Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

Demikianlah dalam Mahapurana Brahmanda yang diucapkan oleh Vayu, pada bagian awal, anushangapada kedua, bab ke-31 bernama ‘Caturyuga-akhyana’. Suta berkata: “Dengarkan dariku makhluk-makhluk yang lahir pada tiap yuga: yang bersifat asura, para naga/ular, gandharwa, pishachi, serta yaksha dan rakshasi.”

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

Aku akan menjelaskan pada yuga mana mereka muncul dan berapa lama usia mereka: pishacha, asura, gandharwa, yaksha, rakshasa, dan pannaga (naga/ular).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

Pada Kṛta-yuga mereka lahir seimbang dalam lingkar tubuh dan tinggi; delapan jenis kelahiran dewa memiliki tinggi sembilan puluh enam anggula.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

Dengan ukuran anggula mereka sendiri, yang menjadi sempurna karena pemeliharaan, mereka menetapkan takaran; itulah ukuran alami mereka.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

Adapun manusia yang ada pada yuga-yuga senja (sandhya), ukurannya demikian; ukuran dewa dan asura berkurang tujuh anggula demi tujuh anggula.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

Seratus jari penuh dan ditambah lima puluh delapan—itulah ukuran tinggi para dewa dan asura, demikian diingat oleh manusia pada Kali-yuga.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

Menurut ukuran jari pada Kali-yuga, ini disebut empat dan delapan puluh (84); dengan ukuran jarinya sendiri, diukur ke atas dari telapak kaki hingga kepala.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

Demikianlah tinggi manusia di sini menyusut menurut bagian-bagian yuga, pada semua masa yuga—yang telah lampau maupun yang akan datang.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

Dengan ukuran jarinya sendiri, manusia disebut delapan tāla; dan siapa yang diukur dari telapak kaki hingga ubun-ubun, ia menjadi sembilan tāla.

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

Ia yang lengannya padat dan mencapai lutut, dipuja bahkan oleh para dewa; dan hal itu pun dianggap unggul pada sapi, kuda, gajah, kerbau, serta makhluk-makhluk yang bersifat tetap lainnya.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

Dengan ukuran karma ini diketahui susut dan bertambahnya pada tiap yuga; punuk hewan (kakuda) sungguh disebut setinggi tujuh puluh enam angula.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

Tinggi gajah diingat sebagai delapan ratus angula penuh; dan (ukuran lain) seribu angula, namun tanpa empat puluh angula.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

Tinggi pepohonan (yang bercabang) diingat sebagai lima puluh yava; dan bagaimana susunan tubuh manusia (sanniveśa) itu, demikianlah (akan) dijelaskan.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

Melalui penglihatan hakikat (tattva-darśana) tampaklah tanda-tanda para dewa; dan tubuh yang dipenuhi keunggulan budi itulah yang disebut kāya para dewa.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

Demikian pula tubuh manusia yang memiliki keunggulan (sātiśaya) disebut kāya; begitulah keadaan-keadaan yang bersifat ilahi-manusiawi ini telah diuraikan.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

Di antara hewan, burung, dan segala yang tak bergerak—sapi, kambing-domba, kuda, gajah, burung, serta gunung-gunung semuanya ada.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

Mereka yang di sini sepenuhnya dipergunakan dalam laku-laku yajña, terlahir kembali di tempat-tempat para dewa dalam rupa yang sama.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

Sebagaimana wujud-wujud suci para dewa sesuai dengan kehendak dan kenikmatan mereka, demikian pula makhluk yang diam maupun bergerak memiliki ukuran yang selaras dengan rupa mereka.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

Di sana, oleh keadaan-keadaan yang menawan, mereka menjadi bahagia dan mencapai tempat itu; maka kini akan kuuraikan para śiṣṭa, orang-orang saleh dan para sādhū.

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

‘Sat’ adalah sebutan bagi Brahman; mereka yang memiliki ‘sat’ itu, karena sehakikat dengan Brahman, disebut ‘santa’ (orang suci).

