Adhyaya 10

Verse 1

सूत उवाच सतां जितात्मनां साक्षाद् द्विजातीनां द्विजोत्तमाः धर्मज्ञानां च साधूनाम् आचार्याणां शिवात्मनाम्

Sūta berkata: “Wahai yang terbaik di antara para dwija—kalian para satpurusha yang menaklukkan diri, yang nyata-nyata mulia di antara yang terinisiasi; para sadhu yang mengetahui dharma, para guru yang batinnya teguh dalam Śiva.”

Verse 2

दयावतां द्विजश्रेष्ठास् तथा चैव तपस्विनाम् संन्यासिनां विरक्तानां ज्ञानिनां वशगात्मनाम्

Wahai dwija terbaik, (ajaran/keutamaan) ini bagi mereka yang berbelas kasih; juga bagi para pertapa, para sannyāsin yang lepas-ikat, para jñānin, dan mereka yang menundukkan batinnya.

Verse 3

दानिनां चैव दान्तानां त्रयाणां सत्यवादिनाम् अलुब्धानां सयोगानां श्रुतिस्मृतिविदां द्विजाः

Bagi para dermawan, para dānta (yang mengekang diri), para penutur kebenaran tiga macam, mereka yang tanpa loba, para pelaku yoga yang berdisiplin, dan para dwija yang mengetahui Śruti dan Smṛti—(merekalah yang patut dihormati).

Verse 4

श्रौतस्मार्ताविरुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः सदिति ब्रह्मणः शब्दस् तदन्ते ये लभन्त्युत

Maheswara berkenan kepada mereka yang perilakunya tidak bertentangan dengan tuntunan Śrauta dan Smārta. Ucapan suci “sat” adalah kata Brahman; siapa yang meraihnya pada akhir sadhana atau hayat, sungguh mencapai kesempurnaan tertinggi.

Verse 5

सायुज्यं ब्रह्मणो याति तेन सन्तः प्रचक्षते दशात्मके ये विषये साधने चाष्टलक्षणे

Dengan disiplin itu, seseorang mencapai sāyujya—penyatuan sempurna—dengan Brahman; karena itu para santa menyatakannya. Inilah ranah ajaran yang bersegi sepuluh, dan sadhana yang berciri delapan tanda.

Verse 6

न क्रुध्यन्ति न हृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः सामान्येषु च द्रव्येषु तथा वैशेषिकेषु च

Mereka yang tidak marah dan tidak pula larut dalam kegembiraan, dikenang sebagai jitātmā—yang menaklukkan diri. Terhadap harta yang biasa maupun yang istimewa, mereka tetap seimbang.

Verse 7

ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद् युक्तास्तस्माद्द्विजातयः वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गादिसुखकारिणः

Karena Brahmana, Ksatriya, dan Waisya terikat pada disiplin yang ditetapkan, maka mereka disebut ‘dwijati’ (dua kali lahir). Bagi yang teguh dalam kewajiban varṇa dan āśrama, laku itu menjadi sebab kebahagiaan surga dan lainnya.

Verse 8

श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते विद्यायाः साधनात्साधुब्रह्मचारी गुरोर्हितः

Dengan memahami dharma yang diajarkan dalam Śruti dan Smṛti, seseorang disebut dharmajña (pengenal dharma). Melalui sadhana ilmu suci, brahmacārin menjadi saleh—berbuat demi kebaikan Guru—dan dengan laku murni menyiapkan pashu (jiwa individu) agar layak menerima anugraha Pati Śiva.

Verse 9

क्रियाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः

Dengan melaksanakan dengan benar ritus dan kewajiban yang ditetapkan, seorang grihastha disebut sādhū. Dan dengan menjalankan tapa secara disiplin di hutan, pertapa Vaikhānasa pun dikenang sebagai sādhū.

Verse 10

यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात् एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः

Seorang yati yang bersungguh-sungguh dikenang sebagai sādhū karena menempuh sādhana Yoga. Demikian pula, mereka yang menegakkan dharma āśrama dengan benar dikenang sebagai sādhū—sebab disiplin itu menyucikan paśu (jiwa) dan mengarahkannya kepada Pati (Śiva).

