Bharata’s Attachment and the Palanquin Teaching on ‘I’ and ‘Mine’

Verse 1

नारद उवाच । श्रुतं मया महामाग तापत्रयचिकित्सितम् । तथापि मे मनो भ्रांतं न स्थितिं लभतेंऽजसा ॥ १ ॥

Narada berkata: “Wahai yang amat beruntung, aku telah mendengar obat bagi tiga macam penderitaan; namun pikiranku masih gelisah dan tidak mudah memperoleh keteguhan.”

Verse 2

आत्मव्यतिक्रमं ब्रह्मन्दुर्जनाचरितं कथम् । सोढुं शक्येत मनुजैस्तन्ममाख्याहि मानद ॥ २ ॥

Wahai Brahmana, bagaimana manusia dapat menanggung pelanggaran atas kehormatan diri dan perilaku kejam orang-orang jahat? Wahai pemberi kemuliaan, jelaskanlah kepadaku.

Verse 3

सूत उवाच । तच्छ्रृत्वा नारदेनोक्तं ब्रह्मपुत्रः सनंदनः । उवाच हर्षसंयुक्तः स्मरन्भरतचेष्टितम् ॥ ३ ॥

Sūta berkata: Setelah mendengar ucapan Nārada, Sanandana putra Brahmā, dipenuhi sukacita dan mengingat teladan Bharata, lalu berbicara.

Verse 4

सनंदन उवाच । अत्र ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम् । यं श्रुत्वा त्वन्मनो भ्रांतमास्थानं लभते भृशम् ॥ ४ ॥

Sanandana berkata: Di sini akan kuceritakan kepadamu sebuah kisah suci purba; dengan mendengarnya, pikiranmu yang bingung akan teguh kembali pada pijakannya yang benar.

Verse 5

आसीत्पुरा मुनिश्रेष्ट भरतो नाम भूपतिः । आर्षभो यस्य नाम्नेदं भारतं खण्डमुच्यते ॥ ५ ॥

Wahai resi termulia, dahulu ada seorang raja bernama Bharata, putra Ṛṣabha; dari namanyalah wilayah ini disebut Bhārata-khaṇḍa, tanah Bharata.

Verse 6

स राजा प्राप्तराज्यस्तु पितृपैतामहं क्रमात् । पालयामास धर्मेण पितृवद्रंजयन् प्रजाः ॥ ६ ॥

Raja itu, setelah memperoleh kerajaan menurut garis ayah dan kakeknya, memerintah dengan dharma, menyenangkan rakyat bagaikan seorang ayah yang memelihara anak-anaknya.

Verse 7

ईजे च विविधैर्यज्ञैर्भगवंतमधोक्षजम् । सर्वदेवात्मकं ध्यायन्नानाकर्मसु तन्मतिः ॥ ७ ॥

Ia memuja Bhagavān Adhokṣaja melalui berbagai jenis yajña. Sambil bermeditasi bahwa Dia adalah Ātman dari semua dewa, pikirannya tetap teguh pada-Nya meski melakukan beragam tindakan.

Verse 8

ततः समुत्पाद्य सुतान्विरक्तो विषयेषु सः । मुक्त्वा राज्यं ययौ विद्वान्पुलस्त्यपुहाश्रमम् ॥ ८ ॥

Kemudian, setelah memperoleh putra-putra, ia menjadi tidak terikat pada kenikmatan indria. Meninggalkan kerajaan, orang bijak itu pergi ke āśrama putra Pulastya.

Verse 9

शालग्रामं महाक्षेत्रं मुमुक्षुजनसेवितम् । तत्रासौ तापसो तापसो भूत्वा विष्णोराराधनं मुने ॥ ९ ॥

Śālagrāma adalah wilayah suci yang agung, didatangi para pencari mokṣa. Di sana, wahai resi, ia menjadi seorang tapasvī sejati dan melakukan pemujaan kepada Bhagavān Viṣṇu.

Verse 10

चकार भक्तिभावेन यथालब्धसपर्यया । नित्यं प्रातः समाप्लुत्य निर्मलेऽभलि नारद ॥ १० ॥

Wahai Nārada, dengan rasa bhakti ia melakukan pemujaan memakai persembahan apa pun yang diperoleh. Setiap pagi ia mandi dengan baik di air yang jernih, lalu menunaikan kewajiban hariannya.

Verse 11

उपतिष्टेद्रविं भक्त्या गृणन्ब्रह्माक्षरं परम् । अथाश्रमे समागत्य वासुदेवं जगत्पतिम् ॥ ११ ॥

Dengan bhakti hendaknya berdiri di hadapan Dewa Surya sambil melantunkan aksara abadi milik Parabrahman. Lalu kembali ke āśrama dan memuja Vāsudeva, Penguasa jagat raya.

