Adhyaya 16

Verse 1

नाम पञ्चदशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / महालक्ष्म्याः स्वरूपं च अवतारान्खगेश्वर / शृणु सम्यङ् महाभाग तज्ज्ञानस्य विनिर्णयम्

Śrī Kṛṣṇa bersabda: Wahai Garuḍa, raja para burung, wahai yang amat beruntung, dengarkan dengan saksama; akan kuuraikan hakikat Mahālakṣmī, penjelmaan-penjelmaannya, serta keputusan ajaran pengetahuan itu.

Verse 2

ईशादन्यस्य जगतो ह्यात्मो लोचन एव तु / विषयीकुरुते तत्स्याज्ज्ञानं लक्ष्म्याः प्रकीर्तितम्

Terhadap dunia yang berbeda dari Tuhan, Ātman hanyalah saksi, bagaikan mata; ketika ia menjadikan objek-objek sebagai miliknya dan terikat padanya, itulah yang disebut ‘pengetahuan Lakṣmī’.

Verse 3

नित्यावियोगिनी देवी हरिपादैकसंश्रया / नित्यमुक्ता नित्यबुद्धा महालक्ष्मीः प्रकीर्तिता

Sang Dewi yang senantiasa tak terpisah dan hanya berlindung pada kaki suci Hari, dipuji sebagai Mahālakṣmī—selalu merdeka dan selalu tercerahkan dalam buddhi.

Verse 4

मूलस्य च हरेर्भार्या लक्ष्मीः संप्रकीर्तिता / पुंसो हिभार्या प्रकृतिः प्रकृतेश्चा भिमानिनी

Lakṣmī diproklamasikan sebagai permaisuri Hari, Sang Akar segala sebab. Bagi Puruṣa Tertinggi, Prakṛti disebut ‘istri’; dan dialah abhimāninī, penguasa-identitas bagi Prakṛti itu sendiri.

Verse 5

सृष्टिं कर्तुं गुणान्वीन्द्र पुरुषेण सह प्रभो / तमः पानं तथा कर्तुं प्रकृत्याख्या तदाभवत्

Wahai Prabhu, untuk menunaikan penciptaan, Prakṛti yang berhiaskan guṇa-guṇa muncul bersama Puruṣa; dan demi ‘meminum’—menyerap—tamas pun, saat itu ia disebut Prakṛti.

Verse 6

वासुदेवस्य भार्या तु माया नाम्नी प्रकीर्तिता / संकर्षणस्य भार्या तु जयेति परिकीर्तिता

Permaisuri Vāsudeva dimasyhurkan bernama Māyā; dan permaisuri Saṅkarṣaṇa pun dipuji bernama Jaya.

Verse 7

अनिरुद्धस्य भार्या तु शान्ता नाम्नीति कीर्तिता / कृतिः प्रद्युम्नभार्यापिं सृष्टिं कर्तुं बभूवह

Istri Aniruddha dimuliakan dengan nama Śāntā; dan Kṛti, istri Pradyumna, juga terwujud demi tugas penciptaan.

Verse 8

विष्णुपत्नी कीर्तिता च श्रीदेवी सत्त्वमानिनी / तमोभिमानिनी दुर्गा कन्यकेति प्रकीर्तिता

Ia dipuji sebagai permaisuri Viṣṇu—Śrī Devī, yang bersemayam dalam sifat sattva; dan sebagai Durgā, yang bersemayam dalam tamas, ia juga dimasyhurkan sebagai Kanyā.

Verse 9

कृष्णावतारे कन्येव नन्दपुत्रानुजा हि सा / रजोभिमानिभूदेवी भार्या सा सूकरस्य च

Dalam avatāra Kṛṣṇa, ia lahir sebagai gadis—sebagai adik Nanda-putra; Bhūdevī yang bersemayam dalam rajas itu juga menjadi permaisuri Sang Babi Hutan Ilahi (Varāha).

