Adhyaya 4

Verse 1

श्रीशुक उवाच कालस्ते परमाण्वादिर्द्विपरार्धावधिर्नृप । कथितो युगमानं च श‍ृणु कल्पलयावपि ॥ १ ॥

Śukadeva berkata: Wahai Raja, telah kujelaskan kepadamu ukuran waktu, dari yang paling halus—diukur oleh gerak satu atom—hingga rentang hidup Brahmā yang disebut dviparārdha. Aku juga telah menerangkan ukuran berbagai yuga. Kini dengarkan tentang lamanya satu hari Brahmā (kalpa) dan proses pralaya, peleburan semesta.

Verse 2

चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिनमुच्यते । स कल्पो यत्र मनवश्चतुर्दश विशाम्पते ॥ २ ॥

Seribu putaran dari empat yuga membentuk satu hari Brahmā; itulah yang disebut kalpa. Wahai Raja, dalam masa itu empat belas Manu silih berganti datang dan pergi.

Verse 3

तदन्ते प्रलयस्तावान् ब्राह्मी रात्रिरुदाहृता । त्रयो लोका इमे तत्र कल्पन्ते प्रलयाय हि ॥ ३ ॥

Setelah hari itu berakhir, terjadilah pralaya selama rentang yang sama; itulah yang disebut malam Brahmā. Pada saat itu ketiga alam dunia ini tunduk pada kehancuran.

Verse 4

एष नैमित्तिक: प्रोक्त: प्रलयो यत्र विश्वसृक् । शेतेऽनन्तासनो विश्वमात्मसात्कृत्य चात्मभू: ॥ ४ ॥

Inilah yang disebut naimittika-pralaya, peleburan sesekali, ketika Brahmā sang pencipta alam tertidur. Pada saat itu Tuhan Nārāyaṇa, Sang Pencipta Asal, berbaring di ranjang Ananta Śeṣa dan menyerap seluruh jagat raya ke dalam Diri-Nya sendiri.

Verse 5

द्विपरार्धे त्वतिक्रान्ते ब्रह्मण: परमेष्ठिन: । तदा प्रकृतय: सप्त कल्पन्ते प्रलयाय वै ॥ ५ ॥

Ketika dua parārdha usia Brahmā, Sang Paramesthin, telah genap, tujuh unsur dasar penciptaan pun luluh menuju pralaya.

Verse 6

एष प्राकृतिको राजन् प्रलयो यत्र लीयते । अण्डकोषस्तु सङ्घातो विघाट उपसादिते ॥ ६ ॥

Wahai Raja, inilah pralaya material (prākṛtika) ketika unsur-unsur jasmani melebur; kala itu “telur semesta” yang tersusun dari gabungan unsur pun pecah dan binasa.

Verse 7

पर्जन्य: शतवर्षाणि भूमौ राजन् न वर्षति । तदा निरन्ने ह्यन्योन्यं भक्ष्यमाणा: क्षुधार्दिता: । क्षयं यास्यन्ति शनकै: कालेनोपद्रुता: प्रजा: ॥ ७ ॥

Wahai Raja, selama seratus tahun hujan tidak turun di bumi. Maka karena kelaparan dan tiadanya makanan, manusia saling memangsa, dan oleh kuasa waktu mereka binasa perlahan-lahan.

Verse 8

सामुद्रं दैहिकं भौमं रसं सांवर्तको रवि: । रश्मिभि: पिबते घोरै: सर्वं नैव विमुञ्चति ॥ ८ ॥

Matahari dalam wujud pralaya akan meneguk dengan sinar-sinarnya yang dahsyat seluruh air: lautan, cairan tubuh makhluk, dan kelembapan bumi; namun ia tak menurunkan hujan sebagai balasan.

