan tejas dan rasa inilah seluruh jagat—yang bergerak dan yang tak bergerak—ditopang.

Verse 7

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते । अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

Dari Agni lahir amṛta, dan oleh amṛta itu pula Agni dipelihara serta bertambah kuat. Karena itu prinsip Agnīṣoma—Agni yang bersatu dengan Soma—sangat perkasa dan membawa kesejahteraan bagi jagat.

Verse 8

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये । वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

Dari havis timbul kemakmuran panen; untuk pertumbuhan panen ada hujan. Dan hujan pun lahir dari havis; maka dunia ini ditopang oleh Agni dan Soma.

Verse 9

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् । यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

Api ini menyala ke atas selama nektar Soma yang lembut dan tertinggi tetap ada. Dan selama nektar lembut itu—bersemayam pada singgasana api—terus menetes ke bawah.

Verse 10

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः । यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

Karena itu Kālāgni berada di bawah, sedangkan (ilahi) Śakti berada di atas; selama pembakaran bergerak ke atas dan limpahan/banjir mengalir ke bawah, tatanan ini berlangsung.

Verse 11

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः । तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

Kālāgni yang bergerak ke atas ditopang semata-mata oleh Ādhāra-Śakti. Demikian pula Soma yang bergerak ke bawah menjadi landasan dan singgasana Śiva-Śakti, tempat prinsip Śiva-Śakti ditegakkan.

Verse 12

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः । तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

Śiva berada di atas dan Śakti di bawah; demikian pula Śakti di atas dan Śiva di bawah. Maka di alam ini tiada sesuatu pun yang tidak dipenuhi oleh Śiva dan Śakti.

Verse 13

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् । अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

Mereka menyatakan bahwa bhasma adalah daya (vīrya) Api; sebab dunia berulang kali dibakar oleh api hingga menjadi abu, maka abu yang tersisa itulah disebut potensi Api itu sendiri.

Verse 14

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना । अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

Barangsiapa memahami hakikat suci bhasma demikian, lalu mandi dengan bhasma dan mengenakannya setelah disucikan serta dilindungi oleh mantra-mantra yang diawali “Agni…”, ia dibebaskan dari ikatan pāśa.

Verse 15

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः । अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

Bhasma yang merupakan potensi Api itu, meski kembali dibasahi oleh Soma, bila dikenakan tanpa disiplin Yoga, hanya layak bagi ranah Prakṛti (alam duniawi), bukan bagi tujuan tertinggi Śaiva.

Verse 16

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः । शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

Dengan tata yoga, abu suci itu meresap ke segala arah; melalui curahan amerta batin oleh Śakti, hendaknya ia menarik diri dari hak dan tuntutan duniawi.

Verse 17

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा । शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

Karena itu, untuk menjadi Penakluk Maut, inilah “amerta-penyeberangan” yang senantiasa ada; siapa yang meraih sentuhan amerta Śiva-Śakti, dari mana maut dapat datang padanya?

Verse 18

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् । अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

Siapa yang mengetahui sebagaimana diajarkan rahasia “pembakaran” batin dan “menyeberang” (saṃsāra), lalu meninggalkan keadaan yang terikat pada Agni dan Soma (kondisi ritualistik yang dual), ia tidak lahir kembali.

Verse 19

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः । प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Ia yang membakar rasa-keakuan tubuh dalam api Śiva, lalu melalui jalan yoga membanjirinya dengan amṛta yang lembut—yakni Śakti—menjadi layak bagi keabadian (mokṣa).

Verse 20

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् । अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

Dengan meneguhkan ajaran yang diucapkan Sang Dewa di dalam hati, hendaknya dipahami sesuai maknanya yang sejati bahwa seluruh alam semesta—jagat yang bergerak dan tak bergerak—berhakikat Agni dan Soma.