Verse 10

वेदाभिमानिनी वीन्द्र अन्नपूर्णा प्रकीर्तिता / नारायणस्य भार्या तु लक्ष्मीरूपा त्वजा स्मृता

Wahai Indra, ia dimasyhurkan sebagai Annapūrṇā, dewi penguasa yang bersemayam atas Veda; dan engkau mengingatnya sebagai Lakṣmī-rūpā, permaisuri Nārāyaṇa.

Verse 11

यज्ञाख्यस्य हरेर्भार्या दक्षिणा संप्रकीर्तिता

Dakṣiṇā (persembahan/derma yajña) dimuliakan sebagai permaisuri Hari, Sang Yajña—Tuhan yang berwujud kurban suci.

Verse 12

जयन्ती वृषभस्यैव पत्नी संपरिकीर्तिता / विदेहपुत्री सीता तु रामभार्या प्रकीर्तिता

Jayantī dikenal sebagai istri Vṛṣabha; dan Sītā, putri Videha, termasyhur sebagai permaisuri Rāma.

Verse 13

रुक्मिणीसत्यभामा च भार्ये कृष्णस्य कीर्तिते / इत्यादिका ह्यनन्ताश्चाप्यावताराः पृथग्विधाः

Rukmiṇī dan Satyabhāmā dimasyhurkan sebagai permaisuri Kṛṣṇa; demikian pula, sungguh ada avatāra yang tak terhitung, tampil dalam rupa-rupa yang berbeda.

Verse 14

रमायाः संति विप्रेन्द्र भेदहीनाः परस्परम् / अनन्तानन्तगुणकाद्विष्णोर्न्यूनाः प्रकीर्तिताः

Wahai brahmana utama, mereka yang termasuk dalam lingkup Ramā (Śrī) saling tanpa perbedaan; namun mereka dinyatakan lebih rendah daripada Viṣṇu, yang sifat-sifat-Nya tak berhingga.

Verse 15

वक्ष्ये च ब्रह्मणो रूपं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Kini akan kuuraikan wujud Brahmā; dengarkanlah, wahai raja burung yang termulia.

Verse 16

वासुदेवात्समुत्पन्नो मायायां च खगेश्वर / स एव पुरुषोनाम विरिञ्च इति कीर्तितः

Wahai Raja Burung, di dalam Māyā dari Vāsudeva terlahir Sang Purusha kosmis itu; Ia dipuji dengan nama ‘Viriñca’, yakni Brahmā.

Verse 17

अनिरुद्धात्तु शान्तायां महत्तत्त्वतनुस्त्वभूत् / तदा महान्विरिञ्चेति संज्ञामाप खगेश्वर

Wahai Penguasa Burung, dari Aniruddha dalam keadaan hening (purba) muncullah wujud yang tersusun dari Mahat-tattva; saat itu ia dikenal sebagai ‘Viriñci’ (Brahmā).

Verse 18

रजसात्र समुत्पन्नो मायायां वासुदेवतः / विधिसंज्ञो विरिञ्चः स ज्ञातव्यः पक्षिसत्तम

Wahai yang terbaik di antara burung, di dalam Māyā dari Vāsudeva melalui unsur rajas muncullah Sang Pencipta; Dialah Viriñca, yang juga disebut ‘Vidhi’.

Verse 19

ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः / स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम

Wahai yang terbaik di antara burung, di dalam telur kosmis dari Padmanābha lahirlah Sang Duduk di Teratai; ia pun dikenal dengan nama ‘Caturmukha’ (berwajah empat).

Verse 20

एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च / वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Demikianlah empat wujud Brahmā telah diuraikan. Kini akan kukatakan nama-nama Vāyu—dengarkanlah, wahai raja di antara burung.

Verse 21

संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह / स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः

Wahai Garuḍa, dari Saṅkarṣaṇa muncullah dia pada saat kemenangan; dialah Vāyu yang pertama, dan ia dipuji sebagai Pradhāna, asas utama.

Verse 22

लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः / बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः

Karena menganugerahkan tata-laku yang benar kepada dunia, ia juga dipuji dengan nama “Sūtra”; dan dengan keteguhan hati ia ditujukan untuk memuji Viṣṇu yang bersemayam di Badarī.