Verse 12

समाहृतैः स्वयं द्रव्यैः समित्कुशमृदादिभिः । फलैः पुष्पैंस्तथा पत्रैस्तुलस्याः स्वच्छवारिभिः ॥ १२ ॥

Dengan bahan yang dikumpulkan sendiri—seperti kayu samit, rumput kuśa, tanah liat dan sejenisnya—serta buah, bunga, daun, dan air suci yang dipersembahkan bersama tulasī, hendaknya dilakukan pemujaan dengan tata cara bhakti.

Verse 13

पूजयन्प्रयतो भूत्वा भक्तिप्रसरसंप्लुतः । सचैकदा महाभागः स्नात्वा प्रातः समाहितः ॥ १३ ॥

Ia memuja dengan disiplin dan kesucian, tenggelam dalam meluasnya bhakti; pada suatu ketika, sang mulia itu mandi saat fajar lalu duduk dengan batin terhimpun dan tenang.

Verse 14

चक्रनद्यां जपंस्तस्थौ मुहुर्तत्रयमंबुनि । अथाजगाम तत्तीरं जलं पातुं पिपासिता ॥ १४ ॥

Di sungai Cakranadī ia tetap terbenam dalam air sambil melantunkan japa selama tiga muhūrta; lalu, karena dahaga, ia datang ke tepi sungai itu untuk minum.

Verse 15

आसन्नप्रसवा ब्रह्मन्नैकैव हिणी वनात् । ततः समभवत्तत्र पीतप्राये जले तया ॥ १५ ॥

Wahai Brāhmaṇa, seekor rusa betina yang hampir melahirkan keluar dari hutan; lalu di tempat itu juga, dekat air yang hampir habis diminumnya, ia melahirkan.

Verse 16

सिंहस्य नादः सुमहान् सर्वप्राणिभयंकरः । ततः सा सिंहसन्नादादुत्प्लुता निम्नगातटम् ॥ १६ ॥

Auman singa sangat dahsyat, menakutkan semua makhluk; mendengar gemuruh itu, ia tersentak lalu melompat menuju tebing sungai yang rendah.

Verse 17

अत्युञ्चारोहणेनास्या नद्यां गर्भः पपात ह । तमुह्यमानं वेगेन वीचिमालापरिप्लुतम् ॥ १७ ॥

Karena ia memanjat terlalu mendadak, janinnya jatuh ke sungai. Terseret derasnya arus, ia terbenam dalam untaian gelombang.

Verse 18

जग्राह भरतो गर्भात्पतितं मृगपोतकम् । गर्भप्रच्युतिदुःखेन प्रोत्तुंगाक्रणेन च ॥ १८ ॥

Bharata memungut anak rusa yang jatuh dari kandungan induknya. Ia tersentuh oleh duka keguguran dan jerit ratap yang memilukan.

Verse 19

मुनीन्द्र सा तु हरिणी निपपात ममार च । हरिणीं तां विलोक्याथ विपन्नां नृपतापसः ॥ १९ ॥

Wahai yang utama di antara para resi, sang induk rusa itu roboh lalu mati. Melihatnya tergeletak tak bernyawa, raja yang bertapa diliputi duka.

Verse 20

मृगपोतं समागृह्य स्वमाश्रममुपागतः । चकारानुदिनं चासौ मृगपोतस्य वै नृपः ॥ २० ॥

Membawa anak rusa itu, sang raja kembali ke pertapaannya. Hari demi hari ia merawat dan memenuhi segala keperluan si anak rusa.

Verse 21

पोषणं पुष्यमाणश्च स तेन ववृधे मुने । चचाराश्रमपर्यंतं तृणानि गहनेषु सः ॥ २१ ॥

Wahai resi, karena terus diberi asupan dan dipelihara, ia pun tumbuh besar. Ia berkeliaran hingga batas pertapaan, merumput di semak yang lebat.

Verse 22

दूरं गत्वा च शार्दूलत्रासादभ्याययौ पुनः । प्रातर्गत्वादिदूरं च सायमायात्यथाश्रमम् ॥ २२ ॥

Ia pergi jauh, namun karena takut pada harimau ia kembali lagi. Pagi hari ia berangkat menempuh jarak sangat jauh, tetapi menjelang senja ia pulang lagi ke pertapaan itu॥22॥

Verse 23

पुनश्च भरतस्याभूदाश्रमस्योटजांतरे । तस्यतस्मिन्मृगे दूरसमीपपरिवर्तिनि ॥ २३ ॥

Sekali lagi, di dalam pertapaan Bharata—di antara pondok-pondok—perhatiannya terus beralih kepada rusa itu, yang kadang jauh kadang dekat berkeliling॥23॥

Verse 24

आसीञ्चेतः समासक्तं न तथा ह्यच्युते मुने । विमुक्तराज्यतनयः प्रोज्झिताशेषबांधवः ॥ २४ ॥

Wahai resi, di sana batinnya sangat melekat, namun tidak demikian kepada Acyuta, Tuhan Yang Tak Gugur. Walau ia telah melepaskan kerajaan dan putra, serta meninggalkan semua kerabat yang tersisa, hatinya belum juga sama teguh berbhakti kepada Yang Tak Binasa॥24॥

