Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

Demikianlah dalam Agni Mahāpurāṇa berakhir bab ke-367 berjudul “Peleburan Nitya, Naimittika, dan Prākṛta.” Kini dimulai bab ke-368: “Uraian tentang Peleburan Akhir dan Munculnya Hiraṇyagarbha.” Agni bersabda: “Aku akan menjelaskan peleburan akhir; peleburan akhir terjadi melalui pengetahuan. Setelah memahami derita batin (ādhyātmika) dan lainnya, seseorang menjadi tidak terikat pada identitas serta keterikatan duniawinya.”

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

Santāpa yang bersifat ādhyātmika ada dua: jasmani (śārīra) dan batin/mental (mānasa). Adapun santāpa jasmani dikatakan memiliki banyak ragam; dengarkanlah, wahai dvija.

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

Setelah meninggalkan bhoga-deha (tubuh kasar untuk mengalami kenikmatan), jīva terdorong oleh karmanya mencapai rahim; dan kemudian, wahai dvija, terbentuklah tubuh yang disebut ātivāhika, yakni tubuh halus pembawa/penyalur.

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

Wahai para dwija utama, ketika saat kematian tiba bagi manusia, para utusan Yama hanya membawa hakikat jiwa yang halus itu; tubuh manusia yang kasar tertinggal di sini.

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

Wahai resi, kemudian makhluk berjiwa itu digiring melalui jalan Yama; sesudahnya ia mencapai neraka dan berputar-putar bagaikan roda timba air.

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

Wahai Brahmana, dunia ini diingat sebagai kṣetra pelaksanaan karma, sedangkan alam itu sebagai kṣetra pengalaman buahnya; oleh perbuatannya sendiri, Yama beserta Penguasa kelahiran menentukan neraka baginya.

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

Dengan ketetapan itulah mereka yang menyaksikan Yama harus menuntaskan ‘pemenuhan’ takdirnya; dan makhluk hidup, menjadi halus laksana angin, sungguh memasuki rahim, yakni memperoleh kelahiran kembali.

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

Seorang manusia digiring oleh para dūta Yama dan ia menyaksikan alam itu; di sana orang yang dharmika dimuliakan, sedangkan yang paling berdosa dipukul dan dihukum di kediaman Yama.

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

Bagi dirinya, Citragupta menetapkan dan mencatat perbuatan yang baik maupun buruk. Dan selama masa aśauca para kerabat, yang disebut ‘tubuh peralihan’ (ātivāhika-deha) sungguh tetap terkait dengan yang wafat.

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

Wahai yang mengetahui dharma, setelah piṇḍa dipersembahkan dan ia menyantapnya, ia melanjutkan perjalanan; kemudian, setelah meninggalkan tubuh preta, ia memperoleh tubuh lain (halus) di alam preta (preta-loka).

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

Seseorang tinggal dalam derita lapar dan haus, bertahan pada makanan śrāddha yang masih mentah (tak tercerna); dan dalam tubuh ātivāhika, tanpa piṇḍa persembahan bagi preta, ia tidak dapat dipelihara.

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

Selama piṇḍa-persembahan itu masih tetap di sana (belum menyatu), ia tidak mencapai mokṣa; tetapi bila upacara sapiṇḍīkaraṇa telah dilakukan, maka setelah genap setahun ia diterima ke dalam golongan Pitṛ.

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

Dalam ajaran tentang dunia preta (preta-loka) dikatakan: setelah menanggalkan tubuh preta, ia mencapai ‘tubuh kenikmatan’ (bhoga-deha). Dua bhoga-deha disebut sebagai yang ‘tidak suci/inauspicious’ dan yang ‘suci/auspicious’.

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

Setelah menikmati hasil melalui tubuh-kenikmatan, jiwa jatuh dari belenggu karma; kemudian tubuh itu dimakan oleh makhluk pengembara malam (roh ganas).

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

Wahai yang dua kali lahir, bila dosa masih tersisa, maka surga pun telah dihabiskan olehnya; saat itu si pendosa mengambil tubuh kedua, yakni tubuh untuk mengalami buah karma.