Verse 11

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस् तथा धर्माधर्माविह प्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ

Di sini grihastha, brahmacārin, vānaprastha, dan yati dinyatakan ditentukan oleh laku-tingkah (ācāra). Demikian pula, istilah “dharma” dan “adharma” disebut sebagai kenyataan yang berbasis tindakan—dikenali melalui perbuatan.

Verse 12

कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविति स्मृतौ धारणार्थे महान् ह्य् एष धर्मशब्दः प्रकीर्तितः

Dalam Smṛti diajarkan bahwa tindakan ada dua: yang baik (kuśala) dan yang tidak baik (akuśala); keduanya disebut dharma dan adharma. Sungguh, istilah agung “dharma” dimaklumkan bermakna “yang menopang dan menegakkan” (dhāraṇa).

Verse 13

अधारणे महत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते अत्रेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते

Apa yang tidak menopang tatanan namun mengaku agung disebut adharma. Di sini para ācārya mengajarkan dharma sebagai yang menghantarkan pada perolehan kebaikan yang diinginkan—menuntun paśu (jiwa) menuju śreyas dan akhirnya kepada anugraha Pati, Śiva.

Verse 14

अधर्मश्चानिष्टफलो ह्य् आचार्यैरुपदिश्यते वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव आत्मवन्तो ह्यदाम्भिकाः

Para ācārya mengajarkan bahwa adharma pasti berbuah tidak baik. Mereka yang sungguh matang adalah yang bebas dari loba, berpengendalian diri, dan tanpa kepura-puraan.

Verse 15

सम्यग्विनीता ऋजवस् तानाचार्यान् प्रचक्षते स्वयमाचरते यस्माद् आचारे स्थापयत्यपि

Mereka yang terdidik dengan baik dan lurus disebut ācārya; sebab mereka sendiri menjalankan tata laku benar dan menegakkan orang lain dalam laku yang sama.

Verse 16

आचिनोति च शास्त्रार्थान् आचार्यस्तेन चोच्यते विज्ञेयं श्रवणाच्छ्रौतं स्मरणात्स्मार्तमुच्यते

Ia yang menghimpun dan menghayati makna-makna śāstra karena itu disebut ācārya. Ketahuilah: ‘Śrauta’ berlandaskan śravaṇa, yakni mendengar wahyu Veda; sedangkan ‘Smārta’ disebut demikian karena bersandar pada smaraṇa, ingatan akan tradisi.

Verse 17

इज्या वेदात्मकं श्रौतं स्मार्तं वर्णाश्रमात्मकम् दृष्ट्वानुरूपमर्थं यः पृष्टो नैवापि गूहति

Ijyā (pemujaan) bersifat Veda—baik ritus Śrauta maupun laku Smārta—tersusun menurut varṇa dan āśrama. Ia yang melihat makna yang sesuai keadaan, lalu ketika ditanya tidak menyembunyikannya, sungguh menegakkan jalan dharma pemujaan Śiva.

Verse 18

यथादृष्टप्रवादस्तु सत्यं लैङ्गे ऽत्र पठ्यते ब्रह्मचर्यं तथा मौनं निराहारत्वमेव च

Sesuai tradisi yang telah dilihat dan diwariskan, demikianlah kebenaran ini dibacakan dalam Purāṇa Liṅga: laku brahmacarya, kaul diam (mauna), dan juga nirāhāra, yakni berpuasa/menahan makan.

Verse 19

अहिंसा सर्वतः शान्तिस् तप इत्यभिधीयते आत्मवत् सर्वभूतेषु यो हितायाहिताय च

Ahimsa adalah kedamaian dalam segala hal; itulah yang disebut tapa (laku asketis). Ia yang memandang semua makhluk seperti dirinya sendiri—berbuat demi kebaikan dan menjauhi yang mencelakakan—itulah wujud tapa.