Verse 25

ममत्व स चकारोञ्चैस्तस्मिन्हरिणपोतके । किं वृकैभक्षितो व्याघ्नैः किं सिंहेन निपातितः ॥ २५ ॥

Ia pun menumbuhkan rasa memiliki yang kuat terhadap anak rusa itu, seraya berseru dalam hati: “Apakah ia dimakan serigala? Disergap harimau? Atau dijatuhkan singa?”॥25॥

Verse 26

चिरायमाणे निष्कांते तस्यासीदिति मानसम् । प्रीतिप्रसन्नवदनः पार्श्वस्थे चाभवन्मृगे ॥ २६ ॥

Ketika ia lama tertahan dan belum juga keluar, timbullah dalam benaknya: “Apakah sesuatu telah menimpanya?” Dan rusa itu, dengan wajah berseri oleh kasih dan sukacita, tetap berdiri dekat di sisinya॥26॥

Verse 27

समाधिभंगस्तस्यासीन्ममत्वाकृष्टमानसः । कालेन गच्छता सोऽथ कालं चक्रे महीपतिः ॥ २७ ॥

Samadhinya pun terputus, sebab batinnya ditarik oleh rasa kepemilikan “milikku”. Seiring waktu berlalu, sang raja penguasa bumi itu pun pada waktunya jatuh ke dalam kuasa Kala (Waktu) dan menemui akhir.

Verse 28

पितेव सास्त्रं पुत्रेण मृगपोतेन वीक्षितः । मृगमेव तदाद्राक्षीत्त्यजन्प्राणानसावपि ॥ २८ ॥

Seperti ayah memandang putranya dengan kasih, demikian ia menatap anak rusa itu. Saat itu ia hanya melihat rusa; bahkan ketika napas hidupnya lepas, batinnya tetap terpaut padanya.

Verse 29

मृगो बभूव स मुने तादृशीं भावनां गतः । जाति स्मरत्वादुद्विग्नः संसारस्य द्विजोत्तम ॥ २९ ॥

Wahai resi, karena tenggelam dalam keadaan batin seperti itu, ia pun menjadi seekor rusa. Wahai yang utama di antara para dwija, karena mengingat kelahiran lampau, ia gelisah oleh belenggu samsara.

Verse 30

विहाय मातरं भूयः शालग्राममुपाययौ । शुष्कैस्तृणैस्तथा पर्णैः स कुर्वन्नात्मपोषणम् ॥ ३० ॥

Ia kembali meninggalkan ibunya dan pergi ke Śālagrāma. Di sana ia menopang hidupnya dengan membuat makanan dari rumput kering dan daun-daunan.

Verse 31

मृगत्वहेतुभूतस्य कर्मणो निष्कृतिं ययौ । तत्र चोत्सृष्टदेहोऽसौ जज्ञे जातिस्मरो द्विजः ॥ ३१ ॥

Ia menunaikan penebusan bagi karma yang menjadi sebab dirinya berwujud rusa. Di sana, setelah meninggalkan tubuh itu, ia terlahir kembali sebagai seorang dwija, dengan ingatan akan kelahiran-kelahiran lampau.

Verse 32

सदाचारवतां शुद्धे यागिनां प्रवरे कुले । सर्वविज्ञान संपन्नः सर्वशास्त्रार्थतत्त्ववित् ॥ ३२ ॥

Ia terlahir dalam garis keturunan yang suci dan utama dari para insan berbudi luhur serta pelaksana yajña, dianugerahi pengetahuan sempurna dan memahami hakikat makna semua śāstra.

Verse 33

अपश्यत्स मुनिश्रेष्टः स्वात्मानं प्रकृतेः परम् । आत्मनोधिगतज्ञानाद्द्वेवादीनि महामुने ॥ ३३ ॥

Lalu sang resi terbaik memandang Sang Diri melampaui Prakṛti; wahai maharsi, melalui pengetahuan yang disadari dalam Ātman, kebencian dan dorongan menyakitkan lainnya pun sirna.

Verse 34

सर्वभूतान्यभे देन ददर्श स महामतिः । न पपाठ गुरुप्रोक्तं कृतोपनयनः श्रुतम् ॥ ३४ ॥

Sang berhati agung memandang semua makhluk sebagai tak-berbeda; namun meski telah menjalani upanayana, ia tidak mempelajari śruti suci yang diajarkan gurunya.

Verse 35

न ददर्श च कर्माणि शास्त्राणि जगृहे न च । उक्तोऽपि बहुशः किंचिज्जंड वाक्यमभाषत ॥ ३५ ॥

Ia tidak menaruh perhatian pada kewajiban-kewajiban yang ditetapkan, dan tidak pula mengambil śāstra; meski dinasihati berulang kali, ia hanya mengucapkan sedikit kata yang tumpul dan tanpa makna.