Verse 9

तत: संवर्तको वह्नि: सङ्कर्षणमुखोत्थित: । दहत्यनिलवेगोत्थ: शून्यान् भूविवरानथ ॥ ९ ॥

Kemudian api pemusnah (saṁvartaka) menyala dari mulut Bhagavān Saṅkarṣaṇa. Didorong oleh dahsyatnya angin, api itu membakar ke segala penjuru, menghanguskan rongga-rongga bumi yang sunyi.

Verse 10

उपर्यध: समन्ताच्च शिखाभिर्वह्निसूर्ययो: । दह्यमानं विभात्यण्डं दग्धगोमयपिण्डवत् ॥ १० ॥

Terbakar dari segala sisi—dari atas oleh matahari yang menyala dan dari bawah oleh api Bhagavān Saṅkarṣaṇa—bola alam semesta akan berkilau laksana gumpalan kotoran sapi yang terbakar.

Verse 11

तत: प्रचण्डपवनो वर्षाणामधिकं शतम् । पर: सांवर्तको वाति धूम्रं खं रजसावृतम् ॥ ११ ॥

Kemudian angin kehancuran yang sangat dahsyat akan bertiup lebih dari seratus tahun; langit yang tertutup debu menjadi kelabu dan berasap.

Verse 12

ततो मेघकुलान्यङ्ग चित्र वर्णान्यनेकश: । शतं वर्षाणि वर्षन्ति नदन्ति रभसस्वनै: ॥ १२ ॥

Sesudah itu, wahai Raja, kelompok-kelompok awan beraneka warna akan berkumpul; mengaum dahsyat dengan guruh, mereka akan menumpahkan hujan deras selama seratus tahun.

Verse 13

तत एकोदकं विश्वं ब्रह्माण्डविवरान्तरम् ॥ १३ ॥

Pada saat itu, seluruh alam di dalam selubung jagat raya akan menjadi satu hamparan air, membentuk samudra kosmis tunggal.

Verse 14

तदा भूमेर्गन्धगुणं ग्रसन्त्याप उदप्लवे । ग्रस्तगन्धा तु पृथिवी प्रलयत्वाय कल्पते ॥ १४ ॥

Ketika seluruh alam tergenang, air akan merampas sifat khas bumi, yakni keharuman; unsur tanah yang kehilangan cirinya akan larut menuju pralaya.

Verse 15

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Unsur api kemudian merebut rasa dari unsur air, yang tanpa rasa kemudian melebur ke dalam api. Udara merebut wujud api, dan api tanpa wujud melebur ke dalam udara.

Verse 16

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Api melebur ke dalam udara. Unsur eter merebut kualitas udara, yaitu sentuhan, dan udara itu masuk ke dalam eter. Wahai Raja, kemudian tinggallah kualitas eter.

Verse 17

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Ego palsu dalam kegelapan menelan suara, dan eter melebur ke dalamnya. Ego dalam nafsu menelan indra, dan ego dalam kebaikan menelan para dewa.

Verse 18

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Mahat-tattva menelan ego palsu. Tiga sifat alam menelan mahat. Wahai Raja, Yang Tak Teranifestasi menelan sifat-sifat itu, didorong oleh waktu.

Verse 19

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Alam yang tak termanifestasi itu tidak tunduk pada perubahan waktu. Ia tanpa awal, tanpa akhir, abadi, dan merupakan penyebab penciptaan yang tidak dapat musnah.

Verse 20

न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥

Dalam tahap tak termanifestasi dari alam materi yang disebut pradhāna, tidak ada ungkapan kata-kata, tidak ada pikiran, dan tidak ada perwujudan unsur halus mulai dari mahat; juga tidak ada tiga guṇa: sattva, rajas, dan tamas. Di sana tidak ada prāṇa, tidak ada buddhi, tidak ada indria, dan tidak ada para dewa; tidak ada susunan dunia-dunia yang pasti. Tidak ada keadaan mimpi, terjaga, maupun tidur lelap; tidak ada ākāśa, air, bumi, angin, api, atau matahari. Keadaannya bagaikan tidur total atau kehampaan, tak terlukiskan; namun para ahli śāstra menyatakan bahwa karena pradhāna adalah bahan asal, dialah dasar penciptaan materi.

