Varaha Purana - Adhyaya 172
Varaha PuranaAdhyaya 17261 Shlokas

Adhyaya 172: The Harm of Destroying a Grove and the Merit of Tree-Planting as Pūrta-Dharma

Ārāma-nāśa-doṣaḥ tathā vṛkṣāropaṇa-pūrta-dharma-phalam

Ethical-Discourse (Pūrta-dharma; environmental stewardship; royal duty)

Varāha narrates a didactic episode centered on Gokarṇa, who observes a group of formerly radiant devīs now disfigured and wounded. When questioned, they attribute the change to daiva/kāla (fate/time) but finally explain its proximate cause: the destruction of a sacred garden (ārāma) with fruit trees, walls, and waterworks by royal agents, despite warnings. The devīs identify themselves with the grove’s floral life and its protective deities, indicating that ecological damage produces visible moral consequences. Gokarṇa asks about the fruit of creating and restoring gardens, wells, ponds, and shrines (pūrta), and the devī (Jyeṣṭhā/Mālatī) replies with a structured teaching on iṣṭa–pūrta, listing specific tree-planting prescriptions and the fivefold benefits of trees (pañcayajña). The narrative closes with Gokarṇa reporting these merits to a king, who rewards him and undertakes the dharmic work, framing environmental repair as a royal ethical obligation.

Speakers

VarāhaPṛthivīGokarṇaDevyaḥ (Jyeṣṭhā/Mālatī; Puṣpajāti)

Key Concepts

pūrta-dharma (public works as merit: wells, ponds, gardens, shrines)ārāma-nāśa (ethical consequence of grove destruction)vṛkṣāropaṇa (tree-planting prescriptions and soteriological merit)iṣṭa–pūrta distinction (svarga via iṣṭa; mokṣa via pūrta)pañcayajña of a tree (fuel, shade, shelter, medicine, sustenance)daiva/kāla as explanatory frame for suffering
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 172

Shlokas in Adhyaya 172

Verse 1

श्रीवराह उवाच ॥ गोकर्णस्तु तथा चक्रे तस्मिन्नायतने शुभे ॥ प्रथमेऽह्नि यथा कृत्यमेवमेव त्रयोदश ॥

वराह ने कहा, गोकर्ण ने उस पवित्र जगह पे सब काम किया। पहले दिन जो करना था किया, और फिर तेरह दिन तक ऐसा ही चलता रहा।

Verse 2

ता देव्यॊ नृत्यगीतॆषु कुशलाश्चागमेऽभवन् ॥ सुरूपाश्च स्वलङ्काराः रमयन्ति दिने दिने ॥

वो देवियाँ नाचने गाने में एक्सपर्ट थी। वो सुंदर थी और अपने गेहने पहने थी। रोज़ रोज़ वो गोकर्ण को खुश करती थी।

Verse 3

गोकर्णः सर्वभावेन गृहं विस्मृतवानसौ ॥ तथैकदा स गोकर्णस्ताः देव्यश्च हतौजसः ॥

गोकर्ण इतना खो गया कि अपना घर ही भूल गया। एक बार उसने वो देवियाँ देखी, वो बिल्कुल थक गई थी।

Verse 4

विवर्णं वदना दीनाः भग्नालङ्कारवाससः ॥ हीनाङ्गा लुञ्चितशिरः केशपक्ष्मनखादयः ॥

उनका चेहरा उदास था। गेहने और कपड़े टूटे हुए थे। उनका बदन कमज़ोर हो गया था। बाल, पलकें, नाखून सब बिखरा हुआ था।

Verse 5

दृश्यन्ते विकृताकाराः सव्रणा रुधिरस्रवाः ॥ ता दृष्ट्वाऽतीवदुःखार्ताश्चक्रे मनसि वेदनाम् ॥

वो सब कुछ गलत लग रही थी। उनके जिस्म पे ज़ख्म था और खून बह रहा था। गोकर्ण ने उन्हें देखा और उसे बहुत दुख हुआ। उसका दिल भर गया।

Verse 6

अपुत्रस्य गतिर् नास्ति स्वर्गो नैव च नैव च ॥ मम सङ्गादिमा देव्यॊ दशमीं च दशां गताः ॥

जिसका कोई बेटा नहीं होता, उसका आगे कोई रास्ता नहीं होता। न स्वर्ग मिलता है, बिल्कुल भी नहीं। मेरे साथ रह के यह देवियों ने दूसरी स्टेज पे आ गई हैं, और अब और नीचे जा रही हैं।

Verse 7

एवं ज्ञात्वा स पप्रच्छ तासां रूपविपर्ययम् ॥ कथयध्वं महाभागाः किमेतद्रूपव्यत्ययम् ॥

यह सब समझ के उसने उनका बदला हुआ रूप देखा। उसने पूछा, आप लोग बड़े भगवान वाले हो, बताओ यह हुआ क्या है? आपका रूप इतना बदला क्यों है?

