Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे लिङ्गार्चनविधिर्नाम सप्तविंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच आग्नेयं सौरममृतं बिम्बं भाव्यं ततोपरि गुणत्रयं च हृदये तथा चात्मत्रयं क्रमात्

Demikian berakhir, dalam Pūrvabhāga Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, bab ke-27 bernama “Tata Cara Pemujaan Liṅga.” Śailādi berkata: “Renungkan bimba batin Liṅga berturut-turut sebagai yang berunsur api (āgneya), bersifat surya (saura), dan laksana amṛta yang tak fana; lalu meditasikan tiga guṇa di dalam hati, dan kemudian, berurutan, ātma-traya (tiga lapis Diri).”

Verse 2

तस्योपरि महादेवं निष्कलं सकलाकृतिम् कान्तार्धरूढदेहं च पूजयेद्ध्यानविद्यया

Di atas Lingga itu hendaknya ia memuja Mahadewa dengan ilmu dhyana—Śiva yang niskala (tanpa bagian) namun juga sakala (berwujud), bertubuh tegak sebagai setengah Sang Kekasih, persatuan Ardhanari Śiva–Śakti.

Verse 3

ततो बहुविधं प्रोक्तं चिन्त्यं तत्रास्ति चेद्यतः चिन्तकस्य ततश्चिन्ता अन्यथा नोपपद्यते

Karena itu, objek yang patut direnungkan diajarkan dengan banyak cara; sebab bila sungguh ada sesuatu yang dapat direnungkan, maka pada sang perenung (paśu) perenungan lahir dari kenyataan itu sendiri—selain itu tidak dapat dipertanggungjawabkan.

Verse 4

तस्माद्ध्येयं तथा ध्यानं यजमानः प्रयोजनम् स्मरेत्तन्नान्यथा जातु बुध्यते पुरुषस्य ह

Karena itu, sang yajamāna hendaknya mengingat baik yang harus direnungkan maupun tindakan meditasi itu sendiri, beserta tujuannya; sebab puruṣa tidak sungguh memahami dengan cara lain.

Verse 5

पुरे शेते पुरं देहं तस्मात्पुरुष उच्यते याज्यं यज्ञेन यजते यजमानस्तु स स्मृतः

Karena ia ‘berbaring/berdiam di kota’—yakni tubuh yang disebut kota—maka ia disebut Puruṣa. Dan ia yang dengan yajña memuja Yang Layak Dipuja, dialah yang dikenang sebagai Yajamāna.

Verse 6

ध्येयो महेश्वरो ध्यानं चिन्तनं निर्वृतिः फलम् प्रधानपुरुषेशानं याथातथ्यं प्रपद्यते

Yang patut dimeditasikan hanyalah Maheśvara; meditasi dan perenungan berbuah pada ketenteraman batin (nirvṛti). Dengan berlindung pada Īśāna, Tuhan atas Pradhāna dan Puruṣa, tersingkaplah kenyataan sebagaimana adanya.

Verse 7

इह षड्विंशको ध्येयो ध्याता वै पञ्चविंशकः चतुर्विंशकम् अव्यक्तं महदाद्यास्तु सप्त च

Di sini tattva ke-26 disebut sebagai dhyeya, yakni objek meditasi; sedangkan tattva ke-25 adalah dhyātṛ, sang pemeditasi. Tattva ke-24 ialah Avyakta, Prakṛti yang tak termanifest; dan tujuh mulai dari Mahat dipahami sebagai evolusi lanjutannya.

Verse 8

महांस् तथा त्वहङ्कारं तन्मात्रं पञ्चकं पुनः कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च

Dari Prakṛti lahir Mahat, lalu muncul Ahaṅkāra. Sesudah itu timbul lima tanmātra; bersama lima indria tindakan dan demikian pula lima indria pengetahuan. Dengan demikian pāśa—belenggu bagi paśu—terbentang, hingga ditundukkan di bawah Pati, Śiva.

Verse 9

मनश् च पञ्च भूतानि शिवः षड्विंशकस्ततः स एव भर्ता कर्ता च विधेरपि महेश्वरः

Pikiran dan lima mahābhūta termasuk dalam rangkaian dua puluh enam tattva; melampaui semuanya berdiri Śiva. Dialah Mahēśvara, penopang dan pelaksana, bahkan atas ketetapan penciptaan milik Brahmā.

Verse 10

हिरण्यगर्भं रुद्रो ऽसौ जनयामास शङ्करः विश्वाधिकश् च विश्वात्मा विश्वरूप इति स्मृतः

Rudra itu—Śaṅkara—melahirkan Hiraṇyagarbha, benih kosmis. Ia dikenang sebagai Yang melampaui alam semesta, sebagai Ātman di dalam semesta, dan sebagai Viśvarūpa, yang wujud-Nya adalah seluruh jagat.

Verse 11

विना यथा हि पितरं मातरं तनयास्त्विह न जायन्ते तथा सोमं विना नास्ति जगत्त्रयम्

Sebagaimana di dunia ini anak tidak lahir tanpa ayah dan ibu, demikian pula tanpa Soma, tiga alam (triloka) tidak dapat tegak sebagai tatanan kosmis.