Verse 21

न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥

Dalam keadaan avyakta pradhāna tidak ada mimpi, tidak ada terjaga, dan tidak ada tidur lelap; tidak ada ākāśa, air, bumi, angin, api, atau matahari. Keadaan itu seperti tidur total atau kehampaan, melampaui nalar dan kata; namun para tattva-jña menyebutnya sebagai bahan asal dan dasar penciptaan materi.

Verse 22

लय: प्राकृतिको ह्येष पुरुषाव्यक्तयोर्यदा । शक्तय: सम्प्रलीयन्ते विवशा: कालविद्रुता: ॥ २२ ॥

Inilah pralaya prākṛtika: ketika oleh kekuatan waktu, energi-energi milik Sang Purusha Tertinggi dan alam materi-Nya yang avyakta tercerai-berai, menjadi tak berdaya, kehilangan daya-dayanya, lalu melebur sepenuhnya menjadi satu.

Verse 23

बुद्धीन्द्रियार्थरूपेण ज्ञानं भाति तदाश्रयम् । द‍ृश्यत्वाव्यतिरेकाभ्यामाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २३ ॥

Pengetahuan yang tampak sebagai buddhi, indria, dan objek-objek indria bernaung pada satu-satunya Realitas Tertinggi. Apa pun yang memiliki awal dan akhir adalah tak hakiki, karena ia tampak sebagai objek bagi indria terbatas dan karena ia tidak berbeda dari sebabnya sendiri.

Verse 24

दीपश्चक्षुश्च रूपं च ज्योतिषो न पृथग् भवेत् । एवं धी: खानि मात्राश्च न स्युरन्यतमाद‍ृतात् ॥ २४ ॥

Pelita, mata yang melihat dengan cahaya pelita itu, dan rupa yang terlihat—ketiganya pada dasarnya tidak terpisah dari unsur api. Demikian pula buddhi, indria, dan persepsi indria tidak memiliki keberadaan terpisah dari Realitas Tertinggi; namun Sang Kebenaran Mutlak tetap sepenuhnya melampaui dan berbeda dari semuanya itu.

Verse 25

बुद्धेर्जागरणं स्वप्न: सुषुप्तिरिति चोच्यते । मायामात्रमिदं राजन् नानात्वं प्रत्यगात्मनि ॥ २५ ॥

Tiga keadaan budi disebut: terjaga, mimpi, dan tidur lelap. Wahai Raja, keragaman pengalaman pada sang jiwa batin yang murni itu hanyalah maya belaka.

Verse 26

यथा जलधरा व्योम्नि भवन्ति न भवन्ति च । ब्रह्मणीदं तथा विश्वमवयव्युदयाप्ययात् ॥ २६ ॥

Sebagaimana awan di langit muncul lalu lenyap karena unsur-unsurnya bergabung dan terurai, demikian pula alam semesta ini tercipta dan musnah di dalam Brahman melalui gabungan dan peleraian unsur-unsurnya.

Verse 27

सत्यं ह्यवयव: प्रोक्त: सर्वावयविनामिह । विनार्थेन प्रतीयेरन् पटस्येवाङ्ग तन्तव: ॥ २७ ॥

Wahai Raja, dinyatakan bahwa unsur penyusun setiap benda yang tersusun adalah nyata; sebagaimana benang-benang kain dapat dipahami terpisah dari kain itu sendiri.

Verse 28

यत् सामान्यविशेषाभ्यामुपलभ्येत स भ्रम: । अन्योन्यापाश्रयात् सर्वमाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २८ ॥

Apa pun yang dialami sebagai sebab umum dan akibat khusus adalah ilusi, karena sebab dan akibat hanya ada saling bergantung. Sesungguhnya, apa yang memiliki awal dan akhir adalah tidak nyata.