Verse 23

धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः / योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः

Vāyu mengambil wujud keteguhan (Dhṛti); karena itu ia dikenang sebagai “Dhṛti”. Dalam wujud keteguhan itulah ia bersemayam di dalam para yogin yang layak dan para bhakta Hari.

Verse 24

यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च दृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम्

Karena Vāyu berdiam di dalam hati, maka ia sungguh disebut Dhṛti; bersemayam di hati semua makhluk, ia senantiasa mengingat Hari.

Verse 25

अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम / अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम्

Karena itu, wahai yang terbaik di antara burung, muncullah keadaan yang disebut “ketetapan Vāyu”; atau sesungguhnya Vāyu sendirilah yang mencapai Hari yang bersemayam di Śvetadvīpa.

Verse 26

सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात्

Wahai Garuḍa, raja para burung! Ia senantiasa mengingat; karena itu ia dikenal sebagai ‘Smṛti’. Bersemayam di hati semua makhluk, ia disadari melalui pengucapan nama Śrī Viṣṇu.

Verse 27

अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः / ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया

Karena itu namaku menjadi ‘Mukti’; sungguh, dialah Vāyu tanpa keraguan. Melalui gerbang pengetahuan sejati, dengan izinku, ia menganugerahkan pembebasan kepada para bhakta.

Verse 28

यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह / विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः

Maka hanya Vāyu itulah yang bersemayam dengan nama ‘Mukti’. Berdiam di hati para bhakta, ia menumbuhkan bhakti mereka kepada Viṣṇu.

Verse 29

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः / एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च

Karena itu ia dipuji sebagai bhakta Viṣṇu—tanpa keraguan. Dialah kesadaran dan pengenalan batin (citta-jñāna) dari semua makhluk hidup.

Verse 30

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः / प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः

Karena Vāyu (prāṇa) mengambil wujud citta, maka ia diingat sebagai ‘citta’. Wahai Garuḍa, ia adalah tuan di atas para tuan, dan sepenuhnya menguasai daya-daya ‘saudara’ yang menyertainya.

Verse 31

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः / सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम

Karena itu Vāyu saja dikenang sebagai Mahāprabhu. Ia bersemayam di hati semua makhluk, wahai yang utama, dan mengamati daya hidup mereka.

Verse 32

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत / सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः

Karena itu, wahai putra Vinatā (Garuḍa), ia dikenal dengan nama ‘Bala’. Ia tinggal di hati semua orang dan dipelihara serta dikuatkan oleh manusia melalui putra, cucu, dan sebagainya.

Verse 33

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः / अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च

Karena itu, siapa yang senantiasa menyelenggarakan yajña disebut ‘yaṣṭṛ’ (pelindung/patron yajña). Sejak awal kalpa yang tak berujung hingga alam Vāyu pun, sebutan ini tetap berlaku.

Verse 34

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः / योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने / ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम्

Dalam yoga tidak ada kebengkokan; yang layak ber-yoga dikenang sebagai ‘lurus’. Yang disebut “kebengkokan” yoga ialah niat berhasrat dalam pemujaan Hari—yakni memuja Hari demi tujuan yang didorong keinginan, seperti mencari perkenan Īśa (Śiva), Rudra, dan dewa lainnya.

Verse 35

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः

Namun pada sebagian orang, wahai raja burung, karena alasan inilah mereka dikenang sebagai ‘tidak lurus’—yakni berkelakuan bengkok dan penuh tipu daya.

Verse 36

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् / अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा

Bahkan di antara para resi pun, pemujaan kepada Hari kadang dilakukan dengan hasrat akan hasil pribadi. Karena itu mereka pun tidak selalu lurus sepenuhnya; apalagi manusia biasa, apa lagi yang dapat dikatakan?

Verse 37

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः / तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम्

Wahai insan terbaik, selama seseorang belum meninggalkan pemujaan dan pelayanan ritual yang didorong keinginan, maka para resi pun tetap berada di jalan yang menghalangi moksha.