Verse 36

तदप्यसंस्कारगुणं ग्रामभाषोक्तिसंयुतम् । अपद्धस्तवपुः सोऽपि मलिनांबरधृङ् मुने ॥ ३६ ॥

Bicaranya pun tanpa kehalusan budaya, bercampur ungkapan desa yang kasar; wahai resi, penampilannya juga acak-acakan dan ia mengenakan pakaian yang kotor.

Verse 37

क्लिन्नदंतांतरः सर्वैः परिभूतः स नागरैः । संमानेन परां हानिं योगर्द्धेः कुरुते यतः ॥ ३७ ॥

Bila sela-sela giginya kotor dan tampak tidak suci, ia dihina oleh seluruh warga kota; sebab dari kehinaan demikian timbul kerugian besar atas siddhi-yoga dan kemakmuran.

Verse 38

जनेनावमतो योगी योगसिद्धिं च विंदति । तस्माञ्चरेत वै योगी सतां धर्ममदूषयन् ॥ ३८ ॥

Walau direndahkan orang banyak, seorang yogi tetap meraih kesempurnaan yoga. Karena itu hendaknya yogi berperilaku tanpa mencemari dharma yang dijunjung para sadhu.

Verse 39

जना यथावमन्येयुर्गच्छेयुर्नैव संगतिम् । हिरण्यगर्भवचनं विचिंत्येत्थं महामतिः ॥ ३९ ॥

Sekalipun orang meremehkannya dan menghindari pergaulan dengannya, insan berhati agung hendaknya merenungkan demikian ajaran yang diucapkan Hiraṇyagarbha (Brahmā).

Verse 40

आत्मानं दर्शयामास जडोन्मत्ताकृतिं जने । भुंक्ते कुल्माषवटकान् शाकं त्रन्यफलं कणान् ॥ ४० ॥

Ia menampakkan diri di hadapan orang banyak seolah-olah dungu atau gila; dan ia hidup dari santapan kasar—bola-bola biji-bijian rebus, sayuran hijau, buah liar, serta remah-remah yang tercecer.

Verse 41

यद्यदाप्नोति स बहूनत्ति वै कालसंभवम् । पितर्युपरते सोऽथ भ्रातृभ्रातृव्यबांधवैः ॥ ४१ ॥

Apa pun harta yang diperoleh seseorang, itu lahir dari waktu dan sungguh dinikmati oleh banyak orang. Setelah ayah wafat, harta itu kemudian dipakai oleh saudara-saudara, sepupu, dan kerabat lainnya.

Verse 42

कारितः क्षेत्रकर्मादि कदन्नाहारपोषितः । सरूक्षपीनावयवो जडकारी च कर्मणि ॥ ४२ ॥

Dipaksa bekerja di ladang dan jerih payah serupa, dipelihara dengan makanan kasar dan rendah; anggota tubuhnya mengering dan kurus, sehingga ia menjadi tumpul dan lamban dalam kerja.

Verse 43

सर्वलोकोपकरणं बभूवाहारवेतनः । तं तादृशमसंस्कारं विप्राकृतिविचेष्टितम् ॥ ४३ ॥

Ia menjadi pelayan yang berguna bagi semua orang, dengan upah hanya berupa makanan. Namun ia tetap tanpa budaya dan tanpa penyucian, berperilaku tidak layak meski berwatak brahmana.

Verse 44

क्षत्ता सौवीरराज्यस्य विष्टियोग्यममन्यत । स राजा शिबिकारूढो गंतुं कृतमतिर्द्विज ॥ ४४ ॥

Wahai dvija, ksattā kerajaan Sauvīra menganggapnya layak untuk kerja paksa (viṣṭi). Sang raja, duduk di tandu, telah bertekad melanjutkan perjalanannya.

Verse 45

बभूवेक्षुमतीतीरे कपिलर्षेर्वराश्रमम् । श्रेयः किमत्र संसारे दुःखप्राये नृणामिति ॥ ४५ ॥

Di tepi Sungai Ikṣumatī berdiri āśrama mulia milik Ṛṣi Kapila. (Ia merenung:) “Dalam saṃsāra yang sarat duka ini, apakah kebaikan sejati bagi manusia?”

Verse 46

प्रष्टुं तं मोक्षधर्मज्ञं कपिलाख्यं महामुनिम् । उवाह शिबिकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः ॥ ४६ ॥

Ingin bertanya kepada Mahāmuni Kapila yang memahami dharma pembebasan, ia mengangkat tandu itu—terdorong oleh perintah ksattā.

Verse 47

नृणां विष्टिगृहीतानामन्येषां सोऽपि मध्यगः । गृहीतो विष्टिना विप्र सर्वज्ञानैकभाजनम् ॥ ४७ ॥

Di antara manusia yang dikuasai pengaruh buruk bernama Viṣṭi, dan juga di antara yang lain, bahkan sang resi yang berdiri di tengah pun, wahai brāhmaṇa, tertangkap oleh Viṣṭi—dia yang menjadi satu-satunya wadah segala pengetahuan.