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

Mereka yang berada dalam ranah sepuluh unsur dan sebab berciri delapan, namun tidak marah dan tidak dikuasai dahaga keinginan—merekalah yang disebut jita-atma, penakluk diri.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

Dalam dharma yang umum maupun yang khusus, karena Brahmana, Ksatriya, dan Waisya terikat padanya—maka mereka disebut dvijati, “dua kali lahir”.

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

Ia yang selaras dengan varna-ashrama dan menapaki jalan surga dengan bahagia, karena pengetahuan tentang dharma Śrauta dan Smārta disebut sebagai dharmajña, yang mengetahui dharma.

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

Dengan laku menuntut vidyā, brahmacārī yang mengutamakan kebaikan guru disebut sādhū; dan dengan mengurus rumah tangga, gṛhastha pun disebut sādhū.

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

Dengan laku tapa di rimba, seorang Vaikhānasa dikenang sebagai sādhū; dan dengan laku yoga, seorang yati yang bersungguh-sungguh pun dikenang sebagai sādhū.

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

Demikianlah, melalui pelaksanaan dharma empat āśrama, seseorang dikenang sebagai sādhū: gṛhastha, brahmacārī, vānaprastha, dan yati.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

Maka bukan para dewa, bukan para pitṛ, bukan para muni, dan bukan pula manusia; mereka yang berpandangan berbeda berkata, “Ini dharma, ini bukan,” lalu menetapkannya.

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

Di sini, ‘dharma’ dan ‘adharma’ disebut sebagai dua istilah yang berwujud tindakan; perbuatan yang baik (kuśala) dan yang buruk (akuśala) dikenang sebagai dharma dan adharma.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

Akar kata ‘dhṛ’ dikenal bermakna ‘menopang’ dan ‘keteguhan’; sedangkan yang tidak menopang dan menjerumuskan pada kehinaan disebut ‘adharma’.

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

Para ācārya mengajarkan bahwa dharma mendatangkan buah yang diinginkan; sedangkan adharma menghasilkan buah yang tidak diinginkan—demikian pula diajarkan oleh para ācārya.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

Mereka yang tua, tanpa ketamakan, berpengendalian diri dan tanpa kepura-puraan, serta sungguh terdidik dan lurus—merekalah yang diakui orang sebagai ācārya.

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

Karena ia sendiri menjalankan tata laku, menegakkan tata laku, dan menghimpun serta menelaah śāstra—maka ia disebut ācārya.

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

Dharma yang ditetapkan para ahli dharma bagi kaum dvija ada dua: śrauta dan smārta. Ciri dharma śrauta pun dikatakan dua macam, terkait dārā (istri) dan agnihotra.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

Dharma smārta diingat sebagai laku varṇa-āśrama, yama dan niyama. Adapun dharma śrauta, setelah diberitahukan kepada para leluhur, dinyatakan di sini oleh para Saptarṣi.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

Ṛk, Yajus, dan Sāman—itulah śruti, anggota-anggota Brahman. Dengan mengingat tata laku dari manvantara yang lampau, Manu menuturkannya kembali.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

Karena itu dharma Smārta membagi tatanan varṇa dan āśrama; dharma yang beraneka ini di sini disebut śiṣṭācāra, laku para mulia.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

Kata “śeṣa” bermakna “śiṣṭa”; yang tersisa disebut para śiṣṭa. Dalam berbagai manvantara, para śiṣṭa yang saleh tetap hadir di sini.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

Manu dan para Saptarṣi—demi kesinambungan keturunan dunia—mereka yang teguh demi dharma, merekalah yang disebut śiṣṭa.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

Para śiṣṭa seperti Manu dan lainnya, yang telah kusebutkan sebelumnya—dharma yang mereka jalankan berlangsung dengan benar dari yuga ke yuga.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

Trayī (Weda), vārttā, daṇḍanīti, ijyā, serta tatanan varṇa-āśrama—semuanya dipraktikkan oleh para śiṣṭa dan oleh Manu, berulang kali.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