Verse 20

वर्तते त्वसकृद्वृत्तिः कृत्स्ना ह्येषा दया स्मृता यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं क्रमात्

Bila perilaku terus-menerus berjalan demikian, itulah yang dikenang sebagai dayā yang sempurna. Harta yang paling dicintai, diperoleh bertahap melalui jalan nyāya (kebenaran), hendaknya diarahkan bagi kesejahteraan makhluk—melonggarkan ikatan pāśa berupa kekurangan dan derita, serta menuntun paśu (jiwa terikat) menuju Pati, Sang Śiva.

Verse 21

तत्तद्गुणवते देयं दातुस्तद्दानलक्षणम् दानं त्रिविधमित्येतत् कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम्

Pemberian hendaknya diberikan kepada penerima yang berhias kebajikan yang sesuai; itulah tanda sejati sang pemberi. Dāna dikatakan tiga macam—rendah, menengah, dan tertinggi—menurut mutu dan niatnya.

Verse 22

कारुण्यात्सर्वभूतेभ्यः संविभागस्तु मध्यमः श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः

Dari welas asih kepada semua makhluk, jalan menengah adalah saṁvibhāga—pembagian yang adil. Inilah dharma berlandas varṇa dan āśrama yang ditetapkan oleh Śruti dan Smṛti; dengannya paśu (jiwa terikat) disucikan bertahap dan dituntun menuju Pati, Sang Śiva.

Verse 23

शिष्टाचाराविरुद्धश् च स धर्मः साधुरुच्यते मायाकर्मफलत्यागी शिवात्मा परिकीर्तितः

Yang tidak bertentangan dengan tata laku para bijak, itulah dharma. Dan seorang sādhū dipuji sebagai śivātmā: ia yang melepaskan buah perbuatan yang lahir dari māyā.

Verse 24

निवृत्तः सर्वसङ्गेभ्यो युक्तो योगी प्रकीर्तितः असक्तो भयतो यस्तु विषयेषु विचार्य च

Yogi yang telah menarik diri dari segala keterikatan disebut ‘yukta’. Setelah merenungkan objek-objek indria dan melihat bahayanya (cacatnya), ia tetap tanpa lekat; dengan demikian pashu (jiwa terikat) melonggarkan pasha (belenggu) dan berpaling kepada Pati, Bhagavan Śiva.

Verse 25

अलुब्धः संयमी प्रोक्तः प्रार्थितो ऽपि समन्ततः आत्मार्थं वा परार्थं वा इन्द्रियाणीह यस्य वै

Ia yang bebas dari keserakahan disebut benar-benar terkendali (samyamī). Walau diminta dari segala arah—demi dirinya atau demi orang lain—indra-indranya di sini tidak berlari keluar; ia tetap menaklukkannya.

Verse 26

न मिथ्या सम्प्रवर्तन्ते शमस्यैव तु लक्षणम् अनुद्विग्नो ह्यनिष्टेषु तथेष्टान्नाभिनन्दति

Tidak bergerak dalam kebohongan itulah tanda śama (ketenangan batin). Orang yang teguh dalam śama tidak terguncang oleh yang tidak diinginkan, dan tidak pula berlebihan bersukacita atas yang diinginkan; ia seimbang, layak menapaki jalan ketika pashu berbalik kepada Pati, Śiva, melalui keteguhan kesadaran.

Verse 27

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Virakti (ketidakmelekatan) adalah berpaling dari suka, panas-derita, dan duka. Saṃnyāsa adalah nyāsa atas karma—meletakkan dan meninggalkan baik yang telah dilakukan maupun yang belum terlaksana—agar pashu memutus pasha dan berbalik kepada Pati, Bhagavan Śiva.

Verse 28

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते अव्यक्ताद्यविशेषान्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Melepaskan kebajikan dan keburukan—keduanya—disebut nyāsa (penyerahan sejati). Dalam perubahan prakṛti yang tak berkesadaran ini, dari yang Tak-Termanifest (avyakta) hingga yang tak-terbedakan (aviśeṣa), hendaknya menanggalkan keakuan sebagai pelaku dan beristirahat dalam Pati yang melampaui ikatan, Bhagavan Śiva.