Verse 38

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना / मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम्

Sejak masa tanpa awal, vāsanā yang lahir dari karma tetap melekat. Maka semua yang berhak atas moksha—siapakah yang mereka puja?

Verse 39

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् / प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात्

Melalui ajaran Guru yang membangunkan pengenalan sejati, hampir semua itu lenyap. Setelah memperoleh yoga dan mempraktikkannya dengan benar, pada akhirnya ia mencapai moksha.

Verse 40

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च / ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः

Pemujaan kepada Viṣṇu yang dilakukan dengan keinginan memang memberi kemakmuran dan kuasa; namun pengetahuan menjadi menyimpang karenanya, dan dengan itu seseorang jatuh ke dalam kegelapan yang rendah.

Verse 41

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् / शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा

Bila yang sepenuhnya berlawanan justru diumumkan sebagai “pengetahuan”, itu adalah penyimpangan budi. Menganggap batu sebagai Viṣṇu adalah satu hal; demikian pula memelihara “kesadaran Viṣṇu” terhadap seorang brāhmaṇa juga diajarkan.

Verse 42

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च / शिवे सूर्ये पण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर

Wahai Khageśvara (Garuda), pada air hendaknya ada pemahaman sebagai tīrtha; demikian pula pada roṇukā (sapi). Dan pada Śiva, pada Surya, serta pada Ṣaṇmukha (Kārttikeya), hendaknya dipelihara pengenalan bhakti sebagai Viṣṇu.

Verse 43

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् / शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनव विचिन्तनम्

Segala “pengetahuan” semacam ini, bermula dari gagasan-gagasan tersebut, diingat sebagai pengetahuan yang terbalik. Demikian pula, merenungkan semata-mata kesatuan dalam segala sesuatu—mulai dari batu dan sejenisnya—juga termasuk demikian.

Verse 44

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् / अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम्

Ini disebut “Viṣṇu-buddhi”, bukan sekadar kesadaran bahwa diri berada di tempat itu. Bahkan sepanjang waktu tanpa awal dan tanpa akhir, pemujaan kepada Hari yang dilakukan demi hasil tertentu tetaplah pemujaan kāmya (bermotif).

Verse 45

यतो नास्ति ततो वायुरृजुर्योग्यः प्रकीर्तितः / अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः

Di mana tidak ada halangan, di sana angin dinyatakan lurus dan layak bergerak. Namun bagi yang lain, halangan selalu ada; karena itu mereka tidak diingat sebagai lurus.

Verse 46

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा / मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते

Ini senantiasa menyingkapkan darśana Hari secara langsung tanpa perantara. Karena itu, pada saat seseorang layak memperoleh mokṣa, hal ini disebut “prajñā”.

Verse 47

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा / अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः

Bahkan secara tidak langsung pun, Vāyu senantiasa membuat semua makhluk memandang Hari. Karena itu, wahai raja burung (Garuda), Vāyu selalu dipuji sebagai ‘pengetahuan’ itu sendiri.

Verse 48

हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः / ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः

Karena menasihati para bhakta tentang yang bermanfaat dan yang merugikan, ia bersemayam di hati mereka; maka Maruta (Vāyu) pun memperoleh sebutan ‘Guru’.

Verse 49

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् / पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः

Bersemayam di hati para yogin, ia senantiasa bermeditasi pada Hari Yang Mahatinggi. Walau tetap menyadari perbedaan, ia yang merenungkan-Nya dikenang sebagai ‘mahādhyātā’.

Verse 50

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् / रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा

Sesuai kelayakan dan kapasitasnya, seseorang mengenal Hari Yang Mahatinggi; dan ia pun senantiasa mengenali sifat-sifat yang hadir pada Rudra dan para dewa lainnya.

Verse 51

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम / काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः

Karena itu, wahai Garuḍa, yang terbaik di antara burung, inilah yang sungguh disebut ‘vijñāna’ (pengetahuan yang terealisasi). Dan karena lahir dari meninggalkan perbuatan yang didorong hasrat, ia dikenang sebagai ‘virāga’ (ketidakmelekatan).