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

Sesudah mengalami buah dosa, ia yang dahulu menikmati surga Tripiṣṭapa terlahir kembali—jatuh dari surga—di rumah orang-orang suci dan makmur.

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

Bila dosa tersimpan di dalam timbunan kebajikan, maka dosa itu ‘terkonsumsi’ melalui kebajikan tersebut. Ketika tubuh itu telah habis oleh pematangan karma, sang berjiwa mengambil wujud yang membawa keberuntungan.

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

Ketika hanya sedikit sisa karma yang tertinggal, seseorang dibebaskan bahkan dari neraka. Namun setelah bebas dari neraka, ia menuju rahim kelahiran hewan—tanpa keraguan.

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

Jīva, setelah memasuki rahim, tetap tinggal di sana bahkan pada tahap kalala. Pada bulan kedua ia menjadi memadat, dan pada bulan ketiga kemudian anggota-anggota tubuh mulai terbentuk.

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

Pada bulan keempat terbentuk tulang, kulit, dan daging. Pada bulan kelima tumbuh rambut/bulu tubuh. Pada bulan keenam muncul kesadaran (cetas), dan pada bulan ketujuh jīva mengalami penderitaan.

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

Ketika tubuh janin terbungkus oleh jarāyu (plasenta) dan kedua tangan terkatup dalam añjali di dekat kepala, maka: di tengah adalah klība; di kiri perempuan; di kanan laki-laki—demikian kedudukannya.

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

Ia berada di bagian perut, dengan punggung menghadap ke luar. Rahim (yoni) tempat ia berdiam itu ia ketahui; tiada keraguan.

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

Ia mengetahui seluruh kisah sejak awal kelahiran sebagai manusia. Lalu batinnya seakan bergerak menuju neraka; di sana manusia menjumpai kegelapan besar dan merasakan siksaan yang amat berat.

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

Pada bulan ketujuh, janin mengambil bagian dari makanan dan minuman yang dikonsumsi sang ibu; pada bulan kedelapan dan kesembilan ia pun menjadi sangat gelisah.

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

Dari hubungan suami-istri timbul penderitaan; demikian pula ketika sang ibu terlalu letih karena kerja berat. Dalam keadaan sakit, satu muhūrta pun terasa bagaikan seratus tahun.

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

Ia tersiksa oleh perbuatannya sendiri, lalu mengejar berbagai hasrat; namun, wahai Brahmana, setelah keluar dari rahim ia akan menempuh pengetahuan yang menuntun pada mokṣa.

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

Dikuasai oleh angin persalinan, ia keluar dari himpitan jalan kelahiran; tertekan dan terjepit, kira-kira sebulan lamanya ia tersakiti bahkan oleh sentuhan tangan.

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

Dari ākāśa dan śabda timbul saluran-saluran halus (srotas) dalam tubuh; dalam diri ditegakkan indria pendengaran serta sifat pemisahan (viviktatā). Demikian pula tarikan dan hembusan napas, gerak vāyu, serta sentuhan yang melengkung (rasa raba) juga muncul.

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

Di dalam tubuh, wujud Agni disebut sebagai penglihatan; panas, keteraturan fungsi (pankti), serta pitta. Demikian pula kecerdasan (medhā), warna/kompleksi, kekuatan, bayangan, daya cahaya (tejas), kilau, dan keberanian adalah manifestasi Agni dalam raga.

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

Dari air timbul keringat; dan dari rasa (cairan nutrisi) dalam tubuh sungguh lahir kelembapan (kleda), lemak (vasā), sari-sari tubuh (rasāḥ), cairan mirip whey/mentega-asam (takra), serta semen, urin, dahak, dan sebagainya.

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

Dari unsur bumi timbul indra penciuman, rambut dan kuku, rasa berat, serta keteguhan. Di sini jaringan lunak yang disebut ‘lahir dari ibu’—yakni kulit, daging, dan jantung—juga dihitung sebagai berasal dari bumi.