Verse 29

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते एवं तु ज्ञानयुक्तस्य श्रद्धायुक्तस्य शङ्करः

Pengetahuan sejati disebut sebagai wawasan yang membedakan antara yang sadar (cetana) dan yang tak sadar (acetana). Bagi yang berbekal jñāna dan śraddhā teguh, Śaṅkara (Pati) menjadi mudah dicapai dan berkenan hadir dengan anugerah.

Verse 30

प्रसीदति न संदेहो धर्मश्चायं द्विजोत्तमाः किं तु गुह्यतमं वक्ष्ये सर्वत्र परमेश्वरे

Dharma ini pasti mendatangkan anugerah—tanpa keraguan, wahai para dvijottama. Namun kini kusampaikan ajaran paling rahasia: di mana pun, Parameśvara Śiva semata adalah Pati yang bersemayam di dalam, tempat berlindung melampaui segala ikatan.

Verse 31

भवे भक्तिर्न संदेहस् तया युक्तो विमुच्यते अयोग्यस्यापि भगवान् भक्तस्य परमेश्वरः

Di dalam saṁsāra, bhakti adalah kepastian—tanpa ragu. Dengan bhakti itu seseorang terbebaskan. Bahkan bila ia dianggap tak layak, bila ia sungguh seorang bhakta, Bhagavān Parameśvara menjadi mudah dicapai.

Verse 32

प्रसीदति न संदेहो निगृह्य विविधं तमः ज्ञानमध्यापनं होमो ध्यानं यज्ञस्तपः श्रुतम्

Tanpa ragu: ketika berbagai bentuk tamas (kegelapan batin) ditundukkan, Tuhan berkenan—melalui jñāna, pengajaran śāstra, homa, dhyāna, yajña, tapa, serta mendengar dan mempelajari śruti.

Verse 33

दानमध्ययनं सर्वं भवभक्त्यै न संशयः चान्द्रायणसहस्रैश् च प्राजापत्यशतैस् तथा

Segala dana dan seluruh pembelajaran suci—tanpa ragu—ditujukan bagi bhakti kepada Bhava (Śiva). Bahkan bhakti ini dipuji melampaui ribuan tapa Cāndrāyaṇa dan ratusan vrata Prājāpatya.

Verse 34

मासोपवासैश्चान्यैर्वा भक्तिर्मुनिवरोत्तमाः अभक्ता भगवत्यस्मिंल् लोके गिरिगुहाशये

Wahai para resi utama, melalui puasa sebulan penuh maupun laku tapa lainnya, bhakti dapat tumbuh; namun di dunia ini, mereka yang tanpa bhakti kepada Bhagavan Śiva, Sang penghuni gunung dan gua, tetap tidak memiliki bhakti sejati.

Verse 35

पतन्ति चात्मभोगार्थं भक्तो भावेन मुच्यते भक्तानां दर्शनादेव नृणां स्वर्गादयो द्विजाः

Mereka yang jatuh ke dalam urusan dunia demi kenikmatan diri menjadi terikat; tetapi sang bhakta dibebaskan oleh bhāva yang tulus. Wahai kaum dvija, hanya dengan memandang para bhakta Śiva, manusia memperoleh surga dan keadaan luhur lainnya, sebab bhakti melonggarkan pāśa dan mengarahkan paśu kepada Pati.

Verse 36

न दुर्लभा न सन्देहो भक्तानां किं पुनस् तथा ब्रह्मविष्णुसुरेन्द्राणां तथान्येषामपि स्थितिः

Bagi para bhakta, anugerah-Nya tidaklah sukar diperoleh dan bukan pula perkara yang meragukan. Terlebih lagi bagi Brahmā, Viṣṇu, dan Indra; demikian pula kedudukan yang dicapai oleh semua yang lain.