Verse 48

जातिस्मरोऽसौ पापस्य क्षयकाम उवाह ताम् । ययौ जडगतिस्तत्र युगमात्रावलोकनम् ॥ ४८ ॥

Ia yang mengingat kelahiran-kelahiran lampau, demi menginginkan lenyapnya dosa, menikahinya. Sesudah itu ia bergerak seperti orang tumpul dan lesu, tinggal di sana seakan hanya memandang selama satu yuga.

Verse 49

कुर्वन्मतिमतां श्रेष्टस्ते त्वन्ये त्वरितं ययुः । विलोक्य नृपतिः सोऽथ विषमं शिबिकागतम् ॥ ४९ ॥

Ketika yang terbaik di antara para bijak sedang mempertimbangkan, yang lain bergegas maju. Lalu sang raja, melihat gerak tandu yang tidak seimbang, pun menyadarinya.

Verse 50

किमेतदित्याह समं गम्यतां शिबिकावहाः । पुनस्तथैव शिबिकां विलोक्य विषमां हसन् ॥ ५० ॥

Ia berkata, “Apa ini? Wahai para pemikul tandu, berjalanlah dengan rata.” Namun ketika melihat tandu kembali miring seperti semula, ia pun tertawa.

Verse 51

नृपः किमेऽतदित्याह भवद्भिर्गम्यतेऽन्यथा । भूपतेर्वदतस्तस्य श्रुत्वेत्थं बहुशो वचः । शिबिकावाहकाः प्रोचुरयं यातीत्यसत्वरम् ॥ ५१ ॥

Sang raja berkata, “Apa ini? Kalian berjalan dengan cara yang keliru.” Mendengar ucapan penguasa negeri itu berulang-ulang, para pemikul tandu menjawab, “Ia sedang berjalan,” lalu mereka melanjutkan tanpa tergesa-gesa.

Verse 52

राजोवाच । किं श्रांतोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिबिका मम । किमायाससहो न त्वं पीवा नासि निरीक्ष्यसे ॥ ५२ ॥

Raja berkata: “Jaraknya pendek, namun apakah engkau letih karena memanggul tandu kerajaanku? Apakah engkau tak sanggup menahan jerih payah? Bukankah engkau kuat? Saat kupandang, engkau tampak tidak demikian.”

Verse 53

ब्राह्मण उवाच । नाहं पीवा न चैवोढा शिबिका भवतो मया । न श्रांतोऽस्मि न चायासो वोढान्योऽस्ति महीपते ॥ ५३ ॥

Sang brāhmaṇa berkata: “Aku bukan peminum, dan bukan pula pemanggul tandu tuanku. Aku tidak letih dan tidak merasakan beban, wahai raja. Ada yang lain sebagai pengusungnya.”

Verse 54

राजोवाच । प्रत्यक्षं दृश्यते पीवात्वद्यापि शिबिका त्वयि । श्रमश्च भारो द्वहने भवत्येव हि देहिनाम् ॥ ५४ ॥

Raja berkata: “Jelas terlihat, bahkan kini, tandu itu masih terasa berat di atasmu. Bagi makhluk berjasad, saat memikul beban, letih dan rasa berat pasti timbul.”

Verse 55

ब्राह्मण उवाच । प्रत्यक्षं भवता भूप यद्दृष्टं मम तद्वद । बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्चाद्विशेषणम् ॥ ५५ ॥

Sang brāhmaṇa berkata: “Wahai raja, katakanlah apa yang engkau lihat dengan nyata. Sebutan ‘kuat’ dan ‘lemah’ hanyalah keterangan tambahan yang disebut kemudian.”

Verse 56

त्वयोढा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता । मिथ्या तदप्यत्र भवान् श्रृणोतु वचनं मम ॥ ५६ ॥

“Tandu itu engkau yang memanggul”—anggapan ini masih melekat dalam dirimu hingga kini, namun itu keliru. Dalam hal ini, dengarkanlah ucapanku.

Verse 57

भूमौ पादयुगं चाथ जंघे पादद्वये स्थिते । ऊरु जंघाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम् ॥ ५७ ॥

Di atas bumi diletakkan sepasang kaki; di atas kedua kaki berdiri betis. Di atas kedua betis bertumpu paha, dan penopangnya adalah perut/batang tubuh.

Verse 58

वक्षस्थलं तथा बाहू स्कंधौ चोदरसंस्थितौ । स्कंधाश्रितयें शिबिका ममाधारोऽत्र किंकृतः ॥ ५८ ॥

Dada, lengan, dan bahu berada di atas perut. Tandu ini bersandar pada bahu; maka apakah penopang ‘aku’ di sini, dan siapakah sesungguhnya yang sedang dipikul?