Karena telah ditempuh para leluhur, inilah śiṣṭācāra yang sāttvika: dana, kebenaran, tapa, pengetahuan, vidyā, ijyā (pemujaan), ziarah tirtha, dan welas asih.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

Delapan laku inilah tanda śiṣṭācāra; sebab para śiṣṭa menempuhnya—Manu dan sungguh para Saptarṣi juga.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

Dalam semua manvantara, śiṣṭācāra demikianlah diingat. Yang diketahui melalui pendengaran (śruti) disebut śrauta; yang melalui ingatan (smṛti) disebut smārta.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

Dharma śrauta bersifat ijyā dan berjiwa Weda; dharma smārta bersifat varṇa-āśrama. Kini akan kukatakan pula bagian-bagian penanda dharma di sini.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

Seseorang yang, setelah melihat kenyataan, ketika ditanya tidak menyembunyikannya dan berkata sebagaimana adanya—itulah tanda kebenaran.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

Brahmacarya, japa, mauna, dan nirāhāra—itulah wujud tapa; senantiasa amat berat, dahsyat, dan sukar ditempuh.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

Perpaduan hewan kurban, persembahan bahan (haviṣ), mantra Ṛk-Sāma-Yajus, para ṛtvij, serta dakṣiṇā disebut ‘yajña’.

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

Memandang semua makhluk seperti diri sendiri, dan bertindak dengan pandangan seimbang dalam yang menguntungkan maupun yang merugikan—itulah ‘dayā’ yang sempurna.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

Walau dicaci atau dipukul, ia tidak membalas mencaci dan tidak menyakiti; ia menahan dengan kata, batin, dan perbuatan—ketabahan inilah ‘kṣamā’ (pemaafan).

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

Baik harta itu dijaga pemiliknya maupun tertinggal dalam kekacauan, tidak mengambil milik orang lain disebut ‘alobha’ (tanpa ketamakan).

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

Tidak melakukan hubungan badan, tidak diliputi kekhawatiran, dan tidak bercakap sia-sia—penarikan indria itulah brahmacarya; itulah tapa yang tanpa cela.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

Ia yang di dunia ini, demi diri sendiri maupun orang lain, tidak membiarkan indria bergerak dalam perbuatan palsu—itulah tanda śama (ketenangan batin).

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

Ia yang, dalam urusan sepuluh macam objek dan sebab berciri delapan, meski terhalang tidak menjadi marah—dialah disebut jitātmā, penakluk diri.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

Apa pun harta yang paling dicintai dan diperoleh dengan cara benar, hendaknya diberikan kepada yang berbudi dan layak—itulah ciri dāna (derma).

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

Dāna ada tiga macam: rendah, sedang, dan utama. Di antaranya, dāna utama membawa naiśreyasa (kebajikan tertinggi), sedangkan dāna rendah demi kepentingan diri.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

Pembagian yang adil karena welas asih kepada semua makhluk adalah jalan tengah; dharma yang ditetapkan oleh Śruti dan Smṛti berwujud varṇa-āśrama.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

Dharma yang tidak bertentangan dengan tata laku para bijak dan disetujui para sat-sādhu; tidak membenci yang tidak disukai, serta menyambut yang disukai.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Berpaling dari suka, panas derita, dan duka itulah vairāgya; saṃnyāsa ialah meletakkan (menyerahkan) segala karma—yang telah dan yang belum dilakukan.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Melepaskan yang baik maupun yang buruk disebut nyāsa; perbedaan yang tampak itu berada pada perubahan yang tak berkesadaran ini.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

Pengetahuan tentang perbedaan antara yang sadar (cetana) dan yang tak sadar (acetana) disebut jñāna; inilah ciri bagi bagian-bagian penunjang dharma, demikian diingat dalam Smṛti.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

Para resi yang mengetahui hakikat dharma, dahulu pada Manvantara Svayambhuva telah diajarkan tata-aturan itu; kini di sini akan kuuraikan kepadamu ketentuan Manvantara tersebut.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

Demikian pula mengenai cāturhetra dan cāturvidyā; pada setiap Manvantara, śruti (tradisi Weda) ditetapkan berbeda-beda.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

Ṛk, Yajus, dan Sāma—serta bacaan menurut tiap dewa—bertahan hingga bhūta-saṃplava (pralaya); kecuali satu, yakni Śatarudrīya.