Verse 37

भक्त्या एव मुनीनां च बलसौभाग्यमेव च भवेन च तथा प्रोक्तं सम्प्रेक्ष्योमां पिनाकिना

Hanya melalui bhakti para resi memperoleh kekuatan dan keberuntungan yang suci. Demikian pula Bhava (Śiva) menyatakannya; setelah memandang Umā, Pinākin mengucapkan kata-kata ini.

Verse 38

देव्यै देवेन मधुरं वाराणस्यां पुरा द्विजाः अविमुक्ते समासीना रुद्रेण परमात्मना

Wahai kaum dvija, dahulu kala di Vārāṇasī, di wilayah suci Avimukta, Rudra Sang Paramātman menyampaikan ajaran yang manis dan menyucikan kepada Sang Dewi.

Verse 39

रुद्राणी रुद्रमाहेदं लब्ध्वा वाराणसीं पुरीम् श्रीदेव्युवाच केन वश्यो महादेव पूज्यो दृश्यस्त्वमीश्वरः

Setelah mencapai kota suci Vārāṇasī, Rudrāṇī berkata kepada Rudra: “Wahai Mahādeva, dengan cara apa Engkau berkenan dan mudah didekati? Dengan tata cara apa Engkau patut dipuja, dan bagaimana, wahai Īśvara, Engkau dapat dipersepsi secara langsung?”

Verse 40

तपसा विद्यया वापि योगेनेह वद प्रभो सूत उवाच निशम्य वचनं तस्यास् तथा ह्यालोक्य पार्वतीम्

“Wahai Prabhu, katakanlah di sini— apakah melalui tapa, melalui vidyā (pengetahuan suci), atau melalui yoga (seseorang mencapai Yang Tertinggi)?” Sūta berkata: Setelah mendengar ucapannya dan memandang Pārvatī demikian, (Sang Bhagavān bersiap menjawab).

Verse 41

आह बालेन्दुतिलकः पूर्णेन्दुवदनां हसन् स्मृत्वाथ मेनया पत्न्या गिरेर्गां कथितां पुरा

Kemudian Sang Bhagavān yang berhias bulan sabit di dahi, sambil tersenyum kepada wajah sang Dewī yang laksana purnama, bersabda— mengingat kata-kata Menā, istri Sang Gunung, yang dahulu pernah disampaikan.

Verse 42

चिरकालस्थितिं प्रेक्ष्य गिरौ देव्या महात्मनः देवि लब्धा पुरी रम्या त्वया यत्प्रष्टुमर्हसि

Memandang Sang Dewī yang berhati luhur, yang telah lama berdiam di gunung, (Beliau bersabda): “Wahai Dewī, engkau telah memperoleh sebuah kota yang indah; kini tanyakanlah apa pun yang patut engkau tanyakan.”

Verse 43

स्थानार्थं कथितं मात्रा विस्मृतेह विलासिनि पुरा पितामहेनापि पृष्टः प्रश्नवतां वरे

“Wahai yang lincah menawan, makna ‘sthāna’ yang dahulu telah dijelaskan oleh ibumu, engkau lupakan di sini; maka akan kukatakan kembali— pertanyaan ini dahulu bahkan diajukan oleh Pitāmaha (Brahmā), yang utama di antara para penanya.”

Verse 44

यथा त्वयाद्य वै पृष्टो द्रष्टुं ब्रह्मात्मकं त्वहम् श्वेते श्वेतेन वर्णेन दृष्ट्वा कल्पे तु मां शुभे

Wahai yang suci dan membawa berkah! Sebagaimana hari ini engkau memohon untuk memandang-Ku sebagai Diri sejati yang berhakikat Brahman, demikian pula pada kalpa terdahulu, dalam Śveta-kalpa, engkau telah melihat-Ku dalam wujud putih cemerlang yang bercahaya.

Verse 45

सद्योजातं तथा रक्ते रक्तं वामं पितामहः पीते तत्पुरुषं पीतम् अघोरे कृष्णमीश्वरम्

Pitāmaha (Brahmā) bersabda: Dalam ranah merah, Sadyojāta tampak merah; Vāma berada di sisi kiri. Dalam ranah kuning, Tatpuruṣa tampak kuning; dan dalam Aghora, Sang Īśvara berwarna hitam—demikianlah wujud-wujud Īśvara dibedakan menurut warna.