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

Pusar, sumsum, feses, lemak, berbagai cairan lembap (kleda), serta lambung dan organ terkait disebut ‘berasal dari ayah’; sedangkan pembuluh (śirā), urat/ligamen (snāyu), dan semen disebut ‘berasal dari diri/ātman’.

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

Hasrat dan amarah, takut dan gembira, kecenderungan pada dharma atau adharma; bentuk tubuh, suara dan warna kulit, serta buang air kecil dan sejenisnya—segala tanda semacam itu patut diketahui dan ditelaah.

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

Dalam satu bacaan disebutkan: tarikan dan hembusan napas, disertai penyejukan/peredaan (nirvāpa), serta sentuhan dari luar. Dalam bacaan lain dikatakan: “pusar dan daerah kelamin (meḍhra)”; dan ada pula bacaan lain yang ditunjukkan, namun teksnya rusak/tidak pasti.

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

Keadaan-keadaan tāmasika ialah: kebodohan (ajñāna), kelengahan (pramāda), kemalasan, haus dan lapar, delusi (moha), iri dengki (mātsarya), cacat moral (vaiguṇya), duka, keletihan, serta rasa takut.

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

Nafsu (kāma) dan amarah (krodha), juga keberanian (śaurya), hasrat melakukan yajña, banyak bicara, keakuan (ahaṅkāra), serta meremehkan orang lain—wahai mahāmuni, inilah ciri-ciri sifat rājasa.

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

Hasrat pada dharma, kerinduan akan mokṣa, bhakti tertinggi kepada Keśava, dākṣiṇya (kedermawanan/kesantunan), serta keteguhan tekad—semuanya dinyatakan sebagai kualitas sāttvika.

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

Seseorang yang dalam mimpi terlihat berjalan/bergerak di angkasa menjadi labil, mudah marah, penakut, banyak bicara, gemar bertengkar, serta mengalami kelebihan vāta (unsur angin).

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

Seorang pria yang beruban sebelum waktunya, mudah marah, sangat cerdas, menyukai pertempuran, dan dalam mimpi melihat cahaya yang menyala-nyala—ia disebut bertubuh dengan pitta yang dominan (bahu-pitta).

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

Seorang pria yang memiliki sahabat setia, semangat yang mantap, tubuh yang stabil, berharta, dan dalam mimpi melihat air yang putih/jernih—ia disebut berkapha dominan (bahu-śleṣman).

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

Dalam tubuh makhluk hidup, rasa (cairan nutrisi) adalah penopang kehidupan; rasa itu pula menjadi darah, memberi pelapisan/pelumasan, membentuk daging dan lemak, serta menimbulkan sifat berminyak (sneha).

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

Sumsum tulang (majjā) menopang tulang, memberi pengisian/nutrisi, dan meningkatkan vigor. Ojas sungguh membangkitkan semen dan daya hidup; ia menimbulkan prāṇa dan menjadi landasan mantap keberadaan hidup.

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

Ojas adalah sari yang paling halus yang diambil dari śukra; ia bersemayam di hati. Ia dikatakan meresapi seluruh tubuh—enam anggota, paha/kaki, lengan, kepala, dan perut.

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

Kulit memiliki enam lapisan. Dari luar ke dalam: satu sebagaimana telah disebut; lapisan lain menahan darah; lapisan lain menanggung saluran/pembuluh; dan lapisan keempat menanggung bisul/letusan seperti kuṇḍa.

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

Kalā kelima dianggap sebagai tempat abses (vidradhi); kalā keenam dipandang sebagai penopang prāṇa (nafas hidup). Kalā ketujuh menahan daging, dan kalā kedua menahan darah.

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

Satu dharā berada di wilayah hati dan limpa; dharā lain menopang lemak, perut, dan tulang. Wadah bagi sumsum, dahak, dan tinja berada di pakvāśaya (usus besar). Dharā keenam menahan empedu; dan dharā lain menahan semen, berada di śukrāśaya.