त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

Vyāsa bersabda: Ketika raja para Daitya telah menerima dīkṣā dan dibuat terpesona oleh sang māyāvin, apakah yang dikatakan si ahli ilusi itu, dan apakah yang dilakukan sang penguasa Daitya?

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

Sanatkumāra bersabda: Setelah menganugerahkan dīkṣā kepadanya, sang pertapa—yang kaki-teratainya dilayani para murid seperti Arihan dan Nārada—lalu menuturkan sabda kepada raja para Dānava.

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

Arihan bersabda: “Dengarlah, wahai penguasa para Daitya, ucapanku yang sarat dengan kebijaksanaan sejati. Inilah sari dan keseluruhan makna Vedānta, rahasia ajaran yang paling luhur.”

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

Siklus saṃsāra ini tanpa awal dan berdiri dengan sendirinya, tanpa pelaku dan perbuatan yang berdiri sendiri; ia muncul dengan sendirinya dan lenyap kembali dengan sendirinya.

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

Demikianlah, dalam Śrī Śiva Mahāpurāṇa, pada kitab kedua Rudra-saṃhitā, bagian kelima Yuddha-khaṇḍa, berakhirlah bab kelima bernama “Tripuramohana”.

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

Sebutan Brahmā, Viṣṇu, dan Rudra hanyalah nama yang dikenakan oleh makhluk berjasad; namun mengenai para yang purba bermula dari kami, Ia disebut ‘Arihan’ yang tanpa awal, sang pembinasa musuh.

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

Sebagaimana tubuh makhluk seperti kami luluh ketika waktunya genap, demikian pula tubuh semua—dari Brahmā hingga nyamuk yang paling kecil—luluh pada saat yang telah ditetapkan bagi masing-masing.

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

Bila tubuh ini ditelaah dengan kebijaksanaan, tak ditemukan di dalamnya sesuatu yang lebih unggul di mana pun. Makan, persetubuhan, tidur, dan takut—semuanya tampak sama pada semua makhluk berjasad.

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

Dengan memahami ukuran yang tepat bahkan dalam berpantang makan, setiap makhluk berjasad hendaknya meraih kepuasan yang selaras dan secukupnya—bukan yang berlebihan.

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

Sebagaimana kami dengan gembira meminum minuman itu lalu bebas dari dahaga, demikian pula yang lain pun haus; dalam hal ini tiada perbedaan kecil atau besar di antara kita.

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

Biarlah ada ribuan wanita yang kaya rupa dan pesona; namun pada saat penyatuan asmara, di sini sesungguhnya hanya satu sajalah yang menjadi pasangan.

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

Walau ada ratusan kuda, bahkan banyak dalam beragam cara; untuk ditunggangi tetap satu yang dipilih—demikian pula bagi Ātman tiada yang kedua.

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

Kenyamanan yang timbul dalam tidur bagi mereka yang berbaring di ranjang, kenyamanan yang sama oleh tidur itu juga dialami makhluk yang berbaring di tanah.

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

Sebagaimana makhluk berjasad seperti kita memiliki takut akan kematian, demikian pula dari Brahmā hingga serangga yang paling kecil, semuanya takut kepada kematian.

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

Bila direnungkan dengan budi yang jernih, semua makhluk berjasad pada hakikatnya sama. Ini dipahami teguh, maka janganlah siapa pun menyakiti siapa pun di mana pun.

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

Di muka bumi ini tiada dharma yang menyamai welas asih kepada makhluk hidup. Karena itu manusia hendaknya dengan segala upaya menegakkan kasih dan belas kasih kepada semua makhluk.

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

Bila satu nyawa dilindungi, seakan tiga loka terlindungi. Bila satu nyawa dibunuh, seakan tiga loka terbunuh; maka lindungilah kehidupan, jangan menyebabkan pembunuhan.

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

Ahiṃsā adalah dharma tertinggi; menyiksa diri sendiri disebut dosa. Bebas dari pelanggaran adalah mokṣa, sedangkan surga ialah kenikmatan santapan dan kesenangan yang diidamkan.

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

Hal ini telah dinyatakan oleh para resi terdahulu sebagai kebenaran yang teguh, ditegakkan oleh pramāṇa yang sah. Karena itu, manusia yang takut neraka janganlah melakukan kekerasan.

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

Di tiga dunia—di antara makhluk yang bergerak maupun yang tak bergerak—tiada dosa yang menyamai kekerasan. Pelaku kekerasan pergi ke neraka, sedangkan yang berahiṃsā mencapai surga.

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

Banyak macam dana, tetapi apa guna yang berbuah kecil? Di sini tiada satu pun dana yang menyamai dana tertinggi: menganugerahkan tanpa takut (abhaya).