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

Tata-aturan haitra dan stotra pun berlangsung seperti dahulu: stotra tentang persembahan (dravya), stotra tentang sifat (guṇa), dan stotra tentang buah (phala) juga demikian.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

Inilah stotra keempat, yang disebut ābhijanaka; stotra ini berempat macam, dan dalam semua Manvantara ia berlaku sesuai dengan para dewa yang hadir pada masa itu.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

Brahma menegakkan pujian suci yang berempat macam bagi mereka. Demikian pula kemunculan kelompok mantra adalah empat macam.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

Di sini dalam Weda, Atharva, Rig, Yajur, dan Sama masing-masing berdiri terpisah. Tapa para resi yang menyala-nyala itu amat sukar ditempuh.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

Mantra-mantra telah menampakkan diri di manvantara-manvantara terdahulu. Dari ketidakpuasan, ketakutan, duka, suka, dan kesedihan, ia muncul dalam lima cara.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

Para resi, penglihatan yang disebut ‘Tāraka’ diperoleh secara tak terduga. Hakikat keresian para resi itu akan kujelaskan di sini beserta tanda-tandanya.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

Mengenai masa lampau dan masa depan, seorang resi disebut lima macam. Karena itu akan kuuraikan di sana asal-mula arsha (keresian) para resi.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

Ketika ketiga guna berada seimbang dan terjadi pralaya semesta, Weda pun tetap tak terbagi; keadaan itu tak terlukiskan dan diliputi tamas.

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

Prinsip itu mula-mula bergerak menuju tujuan kesadaran tanpa didahului buddhi; namun bila didahului kesadaran dan buddhi, ia digerakkan oleh Sang Sadar itu sendiri.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

Keduanya bergerak bersama bagaikan ikan dan air di dalam samudra; sattva yang bernaung pada kesadaran pun berfungsi sebagai rangkaian guna.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

Karena ia berstatus sebab, maka akibatnya pun bergerak; objek karena ke-objek-annya, dan makna karena kemaknaannya, demikian pula terwujud.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

Melalui kala yang mencapai saatnya, perbedaan-perbedaan yang bersifat alat (karaṇa) muncul; тогда mahāt dan prinsip-prinsip lainnya menjadi nyata bertahap dan tersempurna.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

Dari Mahat-tattva lahirlah Ahaṅkāra; darinya muncul pula unsur-unsur (bhūta) dan indria. Dari bhūta-bhūta itu timbul perbedaan unsur, saling melahirkan satu sama lain.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

Ia yang telah sempurna dengan fungsi dan sarana, seketika itu juga bergerak; bagaikan percikan yang muncul serentak dari bara yang menyala.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

Demikian pula para Kṣetrajña tersingkap dari sebab dalam satu saat; bagaikan kunang-kunang yang tiba-tiba tampak di kegelapan.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

Demikian ia tersingkap dari Avyakta, menyala bagaikan kunang-kunang; dan Sang Mahān, beserta tubuhnya, tetap di tempat yang sama, di mana ia mulai bergerak.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

Di sana juga, di ambang balai gerbang, Sang Vibhū yang bijaksana berdiri. Namun Mahat-tattva dipahami berada melampaui tamas, dikenali melalui keistimewaannya sendiri.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

Di sana juga, tentang sang bijak yang tetap teguh, śruti berkata: “inilah akhir kegelapan”; buddhi yang bertransformasi pun tampak dalam empat rupa.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

Pengetahuan, pelepasan (vairāgya), kemuliaan/kuasa (aiśvarya), dan dharma—itulah empat serangkai; ketahuilah bahwa semuanya adalah kesempurnaan bawaan manusia.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

Sang Mahātman itu disebut ‘kesempurnaan’ karena perubahan pada tubuh; sebab ia bersemayam dalam diri semua makhluk—dialah pula Sang Kṣetrajña, sang Pengetahu-Ladang.