Verse 12

सनत्कुमार उवाच कर्ता यदि महादेवः परमात्मा महेश्वरः तथा कारयिता चैव कुर्वतो ऽल्पात्मनस् तथा

Sanatkumāra berkata: Jika Mahādeva—Paramātman, Mahēśvara—adalah Pelaku sejati, maka Dialah pula yang menggerakkan perbuatan; walau jiwa terbatas mengira, “akulah yang bertindak,” tindakan itu tetap diprakarsai oleh-Nya.

Verse 13

नित्यो विशुद्धो बुद्धश् च निष्कलः परमेश्वरः त्वयोक्तो मुक्तिदः किं वा निष्कलश्चेत्करोति किम्

Engkau menyatakan Parameśvara itu kekal, sepenuhnya suci, sadar sempurna, niṣkala (tanpa bagian), serta pemberi pembebasan. Namun bila Ia sungguh niṣkala dan tanpa tindakan, apakah yang Ia lakukan untuk menganugerahkan mokṣa?

Verse 14

शैलादिरुवाच कालः करोति सकलं कालं कलयते सदा निष्कलं च मनः सर्वं मन्यते सो ऽपि निष्कलः

Śailādi berkata: Waktu menjadikan segala sesuatu tampak dan berbentuk, dan senantiasa mengukur serta mematangkan waktu itu sendiri. Namun batin pun membayangkan yang tanpa bentuk (niṣkala). Adapun Parameśvara sungguh niṣkala—melampaui segala batas dan ukuran.

Verse 15

कर्मणा तस्य चैवेह जगत्सर्वं प्रतिष्ठितम् किमत्र देवदेवस्य मूर्त्यष्टकमिदं जगत्

Oleh kuasa tindakan-Nya (karman) semesta ini tegak dan tertopang. Apa yang mengherankan, bila dunia ini sendiri adalah perwujudan bersegi delapan (aṣṭamūrti) dari Dewa para dewa, Śiva?

Verse 16

विनाकाशं जगन्नैव विना क्ष्मां वायुना विना तेजसा वारिणा चैव यजमानं तथा विना

Tanpa ruang (ākāśa) dunia tiada; tanpa bumi, tanpa angin, tanpa api, dan tanpa air pun tiada—demikian pula tanpa yajamāna (pelaku yajña yang ditahbiskan). Pada penopang-penopang ini kosmos tampak berdiri, sedangkan Pati tertinggi, Śiva, adalah dasar transenden bagi semuanya.

Verse 17

भानुना शशिना लोकस् तस्यैतास्तनवः प्रभोः विचारतस्तु रुद्रस्य स्थूलमेतच्चराचरम्

Dengan Matahari dan Bulan dunia ini ditopang; keduanya adalah tanu (wujud-manifest) Sang Prabhu. Dan bila Rudra diselami dengan pembedaan sejati, seluruh alam kasar—yang bergerak dan yang tak bergerak—dipahami sebagai perwujudan nyata Rudra.

Verse 18

सूक्ष्मं वदन्ति ऋषयो यन्न वाच्यं द्विजोत्तमाः यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह

Wahai yang utama di antara para dwija, para resi menyatakan Kenyataan itu amat halus, karena tak dapat diucapkan dengan kata-kata; dari sana ucapan berbalik, dan pikiran pun kembali tanpa mencapainya.

Verse 19

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चन न भेतव्यं तथा तस्माज् ज्ञात्वानन्दं पिनाकिनः

Seorang bijak yang telah mengenal kebahagiaan Brahman tidak takut pada apa pun. Karena itu, setelah memahami kebahagiaan Pinākin (Śiva), hendaknya ia pun bebas dari rasa takut.

Verse 20

विभूतयश् च रुद्रस्य मत्वा सर्वत्र भावतः सर्वं रुद्र इति प्राहुर् मुनयस्तत्त्वदर्शिनः

Dengan mengenali vibhūti (manifestasi ilahi) Rudra di mana-mana dan dalam setiap keadaan, para muni yang melihat kebenaran menyatakan: “Segalanya ini sungguh Rudra.”

Verse 21

नमस्कारेण सततं गौरवात्परमेष्ठिनः सर्वं तु खल्विदं ब्रह्म सर्वो वै रुद्र ईश्वरः

Dengan senantiasa bersujud hormat kepada Parameṣṭhin, tersingkaplah pemahaman: sungguh, semuanya ini adalah Brahman; dan seluruh Brahman itu sesungguhnya adalah Rudra, Sang Īśvara.

Verse 22

पुरुषो वै महादेवो महेशानः परः शिवः एवं विभुर्विनिर्दिष्टो ध्यानं तत्रैव चिन्तनम्

Mahādeva sendiri adalah Purusha Tertinggi—Maheśāna, Śiva yang melampaui segalanya. Demikian Sang Penguasa yang meresapi segala dinyatakan; meditasi ialah perenungan tunggal kepada-Nya saja.

