Adhyaya 376

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते

Demikian berakhir bab ke-375 dalam Agni Mahāpurāṇa yang bernama “Samādhi”. Kini dimulai bab ke-376: “Pengetahuan Brahman”. Agni bersabda: “Aku akan menjelaskan pengetahuan Brahman demi pembebasan dari ketidaktahuan yang mengikat pada saṃsāra. Dengan mengetahui: ‘Diri ini adalah Brahman Tertinggi; akulah Itu’, seseorang terbebas.”

Verse 2

देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं

Tubuh bukanlah Ātman, sebab ia menjadi objek penglihatan, seperti kendi dan sebagainya. Ketika kematian terjadi, pasti dipahami bahwa Ātman berbeda dari tubuh.

Verse 3

देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः

Jika tubuh bukan sarana untuk aktivitas, ia akan serupa materi inert yang berubah-ubah. Karena itu, mata dan indra lainnya adalah alat (karaṇa); Ātman bukanlah alat.

Verse 4

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः

Pikiran, walau dapat teguh, bukanlah Ātman; ia hanyalah alat seperti pelita. Demikian pula prāṇa bukan Ātman, sebab dalam tidur lelap, oleh daya kesadaran, tampak bahwa Ātman tetap berbeda.

Verse 5

जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः

Dalam keadaan jaga dan mimpi, kesadaran tidak dikenali dengan jelas karena bercampur dengan objek dan perubahan batin. Namun dalam tidur lelap, prāṇa diketahui tanpa pengetahuan yang terbedakan; maka keadaan itu dapat dipastikan.

Verse 6

अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः

Karena itu indra bukanlah Ātman; maka indra dan perangkat lainnya bukan hakikat Ātman. Bahkan ahamkāra (rasa-aku) pun bukan Ātman, sebab ia berubah-ubah seperti tubuh.

Verse 7

उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्

Berbeda dari semua yang telah disebut, Ātman ini bersemayam di hati setiap makhluk. Ia adalah saksi yang melihat segalanya dan sang pengalam, bersinar laksana pelita terang di malam hari.

Verse 8

समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः

Pada awal samādhi, sang muni hendaknya merenung demikian: dari Brahman timbul ākāśa (ruang); dari ākāśa lahir vāyu (angin); dan dari vāyu muncul anala (api).

Verse 9

अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः

Dari api timbul air; dari air muncul bumi. Sesudah itu, tubuh halus terbentuk dari unsur-unsur yang belum dipancikakan; dan dari unsur yang sama, setelah dipancikakan, lahirlah unsur-unsur kasar.

Verse 10

स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्

Setelah merenungkan tubuh kasar, hendaknya dipikirkan pelarutannya ke dalam Brahman. Lima unsur yang telah dipancikakan beserta hasil gabungannya diingat sebagai Virāṭ, wujud kosmis yang kasar.

Verse 11

एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः

Tubuh kasar ini sesungguhnya adalah bentukan yang diproyeksikan oleh pengetahuan pada Ātman. Kesadaran operatif yang terkait dengan indria-indria itulah yang oleh para bijak dikenal sebagai keadaan jaga.

Verse 12

विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते

Ia yang mengidentifikasi diri dengan seluruh jagat disebut ‘Viśva’. Triad ini bersifat non-agen (bukan pelaku). Unsur-unsur yang belum dipancikakan beserta hasilnya disebut liṅga, yakni tubuh halus.

Verse 13

संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते

Tubuh halus Ātman yang berpadu dengan tujuh belas unsur, dikenal sebagai Hiraṇyagarbha; itulah yang disebut liṅga, tubuh penanda yang halus.

Verse 14

जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः

Mimpi lahir dari kesan laten keadaan jaga; ia adalah pengetahuan yang berisi objek-objek. Di sana Sang Diri sebanding dengan sang pengenal mimpi dan disebut Taijasa, sebab pada keadaan itu tiada kemajemukan lahiriah.

Verse 15

स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते

Bagi pasangan yang disebut tubuh kasar dan tubuh halus, satu-satunya sebab adalah Sang Diri. Dan pengetahuan beserta pantulannya (ābhāsa) dikatakan sebagai sesuatu yang disandangkan secara keliru (superimposisi) padanya.

Verse 16

न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च

Kenyataan ini bukan ada dan bukan tiada; ia pun tidak dapat dinyatakan sebagai sekaligus ada dan tiada. Ia tidak berbagian, dan bukan pula keseluruhan yang tersusun dari bagian. Ia diungkap sebagai “neti” (bukan ini); ia bukan semata tak-terbagi, namun tampak terdiferensiasi sebagai penampakan.

Verse 17

भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः

Brahman yang satu itu—tampak sekaligus berbeda dan tak-berbeda, dan sungguh tak-terkatakan—(karena avidyā) seakan menjadi sebab belenggu dan pengembaraan samsara. Ia dicapai melalui vijñāna (pengetahuan terealisasi), bukan melalui karma ritual.

Verse 18

सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्

Sesungguhnya terjadi penarikan total (peleburan) seluruh indria yang bersifat kausal. Lokus buddhi (intelek) dikatakan adalah suṣupti (tidur lelap); dan jīva yang beridentifikasi dengan pasangan itu (buddhi dan keadaan kausalnya) disebut memiliki abhimāna (rasa-aku).

Verse 19

प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च

Prājña adalah Ātman; dan praṇava “Oṁ” ini dipahami bertiga. Ia tersusun dari bunyi ‘A’, ‘U’, dan tepatnya ‘M’ itu sendiri.

Verse 20

अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं

Aku adalah Ātman sebagai saksi, kesadaran murni semata, atas keadaan seperti jaga dan mimpi. Kebodohan dan akibatnya—belenggu saṃsāra dan lainnya—bukan milikku.

Verse 21

नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ

Aku adalah Brahman—abadi suci, bebas dari belenggu, nyata, penuh kebahagiaan, dan non-dual. Aku Brahman, Cahaya Tertinggi, sepenuhnya terbebas—Oṁ.

Verse 22

अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं

Aku adalah Brahman—pengetahuan tertinggi. Samādhi adalah penghancur belenggu. Brahman adalah kebahagiaan yang abadi; Ia adalah kebenaran, pengetahuan, dan Yang Tak Terbatas.

Verse 23

अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः

Diajar oleh guru—“Ātman ini adalah Brahman Tertinggi” dan “Itu adalah Brahman; engkau adalah Itu”—jīva pun berketetapan: “Aku adalah Brahman”, bahkan dalam laku lahiriah.

Verse 24

सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्

Dialah Āditya-Puruṣa itu; aku pun itulah—tak terbagi, non-dual—Om. Sang pengenal Brahman terbebas dari putaran saṃsāra yang hampa; ia menjadi Brahman, menjadi Itulah.