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

Karena berdiam dalam ‘puri’ (kota-tubuh) ia disebut Puruṣa; karena mengetahui medan (kṣetra) ia disebut Kṣetrajña; dan karena bersemayam bersama buddhi, ia sungguh berhakikat kesadaran (bodha).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

Demi kesempurnaan tertinggi, ia meliputi yang nyata dan tak-nyata, bahkan yang tak-sadar; demikianlah Kṣetrajña yang terhampar ini dipersatukan dengan pengetahuan tentang medan.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

Pada saat pemekaran (vivṛtti), sang ṛṣi sendiri dengan buddhi menyingkap Yang Tertinggi yang tak termanifest; karena ia ‘meng-ṛṣayati’ Yang Tertinggi, maka itulah kemaharṣiannya yang utama.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

Dari akar kata ‘ṛṣ’ yang bermakna gerak, mula-mula disebut nama ‘nirvṛti’; dan karena ia menjadi ada dengan sendirinya, ia juga dikenang sebagai ‘ṛṣitā’.

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

Mereka adalah putra-putra manasik Brahmā yang lahir sendiri dari Īśvara; ketika mereka muncul, Yang Mahatinggi yang agung itu meliputi segala arah.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

Karena para bijak itu ‘meng-ṛṣanti’ Sang Mahāna dari segala sisi dengan kebajikan-kebajikan, maka oleh sang penyingkap tertinggi buddhi mereka disebut Mahārṣi.

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

Mereka adalah putra-putra para Īśvara, baik yang lahir dari manas maupun yang lahir langsung; mereka menundukkan ego (ahaṅkāra) dan juga tapa, telah mencapai keadaan para ṛṣi.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

Karena itu para Saptarṣi termasyhur oleh penglihatan hakikat pada awal segala makhluk. Adapun para Ṛṣīka, yang disebut putra para Ṛṣi, lahir dari kandungan melalui persetubuhan.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

Para Ṛṣi yang berdaya cahaya agung itu meneliti tanmātra dan kebenaran. Mereka, para Saptarṣi, adalah para penyaksi Kebenaran Tertinggi.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

Putra-putra para Ṛṣīka hendaknya dikenal sebagai Ṛṣiputraka. Sebab mereka menyelidiki ṛta (kebenaran-dharma) serta perbedaan-perbedaan hakiki menurut tattva.

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

Karena itu para Saptarṣi pun, melalui penglihatan tertinggi dari Śruti, memandang: Ātman yang tak termanifest (Avyakta), Ātman Agung (Mahān), dan Ātman sebagai Ahaṅkāra.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

Bhūtātman dan Indriyātman—itulah pengetahuan mereka yang disebutkan. Demikianlah golongan-golongan Ṛṣi itu; kini dengarkan lima nama mereka.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulaha, Kratu, Manu, Daksha, Vasistha, dan Pulastya—itulah sepuluh (maharṣi).

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

Mereka lahir dari pikiran Brahma, berwujud ilahi dengan sendirinya; karena diingat sebagai resi yang unggul, maka disebut Maharishi.

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

Para resi ini adalah putra-putra para dewa penguasa—ketahuilah: Kavya (Shukra), Brihaspati, Kashyapa, dan Vyavana.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

Utathya, Vamadeva, Apasya, Ushij; Kardama, Vishrava, Shakti; serta Valakhilya dan Arvata.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

Demikianlah para resi ini disebutkan, yang dengan tapa mencapai derajat resi; kini ketahuilah pula para putra resi dan para rishika yang lahir dari kandungan.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

Vatsara, Nagṛhū, Bharadvāja; juga resi Dīrghatamā, Bṛhaduktha, dan Śaradvata—mereka pun termasyhur.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

Vājaśravā, Śuci, Vaśyāśva, Parāśara; juga Dadhīca, Śaṃśapa, serta raja Vaiśravaṇa—mereka pun disebut.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