Verse 59

शिबिकायां स्थितं चेदं देहं त्वदुपलक्षितम् । तत्र त्वमहमप्यत्रेत्युच्यते चेदमन्यथा ॥ ५९ ॥

Jika tubuh yang duduk di tandu ini dikenali sebagai ‘engkau’, maka di sana pun dapat dikatakan, ‘engkau di sana dan aku di sini’; namun hakikatnya tidak demikian.

Verse 60

अहं त्वं च तथान्ये च भूतैरुह्याश्च पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम् ॥ ६० ॥

Wahai raja, aku, engkau, dan yang lain—bahkan makhluk seperti tumbuhan—seluruh kumpulan makhluk ini, jatuh ke dalam arus guṇa, terus bergerak menuju perubahan dan lenyap-berganti.

Verse 61

कर्मवश्या गुणश्चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते । अविद्यासंचितं कर्मतश्चाशेषेषु जंतुषु ॥ ६१ ॥

Wahai penguasa bumi, guṇa-guṇa ini—bermula dari sattva—pun berada di bawah kuasa karma. Dari avidyā karma menumpuk, dan karena itu karma bekerja pada semua makhluk tanpa kecuali.

Verse 62

आत्मा शुद्धोऽक्षरः शांतो निर्गुणः प्रकृते परः । प्रवृद्ध्यपचयौ न स्त एकस्याखिलजंतुषु ॥ ६२ ॥

Ātman itu suci, tak binasa, dan tenteram; nirguṇa serta melampaui Prakṛti. Bagi Sang Diri Yang Esa yang hadir dalam semua makhluk, tiada pertambahan maupun penyusutan.

Verse 63

यदा नोपचयस्तस्य नचैवापचयो नृप । तदापि बालिशोऽसि त्वं कया युक्त्या त्वयेरितम् ॥ ६३ ॥

Wahai raja, bila baginya tiada pertambahan dan tiada pengurangan, namun engkau tetap kekanak-kanakan; dengan alasan apakah engkau berkata demikian?

Verse 64

भूपादजंघाकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता । शिबिकेयं यदा स्कंधे तदा भारः समस्त्वया ॥ ६४ ॥

Selama tandu ini bertumpu pada bumi—pada kaki, betis, pinggang, paha, perut, dan sebagainya—banyak penopang yang menanggungnya; tetapi ketika tandu ini diletakkan di bahumu, seluruh beban itu engkau seorang yang memikulnya.

Verse 65

तथान्यजंतुभिर्भूप शिबिकोढान केवलम् । शैलद्रुमगृहोत्थोऽपि पृथिवीसंभवोऽपि च ॥ ६५ ॥

Demikian pula, wahai raja, tandu ini dan tindakan memikulnya hanyalah urusan makhluk-makhluk lain. Bahkan apa pun yang berasal dari gunung, pohon, dan rumah pun sesungguhnya lahir dari bumi.

Verse 66

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर्नृप । सोढव्यः सुमहान्भारः कतमो नृप ते मया ॥ ६६ ॥

Wahai raja, sebagaimana rasa keterpisahan pada manusia timbul dari alat-alat indria yang bersifat material, demikian pula ‘beban yang sangat besar’ hanyalah anggapan. Katakanlah, wahai raja, bebanmu yang manakah harus kupikul?

Verse 67

यद्द्रव्यो शिबिका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः । भवतो मेऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः ॥ ६७ ॥

Zat yang membentuk tandu ini adalah zat yang sama yang membentuk himpunan semua makhluk hidup. Dengan ajaranmu, pemahamanku tentang seluruh jagat diteguhkan melalui pandangan kesetaraan (samatā).

Verse 68

सनंदन उवाच । एवमुक्त्वाऽभवंन्मौनी स वहञ्शिबिकां द्विजः । सोऽपि राजाऽवतीर्योर्व्यां तत्पादौ जगृहे त्वरन् ॥ ६८ ॥

Sanandana berkata: Setelah berkata demikian, sang brāhmaṇa menjadi diam dan tetap memanggul tandu itu. Sang raja pun segera turun ke tanah dan bergegas memegang kedua kakinya.

Verse 69

राजोवाच । भो भो विसृज्य शिबिकां प्रसादं कुरु मे द्विज । कथ्यतां को भवानत्र जाल्मरुपधरः स्थितः ॥ ६९ ॥

Raja berkata: “Hei, hei! Letakkan tandu itu dan berkenanlah kepadaku, wahai yang dua kali lahir. Katakan—siapakah engkau yang berdiri di sini dalam samaran yang hina ini?”

Verse 70

यो भवान्यदपत्यं वा यदागमनकारणम् । तत्सर्वं कथ्यतां विद्वन्मह्यं शुश्रूषवे त्वया ॥ ७० ॥

Wahai orang bijak, siapa engkau, siapa keturunan Bhavānī itu, dan apa sebab kedatanganmu—katakanlah semuanya kepadaku, karena aku rindu mendengarkan wejanganmu.