Verse 46

ईशानं विश्वरूपाख्यो विश्वरूपं तदाह माम्

Kemudian ia—yang dikenal sebagai Viśvarūpa—berkata kepadaku: “Īśāna itulah Viśvarūpa”; demikian ia menegaskan Śiva sebagai Wujud Semesta itu sendiri.

Verse 47

पितामह उवाच वाम तत्पुरुषाघोर सद्योजात महेश्वर दृष्टो मया त्वं गायत्र्या देवदेव महेश्वर केन वश्यो महादेव ध्येयः कुत्र घृणानिधे

Pitāmaha (Brahmā) bersabda: “Wahai Maheśvara—Vāma, Tatpuruṣa, Aghora, Sadyojāta—wahai Dewa para Dewa! Dengan daya Gāyatrī aku telah memandang-Mu. Dengan sarana apakah, wahai Mahādeva, Engkau berkenan dan menjadi mudah didekati? Di manakah Engkau patut direnungkan, wahai samudra welas asih?”

Verse 48

दृश्यः पूज्यस् तथा देव्या वक्तुमर्हसि शङ्कर श्रीभगवानुवाच अवोचं श्रद्धयैवेति वश्यो वारिजसंभव

“Wahai Śaṅkara, engkau patut menjelaskan bagaimana Sang (Tuhan) harus dipandang dan dipuja oleh Sang Dewi.” Bhagavān bersabda: “Telah Kukatakan: hanya dengan śraddhā (iman-bhakti). Dengan śraddhā itulah bahkan Sang Teratai-lahir (Brahmā) menjadi berkenan.”

Verse 49

ध्येयो लिङ्गे त्वया दृष्टे विष्णुना पयसां निधौ पूज्यः पञ्चास्यरूपेण पवित्रैः पञ्चभिर्द्विजैः

Ketika engkau telah memandang Liṅga—sebagaimana dahulu Viṣṇu melihatnya di samudra, perbendaharaan segala air—maka Liṅga itu patut direnungkan. Ia wajib dipuja sebagai Tuhan Berwajah Lima, dengan pelayanan suci dari lima brahmana dwija yang tersucikan.

Verse 50

भव भक्त्याद्य दृष्टो ऽहं त्वयाण्डज जगद्गुरो सो ऽपि मामाह भावार्थं दत्तं तस्मै मया पुरा

Wahai Bhava (Śiva), melalui bhakti hari ini aku telah memandang-Mu. Wahai Yang Lahir dari Telur (Brahmā), Guru jagat—ia pun berkata kepadaku: “Inilah bhāvārtha, makna batin yang dahulu telah Kuberikan kepadanya.”

Verse 51

भावं भावेन देवेशि दृष्टवान्मां हृदीश्वरम् तस्मात्तु श्रद्धया वश्यो दृश्यः श्रेष्ठगिरेः सुते

Wahai Dewi Penguasa para dewa, dengan menyatukan bhāva dengan bhāva engkau telah melihat-Ku, Tuhan yang bersemayam di hati. Maka, wahai putri gunung yang mulia, melalui śraddhā Aku menjadi mudah dicapai, dan oleh para bhakta Aku sungguh tampak.

Verse 52

पूज्यो लिङ्गे न संदेहः सर्वदा श्रद्धया द्विजैः श्रद्धा धर्मः परः सूक्ष्मः श्रद्धा ज्ञानं हुतं तपः

Tiada keraguan: Liṅga senantiasa layak dipuja; para dwija hendaknya selalu memuja dengan śraddhā. Śraddhā itulah dharma tertinggi yang halus; śraddhā itulah pengetahuan sejati, persembahan homa, dan tapa.

Verse 53

श्रद्धा स्वर्गश् च मोक्षश् च दृश्यो ऽहं श्रद्धया सदा

Śraddhā adalah surga dan śraddhā pula pembebasan; melalui śraddhā saja Aku senantiasa tampak nyata.