Verse 23

चतुर्व्यूहेण मार्गेण विचार्यालोक्य सुव्रत संसारहेतुः संसारो मोक्षहेतुश् च निर्वृतिः

Wahai yang berkaul mulia, setelah menelaah dan melihat dengan jelas melalui jalan empat susunan (catur-vyūha), dipahami: saṃsāra menjadi sebab keterikatan; dan saṃsāra yang sama, bila dikenali dengan benar, menjadi sebab pembebasan hingga nirvṛti dalam Tuhan.

Verse 24

चतुर्व्यूहः समाख्यातश् चिन्तकस्येह योगिनः चिन्ता बहुविधा ख्याता सैकत्र परमेष्ठिना

Di sini, bagi yogin yang teguh dalam perenungan, susunan empat (catur-vyūha) telah dinyatakan. Walau perenungan (cintā) dikenal beraneka ragam, Parameṣṭhin—Pati, Sang Penguasa—menghimpunnya menjadi satu ajaran terpadu.

Verse 25

सुनिष्ठेत्यत्र कथिता रुद्रं रौद्री न संशयः ऐन्द्री चेन्द्रे तथा सौम्या सोमे नारायणे तथा

Di sini sebutan “Suniṣṭhā” dinyatakan berkenaan dengan Rudra—ia tanpa ragu adalah Raudrī (Rudrāṇī). Demikian pula “Aindrī” terkait Indra, “Saumyā” terkait Soma, dan dengan cara yang sama juga disebut dalam kaitan dengan Nārāyaṇa.

Verse 26

सूर्ये वह्नौ च सर्वेषां सर्वत्रैवं विचारतः सैवाहं सो ऽहमित्येवं द्विधा संस्थाप्य भावतः

Dengan pembedaan batin, renungkan Dia di mana-mana—di Matahari, di Api, dan dalam semua makhluk. Tegakkan sikap batin dalam dua cara: “Aku adalah Śakti itu” dan “Aku adalah Śiva itu”; maka Tuhan yang meresapi segalanya dikenali sebagai Diri sejati.

Verse 27

भक्तो ऽसौ नास्ति यस्तस्माच् चिन्ता ब्राह्मी न संशयः एवं ब्रह्ममयं ध्यायेत् पूर्वं विप्र चराचरम्

Karena itu tidak ada seorang pun yang bukan bhakta-Nya—tanpa keraguan. Maka perenungan ini bersifat Brahmī, penuh Brahman. Wahai brāhmaṇa, terlebih dahulu bermeditasilah atas seluruh alam—yang bergerak dan tak bergerak—sebagai Brahman yang meliputi segalanya, lalu lanjutkan pemujaan dan samādhi.

Verse 28

चराचरविभागं च त्यजेदभिमतं स्मरन् त्याज्यं ग्राह्यम् अलभ्यं च कृत्यं चाकृत्यमेव च

Dengan mengingat Tujuan Tertinggi, lepaskan keterikatan pada pembedaan antara yang bergerak dan yang tak bergerak. Dengan kebijaksanaan, tentukan apa yang harus ditinggalkan dan apa yang harus diterima; apa yang dapat dicapai dan apa yang tidak; serta apa yang patut dilakukan dan apa yang tidak patut dilakukan.

Verse 29

यस्य नास्ति सुतृप्तस्य तस्य ब्राह्मी न चान्यथा आभ्यन्तरं समाख्यातम् एवमभ्यर्चनं क्रमात्

Bagi orang yang belum memperoleh kepuasan batin sejati, arus Brahmī tidak muncul—dan tidak mungkin sebaliknya. Demikianlah disiplin batin (ābhyantara) dinyatakan; dengan cara ini pemujaan hendaknya dilakukan setahap demi setahap.

Verse 30

आभ्यन्तरार्चकाः पूज्या नमस्कारादिभिस् तथा विरूपा विकृताश्चापि न निन्द्या ब्रह्मवादिनः

Mereka yang memuja dari dalam (ābhyantara-arcana kepada Śiva) patut dihormati dengan salam dan penghormatan. Walau tampak cacat atau aneh, para pengujar Brahman itu tidak boleh dicela.

Verse 31

आभ्यन्तरार्चकाः सर्वे न परीक्ष्या विजानता निन्दका एव दुःखार्ता भविष्यन्त्यल्पचेतसः

Semua pemuja batin tidak patut diukur oleh orang bijak melalui tanda-tanda lahiriah. Para pencela sajalah yang akan menjadi pengumpat belaka; dilanda duka, mereka tetap berakal sempit.

Verse 32

यथा दारुवने रुद्रं विनिन्द्य मुनयः पुरा तस्मात्सेव्या नमस्कार्याः सदा ब्रह्मविदस् तथा

Sebagaimana dahulu di hutan Dāru para resi mencela Rudra, demikian pula para brahmavid senantiasa patut dilayani dan dihaturkan sembah sujud.

Verse 33

वर्णाश्रमविनिर्मुक्ता वर्णाश्रमपरायणैः

Mereka bebas dari batasan varṇa dan āśrama; namun ditopang oleh para pemeluk disiplin varṇa-āśrama—hingga melangkah menuju Śiva, Sang Pati, yang melampaui segala golongan.