Verse 71

ब्राह्मण उवाच । श्रूयतां कोऽहमित्येतद्वक्तुं भूप न शक्यते । उपयोगनिमित्तं च सर्वत्रागमनक्रिया ॥ ७१ ॥

Sang brāhmaṇa berkata: “Dengarkanlah. Wahai raja, tidak mungkin menyatakan ‘siapa aku’ dengan cara demikian. Di mana pun, datang dan pergi selalu digerakkan oleh suatu tujuan.”

Verse 72

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देहाद्युपपादकौ । धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जंतुर्देहादिमृच्छति ॥ ७२ ॥

Pengalaman suka dan duka itulah yang menjadi sebab timbulnya badan dan keadaan berjasmani lainnya. Lahir dari dharma dan adharma, makhluk hidup memperoleh badan agar dapat menikmati buahnya॥72॥

Verse 73

सर्वस्यैव हि भूपाल जंतोः सर्वत्र कारणम् । धर्माधर्मौ यतस्तस्मात्कारणं पृच्छ्यते कुतः ॥ ७३ ॥

Wahai raja, bagi setiap makhluk berjasmani, dalam segala keadaan, dharma dan adharma-lah penyebabnya. Maka dari mana lagi perlu ditanyakan ‘sebab’ yang terpisah?॥73॥

Verse 74

राजोवाच । धर्माधर्मौ न संदेहः सर्वकार्येषु कारणम् । उपभोगनिमित्तं च देहाद्देहांतरागमः ॥ ७४ ॥

Raja berkata: Tiada keraguan bahwa dharma dan adharma adalah sebab bagi semua perbuatan dan buahnya; demi mengalami buah itulah makhluk berpindah dari satu badan ke badan lain॥74॥

Verse 75

यत्त्वेतद्भवता प्रोक्तं कोऽहमित्येतदात्मनः । वक्तुं न शक्यते श्रोतुं तन्ममेच्चा प्रवर्तते ॥ ७५ ॥

Apa yang engkau ucapkan—penyelidikan diri, “Siapakah aku?”—sesungguhnya tak dapat diungkapkan maupun didengar sepenuhnya; namun kerinduanku untuk menapakinya telah bangkit॥75॥

Verse 76

योऽस्ति योऽहमिति ब्रह्मन्कथं वक्तुं न शक्यते । आत्मन्येव न दोषाय शब्दोऽहमिति यो द्विजा ॥ ७६ ॥

Wahai Brahmana, hakikat “siapa yang ada” dan “siapa aku” tak dapat dituangkan dalam kata-kata. Wahai para dwija, memakai kata “aku” hanya bagi Atman bukanlah cela॥76॥

Verse 77

ब्राह्मण उवाच । शब्दोऽहमिति दोषाय नात्मन्येवं तथैव तत् । अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः ॥ ७७ ॥

Sang Brāhmaṇa berkata: “Mengatakan ‘akulah sabda’ menimbulkan kekeliruan; terhadap Ātman tidaklah demikian. Menimpakan pengetahuan-Ātman pada yang bukan Ātman adalah cela; ‘sabda’ hanyalah sebutan yang dikenal dalam Śruti.”

Verse 78

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दंतौष्टतालुक नृप । एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः ॥ ७८ ॥

Wahai raja, lidah berkata, “akulah yang berbicara,” sementara gigi, bibir, dan langit-langit turut bekerja. Namun ungkapan “aku” itu tampil melalui lidah; semuanya hanyalah sebab-sebab penolong bagi lahirnya ujaran.

Verse 79

किं हेतुभिर्वदूत्येषा वागेवाहमिति स्वयम् । तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते ॥ ७९ ॥

Mengapa ia harus berbicara dengan bertumpu pada alasan-alasan? Sabda sendiri menyatakan, “akulah sabda.” Namun demikian, mengucapkannya begini—“akulah sabda”—tidaklah patut.

Verse 80

पिंडः पृथग्यतः पुंसः शिरःपाण्यादिलक्षणः । ततोऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम् ॥ ८० ॥

Wahai Raja, gumpalan tubuh yang bertanda kepala, tangan, dan sebagainya ini terpisah dari sang pribadi (Ātman). Maka di manakah pantasnya aku menempelkan sebutan “aku” pada tubuh ini?

Verse 81

यद्यन्योऽस्ति परः कोऽपि मत्तः पार्थिवसत्तम् । न देहोऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते ॥ ८१ ॥

Wahai raja terbaik, bila ada seseorang yang lebih tinggi dariku, orang lain boleh berkata demikian. Namun pernyataan “aku bukan tubuh ini” tidak patut diucapkan oleh pihak lain.

Verse 82

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः । तददा हि को भवान्कोऽहमित्येतद्विफलं वचः ॥ ८२ ॥

Ketika disadari bahwa satu Puruṣa (Ātman) bersemayam dalam semua tubuh, maka ucapan “siapa engkau dan siapa aku” menjadi sia-sia.