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

Di sini para resi agung menyatakan empat macam dana; setelah menelaah banyak śāstra, semuanya diajarkan sebagai jalan damai dan sejahtera di dunia ini dan di alam berikutnya.

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

Kepada yang ketakutan hendaknya diberikan abhaya (rasa aman), kepada yang sakit diberikan obat; kepada pencari ilmu diberikan pengetahuan, dan kepada yang lapar diberikan makanan.

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

Apa pun derma yang diajarkan di sini oleh banyak resi, semuanya tidak sebanding bahkan dengan seperenam belas pahala yang diperoleh dari menganugerahkan tanpa takut dan perlindungan kepada makhluk hidup.

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

Dengan mengumpulkan sarana dan harta berulang kali, hendaknya seseorang memuja di sekeliling dua belas kediaman suci Śiva dengan hormat sepenuhnya; bila semuanya telah dipuja dengan layak, apa perlunya pemujaan lain di sini?

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

Lima kelompok indria tindakan, lima indria pengetahuan, serta di sini pula manas (pikiran) dan buddhi (akal)—inilah dua belas āyatana yang suci dan membawa berkah.

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

Bagi makhluk berjiwa, surga dan neraka dialami di sini juga, dalam hidup ini, bukan di tempat lain. Kebahagiaan disebut ‘surga’, sedangkan penderitaan itulah ‘neraka’.

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

Bahkan saat kenikmatan duniawi dinikmati, bila terjadi pelepasan keterikatan pada tubuh—itulah mokṣa tertinggi, demikian dipahami para perenung tattva.

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

Ketika seluruh gugusan penderitaan terputus tuntas beserta vāsanā (kesan laten), para perenung tattva memahami: lenyapnya kebodohan batin (avidyā) itulah mokṣa tertinggi.

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

Inilah ajaran Śruti yang berwibawa, sebagaimana dinyatakan para penafsir Veda: jangan menyakiti makhluk mana pun; dan jangan menumbuhkan dorongan lain yang mengarah pada kekerasan.

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

Di sini anggapan bahwa “ritus ini bersifat agniṣṭomīya” hanyalah delusi bagi mereka yang berakal tidak benar. Bagi para bijak yang mengetahui, itu bukan otoritas sah, dan bukan pula alasan yang membenarkan penyembelihan hewan.

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

Setelah menebang pohon, membunuh hewan, dan menjadikan tanah berlumpur darah—lalu membakar di api wijen, ghee, dan persembahan lainnya—aneh sekali, orang masih merindukan surga sebagai tujuan.

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

Setelah demikian menyampaikan pandangannya kepada Sang Penguasa Tripura, sang pertapa membuat seluruh warga kota mendengarkan, lalu sekali lagi berbicara dengan hormat dan ketulusan bhakti.

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

Mereka memajukan ajaran-ajaran yang ditunjukkan dalam tradisi Buddha—yang menumbuhkan keyakinan hanya pada hal yang tampak dan menjadikan kenyamanan jasmani sebagai satu-satunya tujuan—sehingga berpaling dari Weda, otoritas tertinggi.

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

Śruti menyatakan bahwa hakikat (rupa) Brahman adalah kebahagiaan suci. Hal itu harus dipahami persis demikian; segala rekaan tentang kemajemukan adalah palsu.

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

Selama tubuh ini sehat, selama indria belum melemah, dan selama usia tua masih jauh—hingga saat itu hendaknya menekuni kesejahteraan dan kebahagiaan sejati melalui dharma.

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

Dalam sakit, kelemahan indria, dan usia tua, di manakah kebahagiaan? Karena itu, para pencari kesejahteraan sejati hendaknya mempersembahkan bahkan tubuhnya untuk melayani mereka yang membutuhkan.

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

Dia yang di dalam dirinya tidak muncul dorongan untuk memuaskan kecenderungan batin yang meminta-minta dan serakah—karena dialah bumi ini menjadi terbebani, bukan karena lautan, gunung, dan pepohonan.

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

Mengetahui bahwa tubuh cepat menuju kemerosotan dan semua timbunan pasti berkurang, orang bijak hendaknya menata kesejahteraan jasmani dengan tepat, sebagai penopang dharma dan pemujaan kepada Dewa Siwa.

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

Tubuh ini pada pagi hari menjadi santapan anjing dan cacing. Tubuh ini berakhir menjadi abu; kebenaran ini sungguh dinyatakan dalam Weda.

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

Di dunia-dunia, gagasan “perbedaan karena kasta” hanyalah khayalan sia-sia. Bila kemanusiaan adalah dasar yang sama, apa itu adharma dan apa yang disebut unggul?