Verse 52

वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः

Apa yang menumbuhkan vairāgya, itulah yang dikenang sebagai ‘virāga’ (ketidakmelekatan).

Verse 53

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् / तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च

Di antara para dewa, karena perbedaan pahala dan dosa, kebahagiaan meningkat setahap demi setahap pada tingkatan yang makin tinggi. Kebahagiaan itu terus bertambah pada dewa-dewa yang lebih luhur, hingga mencapai lingkup Vāyu.

Verse 54

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा / सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः

Di antara para dewa, para ṛṣi, dan manusia terbaik, Vāyu menimbulkan suatu bagian kebahagiaan; karena itu ia dikenal sebagai ‘Sukha’ (pemberi kesejukan/kenyamanan).

Verse 55

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः / दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो

Di sana ‘vīdra’ senantiasa dinikmati; di antara faktor-faktor itu, Maruta (angin) adalah yang utama. Dari sanalah, wahai Tuhan, timbul sedikit duka, kesedihan, dan sejenisnya bahkan bagi para dewa.

Verse 56

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः / तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत्

Ketahuilah tanpa ragu: semua itu terjadi karena dorongan kerasukan bersifat asura. Dalam jiwa yang berjasad itu, sifat para Daitya berangsur-angsur, setahap demi setahap, mulai tampak.

Verse 57

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः / दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुः ख मेवोत्तरोत्तरम्

Karena zaman Kali menjadi semakin dominan, maka ia dikenang sebagai zaman penderitaan. Bagi para Daitya, melalui pertautan pahala dan dosa, penderitaan saja kian bertambah setahap demi setahap.

Verse 58

तद्दुः खमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च / भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः

Wahai raja burung (Garuda), penderitaan yang sama itu terus dialami oleh mereka yang datang kemudian, hingga akhir zaman Kali. Karena itu ia dikenang sebagai ‘Kali’—yang membuat makhluk menanggung derita demikian.

Verse 59

सुखहर्षादिकं किं चिद्दैत्यानां भवति प्रभो / देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा

Wahai Tuhan, bila pada para Daitya pun timbul sedikit kebahagiaan, kegirangan, dan sejenisnya, itu terjadi karena pengaruh (kerasukan) Deva; tak perlu diperdebatkan lagi.

Verse 60

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत / सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज

Bagi para Deva tidak ada neraka; dan bagi para Daitya pun tidak ada, wahai putra Vinata. Di sana tidak ada kebahagiaan murni yang hakiki; wahai dwija, yang ada hanyalah nikmat yang lahir dari objek-objek indria.

Verse 61

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् / तमो नास्त्येव देवानां दुः खं नास्ति स्वरूपतः

Sekalipun sesuatu yang timbul dari objek-objek indria diucapkan karena dorongan avesa ilahi, pada para Deva tidak ada kegelapan sejati; menurut hakikatnya, duka tidak melekat pada mereka.

Verse 62

विषयोत्थं महादुः खं देवानां नास्ति सर्वदा / दुः खशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत्

Pada para Deva, penderitaan besar yang timbul dari objek indria tidak pernah ada; namun sedikit duka, kesedihan, dan sejenisnya dapat terjadi hanya karena avesa Asura.

Verse 63

अतः कलिः सदा दुः खी सुखी वायुस्तु सर्वदा / मनुष्याणा मृषीणां च सुखं दुः खं खगेश्वर

Karena itu, wahai Khageśvara, Kali senantiasa menderita, sedangkan Vāyu senantiasa berbahagia; dan pada manusia maupun para resi, suka dan duka keduanya dialami.

Verse 64

भवेत्तत्पुण्यिपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः / कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा

Dari pahala dan dosa itu, Maruta (vāyu-prāṇa) menjadi penikmat buah kebajikan; dan di tengah kekalutan ia menjadi pemecah kesukaran—tiada perlu keraguan atau pertimbangan lagi.