Verse 29

विकार: ख्यायमानोऽपि प्रत्यगात्मानमन्तरा । न निरूप्योऽस्त्यणुरपि स्याच्चेच्चित्सम आत्मवत् ॥ २९ ॥

Walau perubahan tampak, tanpa rujukan kepada Paramatma, bahkan perubahan satu atom pun tidak memiliki penetapan akhir. Agar diakui sungguh ada, sesuatu harus memiliki sifat seperti roh murni: kekal dan tak berubah.

Verse 30

न हि सत्यस्य नानात्वमविद्वान् यदि मन्यते । नानात्वं छिद्रयोर्यद्वज्ज्योतिषोर्वातयोरिव ॥ ३० ॥

Dalam Kebenaran Mutlak tidak ada dualitas material. Perbedaan yang dilihat orang bodoh bagaikan langit di dalam kendi kosong dan langit di luar, bagaikan pantulan matahari di air dan matahari di angkasa, atau bagaikan prāṇa dalam satu tubuh dan prāṇa dalam tubuh lain.

Verse 31

यथा हिरण्यं बहुधा समीयते नृभि: क्रियाभिर्व्यवहारवर्त्मसु । एवं वचोभिर्भगवानधोक्षजो व्याख्यायते लौकिकवैदिकैर्जनै: ॥ ३१ ॥

Sebagaimana manusia memakai emas dengan berbagai cara sesuai tujuan mereka dalam urusan dunia, sehingga emas tampak dalam beragam bentuk, demikian pula Bhagavān Adhokṣaja—yang tak terjangkau indra—diuraikan oleh berbagai orang dengan istilah-istilah duniawi maupun Weda.

Verse 32

यथा घनोऽर्कप्रभवोऽर्कदर्शितो ह्यर्कांशभूतस्य च चक्षुषस्तम: । एवं त्वहं ब्रह्मगुणस्तदीक्षितो ब्रह्मांशकस्यात्मन आत्मबन्धन: ॥ ३२ ॥

Walau awan berasal dari matahari dan tampak karena matahari, ia tetap menimbulkan gelap bagi mata—yang juga merupakan pancaran sebagian dari matahari. Demikian pula ahaṅkāra material, yang lahir dari Brahman dan tampak oleh Brahman, menghalangi jīva—bagian dari Brahman—untuk menyadari Brahman Yang Mahatinggi.

Verse 33

घनो यदार्कप्रभवो विदीर्यते चक्षु: स्वरूपं रविमीक्षते तदा । यदा ह्यहङ्कार उपाधिरात्मनो जिज्ञासया नश्यति तर्ह्यनुस्मरेत् ॥ ३३ ॥

Ketika awan yang berasal dari matahari tersibak, mata pun melihat wujud sejati matahari. Demikian pula, ketika jiwa menghancurkan selubung ahaṅkāra melalui penyelidikan ilmu transendental, ia kembali pada kesadaran rohaninya yang asli.

Verse 34

यदैवमेतेन विवेकहेतिना मायामयाहङ्करणात्मबन्धनम् । छित्त्वाच्युतात्मानुभवोऽवतिष्ठते तमाहुरात्यन्तिकमङ्ग सम्प्लवम् ॥ ३४ ॥

Wahai Parīkṣit yang mulia, ketika ikatan jiwa berupa ahaṅkāra yang bersifat māyā diputus dengan pedang pengetahuan yang lahir dari pembedaan, dan realisasi akan Tuhan Acyuta, Sang Paramātmā, menjadi teguh, itulah yang disebut ātyantika—pemusnahan tertinggi dari keberadaan material.

Verse 35

नित्यदा सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां परन्तप । उत्पत्तिप्रलयावेके सूक्ष्मज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ ३५ ॥

Wahai penakluk musuh, para ahli yang memahami rahasia halus menyatakan bahwa semua makhluk, mulai dari Brahmā, senantiasa mengalami proses penciptaan dan peleburan yang terus-menerus.