Verse 83

त्वं राजा शिबिका चेयं वयं वाहाः पुरः सराः । अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते ॥ ८३ ॥

Engkau disebut raja, ini tandu (śibikā), dan kami para pemikul yang berjalan di depan; namun ‘kerajaan’ itu pada dirimu tidak sungguh nyata, maka dalam makna tertinggi engkau bukanlah raja.

Verse 84

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिबिका त्वदधिष्टिता । क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप ॥ ८४ ॥

Dari pohon menjadi kayu, dan dari kayu itulah tandu ini dibuat, tempat engkau duduk; wahai raja, kini di manakah sebutan “pohon” baginya, atau bahkan sebutan “kayu”?

Verse 85

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति ते जनः । न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम् ॥ ८५ ॥

Wahai raja agung, ketika engkau berada di atas pohon orang-orang tidak menyapamu; dan ketika engkau duduk di tandu, tak seorang pun menyebutmu seakan-akan engkau berada di tanah.

Verse 86

शिबिकादारुसंघातो स्वनामस्थितिसंस्थितः । अन्विष्यतां नृपश्रेष्टानन्ददाशिबिका त्वया ॥ ८६ ॥

Tandu ini hanyalah himpunan potongan kayu, tersusun demi sebutan “tandu”; wahai raja terbaik, selidikilah—ia akan melahirkan kebijaksanaan pembedaan serta memberi pemahaman dan sukacita.

Verse 87

एवं छत्रं शलाकाभ्यः पृथग्भावो विमृश्यताम् । क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि ॥ ८७ ॥

Demikian pula, telitilah dengan saksama anggapan bahwa payung terpisah dari rusuk-rusuknya. “Dari mana payung itu lahir?”—nalar ini berlaku sama atas dirimu dan juga atasku.

Verse 88

पुमान्स्त्री गौरजा बाजी कुंजरो विहगस्तरुः । देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु ॥ ८८ ॥

Laki-laki dan perempuan; sapi, kambing, dan kuda; gajah, burung, dan pohon—semua sebutan duniawi ini melekat pada tubuh, dan hendaknya dipahami muncul dari sebab-sebab karma.

Verse 89

पुमान्न देवो न नरो न पशुर्न च पादपः । शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः ॥ ८९ ॥

Sang Diri sejati sesungguhnya bukan dewa, bukan manusia, bukan hewan, bahkan bukan tumbuhan. Wahai raja, itu hanyalah perbedaan bentuk tubuh yang lahir dari rahim karma.

Verse 90

वस्तु राजेति यल्लेके यञ्च राजभटात्मकम् । तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम् ॥ ९० ॥

Apa yang di dunia disebut “raja” sebagai suatu entitas nyata, dan yang tersusun sebagai “raja beserta para abdi/retinue”, serta apa pun yang dengan cara ini dianggap sebagai “penguasa”—itu bukan kebenaran tertinggi; itu terbentuk dari khayalan konseptual.

Verse 91

यस्तु कालांतरेणापि नाशसंज्ञामुपैति वै । परिणामादिसंभूतं तद्वस्तु नृप तञ्च किम् ॥ ९१ ॥

Namun sesuatu yang, setelah berlalu waktu, diberi sebutan “binasa”—karena lahir dari perubahan dan semacamnya—wahai raja, apakah sesungguhnya benda itu?

Verse 92

त्वं राजा सर्वसोकस्य पितुः पुत्रो रिपो रिपुः । पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वं भूप वदाम्यहम् ॥ ९२ ॥

Engkau raja segala duka; bagi ayahmu engkau putra, bagi musuhmu engkau musuh. Bagi istrimu engkau suami, bagi anakmu engkau ayah. Wahai raja, siapakah engkau sesungguhnya? Akan kukatakan.

Verse 93

त्वं किमेतच्चिरः किं तु शिरस्तव तथो दरम् । किमु पादादिकं त्वेतन्नैव किं ते महीपते ॥ ९३ ॥

Apakah ini kepalamu? Dan sesungguhnya apakah ‘kepala’ itu—demikian pula apakah perutmu? Apakah kaki dan anggota lainnya ini? Wahai penguasa bumi, apa yang sungguh dapat disebut ‘milikmu’?

Verse 94

समस्तावयवेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः । कोऽहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिंतय पार्थिव ॥ ९४ ॥

Engkau berdiri terpisah, berbeda dari seluruh anggota tubuh dan unsur-unsurnya. Maka, wahai raja, jadilah mahir dalam penyelidikan ini dan renungkan mendalam: “Siapakah aku?”

Verse 95

एवं व्यवस्थिते तत्त्वे मयाहमिति भावितुम् । पृथकूचरणनिष्पाद्यं शक्यं तु नृपते कथम् ॥ ९५ ॥

Bila tattva telah ditegakkan demikian, wahai raja, bagaimana mungkin mempertahankan rasa “aku” dan “milikku”, seakan-akan itu sesuatu yang harus dihasilkan dan dipelihara oleh upaya terpisah?