Verse 65

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः / प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर

Wahai Khageśvara, bagian-bagian yang bermula dari prāṇa dan berakhir pada sukha berjumlah sembilan belas; mereka memasuki berbagai loka dan berada di sana sebagai unsur-unsur yang terpisah.

Verse 66

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौयो विरोचनः

Wahai raja burung yang utama, dengarkan pula penjelmaan bernama Māruta dan Revata. Di antara empat belas perwujudan bulan, yang kedua disebut Virocana.

Verse 67

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर / हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः

Wahai Khageśvara (Garuda), bagi Indra dan para dewa lainnya ia dinyatakan sebagai Vāyu. Dalam segala tattva ia meresap ke mana-mana; pandangannya meliputi seluruh jagat.

Verse 68

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः / स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः

Karena itu ia dipuji dengan nama Rocana, sebagai aṁśa dari para Marut. Dalam avatāra Rāma ia menjadi Hanumān, pelaksana tujuan Rāma; dan ia pula lahir di bumi sebagai Bhīmasena yang mahakuat.

Verse 69

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः

Dalam avatāra Kṛṣṇa pun ia hendaknya dikenal sebagai aṁśa dari para Marut—demikian dinyatakan.

Verse 70

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संराख्यो भविष्यति / सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः

Seorang Daitya bernama Maṇimān akan muncul, dikenal sebagai Saṃrākhya. Ia akan menimbulkan kekacauan dan percampuran di antara semua—tanpa keraguan.

Verse 71

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर / धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा

Karena itu, wahai Raja Burung Garuda, ia akan dikenal dengan nama “Saṅkara” dan akan memusnahkan sepenuhnya segala dharma para Bhāgavata (para bhakta Tuhan) dengan segala cara.

Verse 72

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः / यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे

Kemudian di bumi Vāsudeva akan menampakkan diri—tanpa keraguan. Di keempat belas dunia tiada yang sebanding dengan tujuan dan buah yajña yang terkait dengan-Nya.

Verse 73

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः / अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम्

Karena itu ia akan menjadi sempurna dalam kebijaksanaan—tanpa keraguan. Tiga penjelmaan Vāyu dipandang sebagai ajaran yang dikenal sebagai Bhāgavata (pengajaran bhakti).

Verse 74

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् / नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके

Penegakan (tatanan dharma) dan penundukan orang jahat—hanya dua inilah tujuannya. Bagi Vāyu tiada tujuan lain; demikian pula dalam aspek Vairocanātmaka.

Verse 75

अवतारत्रये वीन्द्र दुः खं गर्भादिसंभवम् / नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके

Wahai Raja Burung, dalam tiga penjelmaan ilahi tidak ada penderitaan yang timbul dari memasuki rahim dan sebagainya—tidak ada, sama sekali tidak ada. Demikian pula bagi Vāyu, dan bagi Virocana serta yang sejenis dengannya.

Verse 76

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये / नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः

Dalam perwujudan empat macam avatāra, tiada kaitan dengan mani dan darah, wahai raja burung; bila sebab material itu tiada, maka tiada pula kenajisan atau pertanda buruk yang timbul darinya.

Verse 77

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च / प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये

Mula-mula Sang Dewi menyerap janin, lalu pada saat yang tepat untuk penampakan, Ia sungguh menampakkan diri demi empat rangkaian avatāra.

Verse 78

त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर / रूपैरृजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Wahai penguasa burung, Vāyu memiliki dua puluh tiga wujud; dan Brahmā, Parameṣṭhin, juga dipahami melalui wujud-wujud—baik sebagai hakikat yang langsung maupun sebagai aspek yang termanifestasi.

Verse 79

सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु / एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन

Mengenai kebahagiaan dan sukacita abadi, ini sungguh benar tanpa keraguan; hendaknya dipahami hanya demikian, dan sama sekali bukan dengan cara lain.