Demikianlah para ṛṣika ini disebut; mereka mencapai kewalian resi melalui darśana kebenaran. Mereka dikenang sebagai ṛṣi dan ṛṣika yang bersifat ilahi.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

Mereka semua adalah pencipta mantra—ketahuilah sepenuhnya, wahai para pendengar. Bhṛgu, Kāvya, Pracetas, dan Ṛcīka yang berhati luhur pun termasuk.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

Juga Aurva, Jamadagni, Vida, dan Sārasvata; serta Ārṣṭiṣeṇa, Yudhāji, Vītahavya, dan Suvarcasa—mereka pun termasuk penggubah mantra.

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

Vainya Pṛthu, Divodāsa, Bādhyāśva, Gṛtsa dan Śaunaka—mereka dikenang sebagai sembilan belas keturunan Bhṛgu yang termasyhur dalam ilmu mantra.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

Aṅgirā, Vaidyaga, Bharadvāja, Bāṣkali, Ṛtavāk, Garga, Śini, dan Saṃkṛti—mereka pun dikenang dalam silsilah suci.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

Purukutsa, Māndhātā, Ambarīṣa, Yuvanāśva, Paurakutsa, Trasaddasyu, dan Dasyumān—mereka pun termasyhur karena kemuliaan dharma.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

Āhārya, Ajamīḍha, Tukṣaya, Kapi, Vṛṣādarbha, Virūpāśva, Kaṇva, dan Mudgala—mereka pun dihitung dalam deretan nama-nama suci.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

Utathya, Sanadvāja, Vājaśravā, Ayāsya, Cakravartī, dan Vāmadeva—mereka pun dipuja dan dikenang dalam garis keturunan suci.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

Asijo, Bṛhaduktha, resi Dīrghatamā, serta Kakṣīvān—mereka dikenang sebagai tiga puluh tiga resi Āṅgirasa yang utama.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

Mereka semua adalah penyusun mantra dari garis Kāśyapa; ketahuilah: Kāśyapa, Vatsāra, Naidhruva, dan Raibhya.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

Asita dan Devala—merekalah enam brahmavādin; juga Atri, Arvasana, Śyāvāśva, dan Gaviṣṭhira.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

Resi Āvihotra yang bijaksana, serta Pūrvātithi—demikianlah ketiga maharsi ini disebut sebagai pembuat mantra.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

Vasiṣṭha, Śakti, dan Parāśara; yang keempat Indrapramati, dan yang kelima Bharadvasu.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

Yang keenam ialah Maitrāvaruṇi, dan yang ketujuh ialah Kuṇḍina. Demikianlah tujuh Vasiṣṭha ini hendaknya dikenal sebagai para pengucap Brahman.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

Viśvāmitra yang bergelar Gādheya, Devarāta, dan Udgala; juga sang bijak Madhucchandā, serta ṛṣi lain bernama Aghamarṣaṇa.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

Aṣṭaka dan Lohita; juga Kata dan Kola—keduanya; lalu Devaśravā, Reṇu, Pūraṇa, dan Dhanañjaya.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

Ketiga belas ini hendaknya dikenal sebagai para Kuśika unggul yang teguh dalam dharma; demikian pula Agastya, Aya, Dṛḍhāyu, dan Vidhmavāha.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

Tiga ini sungguh teguh dalam Brahman dan tekun bertapa, termasyhur agung. Juga Manu Vaivasvata, raja Ela, dan Purūkhā (disebutkan).

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

Di kalangan ksatria, dua ‘cara’ (pemula garis gotra) ini patut dikenal sebagai pengucap mantra. Bhalandana, Vatsa, dan Saṃkīla—merekalah tiga itu.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

Merekalah yang dikenang sebagai mantrakṛta dan pravara utama bagi kaum Waisya. Demikianlah disebutkan jumlah sembilan puluh mantra yang disusun para ṛṣi. Wahai Brahmana, Ksatria, dan Waisya, ketahuilah para putra ṛṣi itu menurut nama-namanya.