Verse 36

कालस्रोतोजवेनाशु ह्रियमाणस्य नित्यदा । परिणामिनामवस्थास्ता जन्मप्रलयहेतव: ॥ ३६ ॥

Oleh derasnya arus waktu, segala yang berubah senantiasa cepat tergerus; berbagai tahap keberadaan benda-benda itulah yang terus-menerus menjadi sebab kelahiran dan peleburan.

Verse 37

अनाद्यन्तवतानेन कालेनेश्वरमूर्तिना । अवस्था नैव द‍ृश्यन्ते वियति ज्योतिषामिव ॥ ३७ ॥

Tahap-tahap keberadaan yang dibentuk oleh waktu tanpa awal dan tanpa akhir—perwujudan tak berpribadi sebagai wakil Tuhan Yang Mahatinggi—tidak tampak, sebagaimana perubahan posisi planet yang amat halus di langit tak dapat dilihat langsung.

Verse 38

नित्यो नैमित्तिकश्चैव तथा प्राकृतिको लय: । आत्यन्तिकश्च कथित: कालस्य गतिरीद‍ृशी ॥ ३८ ॥

Dengan demikian, gerak waktu dijelaskan melalui empat macam pralaya (peleburan): yang terus-menerus, yang berkala, yang unsuriah, dan yang final.

Verse 39

एता: कुरुश्रेष्ठ जगद्विधातु- र्नारायणस्याखिलसत्त्वधाम्न: । लीलाकथास्ते कथिता: समासत: कार्त्स्‍न्येन नाजोऽप्यभिधातुमीश: ॥ ३९ ॥

Wahai yang terbaik di antara para Kuru, kisah-kisah lila Tuhan Nārāyaṇa—pencipta jagat dan tempat bernaungnya seluruh keberadaan—telah kusampaikan kepadamu secara ringkas; bahkan Brahmā sendiri pun tak mampu menguraikannya sepenuhnya.

Verse 40

संसारसिन्धुमतिदुस्तरमुत्तितीर्षो- र्नान्य: प्लवो भगवत: पुरुषोत्तमस्य । लीलाकथारसनिषेवणमन्तरेण पुंसो भवेद् विविधदु:खदवार्दितस्य ॥ ४० ॥

Bagi orang yang terbakar oleh api beraneka derita dan ingin menyeberangi samudra saṁsāra yang amat sukar dilampaui, tiada perahu lain selain bhakti—menikmati dan melayani rasa rohani kisah-kisah līlā Bhagavān, Purusottama. Tanpanya, ia tersiksa oleh banyak pintu duka.

Verse 41

पुराणसंहितामेतामृषिर्नारायणोऽव्यय: । नारदाय पुरा प्राह कृष्णद्वैपायनाय स: ॥ ४१ ॥

Antologi inti dari seluruh Purāṇa ini dahulu kala diucapkan oleh Ṛṣi Nara-Nārāyaṇa yang tak pernah binasa kepada Nārada; lalu Nārada menyampaikannya kembali kepada Kṛṣṇa Dvaipāyana Vedavyāsa.

Verse 42

स वै मह्यं महाराज भगवान् बादरायण: । इमां भागवतीं प्रीत: संहितां वेदसम्मिताम् ॥ ४२ ॥

Wahai Mahārāja, Bhagavān Bādarāyaṇa (Vyāsadeva) dengan penuh kasih mengajarkan kepadaku saṁhitā Bhāgavatī ini—Śrīmad-Bhāgavatam—yang kedudukannya setara dengan keempat Veda.

Verse 43

इमां वक्ष्यत्यसौ सूत ऋषिभ्यो नैमिषालये । दीर्घसत्रे कुरुश्रेष्ठ सम्पृष्ट: शौनकादिभि: ॥ ४३ ॥

Wahai yang terbaik di antara para Kuru, di Naimiṣāraṇya pada yajña panjang itu, ketika ditanya oleh para ṛṣi yang dipimpin Śaunaka, Sūta Gosvāmī akan menguraikan Bhāgavatam ini kepada para resi.