Verse 80

एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Hanya dengan mendengarkan ini saja seseorang mencapai mokṣa—tanpa keraguan. Kini akan kukatakan apa yang datang segera sesudahnya; dengarkanlah, wahai raja burung yang utama.

Verse 81

कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर / स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका

Wahai Penguasa burung! Ketika Kṛtā dan Pradyumnatā lahir, muncullah pula dua perempuan kembar; dan di antara keduanya lahirlah Yadyikā.

Verse 82

वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः / पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता / चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती

Wahai Vīndra! Ia yang dikenal sebagai Vāṇīti juga dipahami bernama Brahmāṇī. Permaisuri Viriñca yang disebut Puruṣa dianggap sebagai Sāvitrikā; dan istri Brahmā yang bermuka empat termasyhur sebagai Sarasvatī.

Verse 83

एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम / वक्ष्ये ऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु

Wahai yang terbaik di antara burung! Demikianlah hendaknya dipahami bahwa Vāṇī memiliki tiga rupa. Kini akan kuuraikan penjelmaan-penjelmaan Bhāratī; dengarkan dengan batin terpusat.

Verse 84

सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता / महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्यासा परिकीर्तिता

Karena ia menjadi penguasa dan penjiwa seluruh Veda, ia dikenang sebagai yang berhakikat semua Veda. Ia juga dimasyhurkan sebagai permaisuri Vāyu, asas penopang agung.

Verse 85

ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका

Bhāratī dimasyhurkan sebagai permaisuri Vāyu yang berwujud pengetahuan; dan karena ia senantiasa berupa kebahagiaan, Bhāratī sungguh berjiwa sukha.

Verse 86

सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती

Ia dimasyhurkan sebagai permaisuri Vāyu yang berhakikat kebahagiaan. Vāyu sendiri dinyatakan sebagai gurunya; maka sang wanita suci itu tetap berbhakti kepadanya.

Verse 87

ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता / महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता

Kemudian Bhāratī dikenang sebagai bhakti yang abadi kepada Sang Guru. Ia juga dimuliakan sebagai istri Vāyu, Mahāguru.

Verse 88

हरौ स्नेहयुतत्वाच्च हरिप्रीतिरिति स्मृता / धृतिरूपस्य वायोश्च भार्या सा परिकीर्तिता

Karena dipenuhi kasih kepada Hari, ia dikenang sebagai ‘Hariprīti’—kegembiraan Hari. Ia juga dimasyhurkan sebagai istri Vāyu yang berhakikat keteguhan (Dhṛti).

Verse 89

सर्वमन्त्राभिमानित्वात्सर्वमन्त्रात्मिका स्मृता / महाप्रभोश्च वायोश्च भार्या वै सा प्रकीर्तिता

Karena memerintah atas semua mantra, ia dikenang sebagai hakikat seluruh mantra. Ia juga dimasyhurkan sebagai permaisuri Mahāprabhu dan juga Vāyu.

Verse 90

भुज्यन्ते सर्वभोगास्तु विष्णुप्रीत्यर्थमेवच / अतस्तु भारती ज्ञेया भुजिनाम्ना प्रकीर्तिता

Segala kenikmatan hendaknya dinikmati semata-mata demi menyenangkan Viṣṇu. Karena itu, ini harus dipahami sebagai ‘Bhāratī’ dan dimasyhurkan dengan nama ‘Bhujinā’.

Verse 91

चित्ररूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / रोचनेन्द्रस्य भार्या च श्रद्धाख्या परिकीर्तिता

Ia dinyatakan sebagai istri Vāyu dalam wujudnya yang bernama Citrarūpa; dan Śraddhā disebut sebagai istri Raja Rocanendra.

Verse 92

हनुमांश्च तदा जज्ञे त्रेतायां पक्षिसत्तम / तदा शिवाख्यविप्राच्च जज्ञे सा भारती स्मृता

Wahai yang terbaik di antara burung, pada zaman Tretā Hanumān lahir; dan pada masa itu pula, dari seorang brāhmana bernama Śiva, ia yang dikenang sebagai Bhāratī juga lahir.