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

Ini disebut “penciptaan yang bermula dari Brahmā”, demikian dinyatakan para bijak purba. Darinya lahir dua putra yang termasyhur, yakni Dakṣa dan Marīci.

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

Kaśyapa, putra Marīci, mengikuti tata dharma yang benar, menikahi tiga belas putri Dakṣa yang bermata indah secara sah dan suci.

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

Bahkan manusia zaman kini yang kecil daya pikir dan keberaniannya masih memperdebatkan dengan sia-sia: apakah hal ini dapat diketahui atau tak terjangkau; tanpa wawasan tattva, penyelidikan itu hampa.

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

Tatanan empat varṇa yang dikatakan lahir serentak dari mulut, lengan, paha, dan kaki hanyalah rekaan para leluhur; bila ditelaah, ia tidak tegak sebagai kebenaran.

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

Jika dari satu tubuh dan dari satu sumber yang sama lahir empat putra, bagaimana mungkin mereka memperoleh varṇa yang berbeda-beda dalam rupa dan warna?

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

Karena itu, pembagian “varṇa” dan “bukan-varṇa” ini sesungguhnya tidak tampak sebagai kebenaran tertinggi; maka janganlah siapa pun, di mana pun, membayangkan perbedaan di antara manusia.

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

Sanatkumāra berkata: “Wahai resi, setelah berbicara demikian kepada raja para Daitya dan juga warga kota, sang pertapa itu—bersama para muridnya—dengan sungguh-sungguh membuat kewajiban dan tata laku Weda dihancurkan.”

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

Ia menghancurkan dharma istri yang agung, berlandaskan pātivratya (kesetiaan suci kepada suami); dan demikian pula Ia merusak pengendalian indria semua pria.

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

Ia mengajarkan secara khusus dharma bagi para Deva, demikian pula dharma śrāddha; aturan makha (yajña), serta vrata dan laku-laku sejenis—terutama pelaksanaan śrāddha di tīrtha suci.

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

Hendaknya dilakukan pemujaan kepada Śiva secara istimewa, diawali dengan pemujaan penuh bhakti kepada Liṅga; lalu menurut tata-ritus yang benar, memuja pula Viṣṇu, Sūrya, Gaṇeśa dan para dewa lainnya secara berurutan.

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

Pertapa itu—berdaya māyā, yang utama di antara para pengelabui—mengacaukan dan mematahkan semua laku seperti mandi suci dan sedekah, terutama pada waktu-waktu perayaan suci.

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

Apa perlu banyak berkata, wahai yang terbaik di antara brāhmaṇa? Di Tripura, oleh sang pemegang māyā itu, segala ketetapan dharma Weda—apa pun adanya—telah dijauhkan dan disingkirkan.

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

Semua wanita Tripura yang dahulu berpegang pada dharma kesetiaan kepada suami menjadi terpedaya, lalu meninggalkan budi luhur berupa bakti pelayanan kepada para suami mereka.

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

Dengan melatih ilmu pemikat dan juga seni penundukan, para pria yang terbius oleh hasrat pada istri orang lain menjadikan ilmu itu ‘berhasil’ secara duniawi, namun justru menambah belenggu keterikatan.

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

Para wanita yang berkeliling di dalam istana, para pangeran muda, juga warga kota beserta para wanita kota—semuanya dibuat terpedaya dan bingung oleh mereka.

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

Demikianlah, ketika semua warga kota dalam segala hal berpaling dari dharma mereka masing-masing, Vṛṣetara pun bersorak gembira dengan sangat.

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

Wahai Tuhan, atas perintah Deva-di-antara-deva, Viṣṇu, Māyā pun pergi ke Tripura; dan atas penugasannya, Alakṣmī sendiri juga memasuki Tripura.

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

Wahai Tuhan, kemakmuran (Lakṣmī) yang mereka peroleh melalui tapa—berkat kemurahan hati Penguasa para dewa—meninggalkan mereka dan pergi, karena perintah Brahmā.

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

Kebingungan budi yang demikian—dibentuk oleh māyā Viṣṇu—Nārada menganugerahkannya kepada mereka; seketika itu juga Nārada menjadi berhasil dalam maksudnya.

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

Nārada pun mengambil rupa yang sama seperti sang pemilik māyā; namun berkat anugerah Parameśvara, ia tidak menjadi menyimpang atau terdelusi.

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

Wahai resi, oleh kehendak Śiva bahkan daya sang raja Daitya pun menjadi tumpul; di sana ia berdiri bersama saudara-saudaranya, juga bersama Māyā, sesuai maksud Śiva.