Verse 93

न केवलं भारती साशच्याद्यैश्चैव संयुता / तस्मिन्संजनिताः सर्वाः प्रापुर्योगं स्वभर्तृभिः

Bukan hanya Bhāratī yang bersatu dengan Śacī dan yang lainnya; semua perempuan yang lahir di sana pun memperoleh persatuan dengan suami masing-masing.

Verse 94

अन्यगेति च विज्ञेया कन्या तन्मतिसंज्ञिका / त्रेतान्ते सैव पक्षीन्द्र शच्याद्यैश्चैव संयुता

Ketahuilah ia sebagai gadis bernama Anyagetī, yang juga bergelar ‘Tan-mati’. Wahai raja burung, pada akhir zaman Tretā ia pun bersatu bersama Śacī dan yang lainnya.

Verse 95

दमयन्त्यनलाज्जाता इन्द्रसेनेति चोच्यते / नलं नन्दयते यस्मात्तस्माच्च नलनन्दिनी

Lahir dari Damayantī dan Nala, ia disebut Indrasenā. Karena ia menggembirakan Raja Nala, maka ia juga dikenal sebagai Nalanandinī, “yang membawa sukacita bagi Nala”.

Verse 96

तत्र स्वभर्तृसंयोगं नैव चाप खगेश्वर / तत्रान्यगात्वं विज्ञेयं पुरुषस्थेन वायुना

Di sana, wahai raja burung, tidak ada sama sekali persatuan dengan suami (yang dahulu). Di sana keadaan ‘pergi ke tempat lain’ hendaknya dipahami sebagai dorongan prāṇavāyu yang bersemayam dalam diri.

Verse 97

किञ्चित्कालं तथा स्थित्वा कन्यैव मृति माप सा / शच्यादिसंयुता सैव द्रुपदस्य महात्मनः

Setelah tinggal demikian untuk beberapa waktu, ia menemui kematian dalam keadaan tetap perawan. Lalu ia—bersama Śacī dan para dewi lainnya—datang menghadap Drupada yang berhati luhur.

Verse 98

वेदिमध्यात्समुद्भूता भीमसेनार्थमेव च / तत्रान्यगात्वं नास्त्येव योगश्च सह भर्तृभिः

Terlahir dari tengah-tengah vedi yajña semata-mata demi Bhīmasena, ia tidak memiliki kemungkinan ‘pergi kepada yang lain’; dan persatuannya (yoga) hanyalah bersama para suaminya.

Verse 99

केवला भारती ज्ञेया काशिराजस्य कन्यका / काली नाम्ना तु सा ज्ञेया भीमसेनप्रिया सदा

Ketahuilah ia sebagai Kevalā Bhāratī, putri Raja Kāśī. Ia juga dikenal dengan nama Kālī, yang senantiasa dikasihi Bhīmasena.

Verse 100

वाच्यादिभिः संयुतैवद्रौपदी द्रुपदात्मजा / देहं त्यक्त्वाविशिष्टैव कारटीग्रामसंज्ञकै

Draupadī, putri Drupada, meski dianugerahi keutamaan seperti tutur kata yang luhur, meninggalkan raganya dan menjadi seakan tak terbedakan—hanya dikenal dengan sebutan desa bernama Kāraṭī.

Verse 101

संकरस्य गृहे वीन्द्र भविष्यति कलौ युगे / वायोस्तृतीयरूपार्थं सा कन्यैव मृतिं गता

Wahai Indra, pada zaman Kali ia akan lahir di rumah Śaṅkara; dan demi menampakkan wujud ketiga Vāyu, sang gadis itu sendiri menempuh kematian.

Verse 102

इत्याद्या वायुभार्याश्च ब्रह्मभार्याश्च सतम / स्वभर्तृभ्यां च पक्षीन्द्र गुणैश्चैव शताधमाः

Demikianlah, wahai raja burung, perempuan seperti istri Vāyu dan istri Brahmā dan lainnya, karena perilaku terhadap suami mereka serta sifat-sifatnya, dihitung di antara yang paling hina di antara para pendosa.