Verse 8

देव्य ऊचुः ॥ अप्रष्टव्यं महाभाग दैवः सर्वेषु कारणम् ॥ कालात्मकः स भगवान् भुज्यते सुकृतं यतः ॥

देवियों ने कहा, बड़े भगवान वाले, यह मत पूछो। सब चीज़ में दैव ही कारण होता है। वो भगवान जो काल रूप है, वो ही सुकृत का फल देता है, इसलिए यह सब होता है।

Verse 9

स एव नित्यकालं च पृच्छति स्म तदुत्तरम् ॥ दुःखार्तस्य सुदीनस्य न जल्पन्त्यतिदुःखिताः ॥

वो बार-बार उनसे जवाब माँगने लगा। पर जो लोग बहुत दुखी होते हैं, वो किसी और दुखी आदमी से बात नहीं करते। वो चुप रहते हैं।

Verse 10

यदि गोप्यं ममार्तस्य वैरूप्यं कथयिष्यथ ॥ अगाधे दुस्तरे प्राणांस्त्यक्ष्याम्यद्य सुदुःखितः ॥

अगर तुम मुझे बताओगी नहीं कि मेरा रूप क्यों बिगड़ गया, मैं बहुत दुखी हूँ, तो मैं आज अपनी जान दे दूँगा। यह समस्या बहुत बड़ी है, मैं इसे पार नहीं कर पाऊँगा।

Verse 11

एवमुक्ते तदा तासां मध्ये एका अब्रवीदिदम् ॥ दुःखं तस्य समाख्येयं यो विनाशयते रुजम् ॥

जब यह बात हो गई, तो उन औरतों में से एक आगे बोली। उसने कहा कि उसका दुख बताना पड़ेगा। वो दुख जिसने हमारे दर्द को खत्म किया।

Verse 12

शृणु वत्स वदिष्येऽहं विरूपकरणं यथा ॥ अस्माकं च समुत्पन्नम् एकचित्तोऽवधारय ॥

बेटा, सुनो। मैं तुम्हे बताती हूँ कि हमारा चेहरा खराब कैसे हुआ। ध्यान से सुनो, हमारे साथ क्या हुआ था।

Verse 13

आस्ते मधुपुरी रम्या नृणां मुक्तिप्रदायिनी ॥ अयोध्याधिपतिर्वीरश्चतुरङ्गबलान्वितः ॥

मधुपुरी नाम की एक सुंदर नगरी थी। यह लोगों को मुक्ति देती थी। अयोध्या का एक वीर राजा था। उसके पास चार तरह की सेना थी।

Verse 14

चातुर्मास्यं तीर्थसेवी स गतो भक्तिपूर्वकम् ॥ विष्णोर्देवस्य चागारं पञ्चसंख्यासमन्वितम् ॥

वो चार महीने का व्रत रख के तीर्थ यात्रा पर गया। भगवान विष्णु के मंदिर गया। वो मंदिर में पाँच चीज़ें थीं।

Verse 15

आरामवाटिकाः शुभ्राः प्राकारवरवेष्टिताः ॥ कूपप्रावर्तकोपेताः पुष्पजात्यः सुवासिताः ॥

वहाँ अच्छे बाग थे। उनके चारों तरफ दीवारें थीं। कुएँ थे, पानी निकालने का बंदोबस्त था। फूलों की कई किस्में थीं, खुशबू आ रही थी।

Verse 16

फलवन्तो द्रुमास्तस्मिन् सर्वर्त्तुसुमनोहराः ॥ तस्याभ्यासे स राजर्षिश्चकारावासमुत्तमम् ॥

उस जगह पेड़ों में फूल और फल थे। सारी रुत में वो खूबसूरत लगते थे। उसके पास राजा रिशि ने एक अच्छा घर बनाया।

Verse 17

सेवकैर्नाशितः सर्वम् आरामः सफलद्रुमः ॥ प्राकारपरिखा चैव स्थण्डिलप्रतिमा कृता ॥

नौकरों ने सब खत्म कर दिया। फल वाले पेड़ भी गायब हो गए। दीवार और खाई भी ज़मीन में मिल गई।

Verse 18

बहुधा वार्यमाणैस्तु पापबुद्धिसमाश्रितैः ॥ एवं तेन कृतं तत्र सोऽपि दैववशङ्गतः ॥

लोगों ने बहुत मना किया। पर बुरी नीयत वाले लोग माने नहीं। उसने यह सब किया। वो भी अपनी किस्मत के हाथ आ गया।

Verse 19

रुरोदोच्चैः स्वरं दीना हा कष्टमिति जल्पती ॥ सर्वासां रुदतीनां च कुररीणामिव स्वनः ॥

वो रोती थी और चिल्लाई, अरे कितना बुरा हुआ। सब लोग रो रहे थे। उनकी आवाज़ ऐसे लग रही थी जैसे चिड़िया चिल्लाती हैं।

Verse 20

श्रूयते बहुधाकारो गोकर्णोऽप्यतिदुःखितः ॥ एकैकस्यास्तु चक्रेऽसौ मूर्ध्ना पादाभिवन्दनम् ॥

लोगों की चिल्लाने की आवाज़ सुनाई दी। गोकर्ण भी बहुत दुखी था। वो सबसे मिला और सर झुका के उनके पाँव छूते।

Verse 21

प्राञ्जलिर्दीनया वाचा सान्त्वयामास ताः शनैः ॥ प्राप्तसंज्ञास्तु ताः सर्वाः गोकर्णोऽप्याह सुस्वनः ॥

वो हाथ जोड़ के उनको समझाने लगा, आवाज़ में नरमी थी। जब सब होश में आए, तब गोकर्ण ने भी प्यार से बात की।

Verse 22

भविता यदि तत्राहं राजानं तं निवारयम् ॥ किं करिष्यामि दैवेन समर्थोऽप्यवसादितः ॥

अगर मैं वहाँ होता, तो उस राजा को रोक देता। लेकिन क्या करूँ? दैव के आगे कोई भी कितना भी समर्थ हो, उसको दबा देता है।

Verse 23

इत्युक्तमात्रे वचने ताः सर्वा लब्धचेतसः ॥ ऐक्यभावेन ताः सर्वाः पप्रच्छुर्वणिजं प्रति ॥ कस्त्वं कथय कस्माच्च स्थानाद्यत्त्वमिहागतः ॥

जैसे ही वो बात हुई, सब ठीक हो गए। फिर सब मिलकर उस व्यापारी से पूछने लगे। तुम कौन हो? बताओ, कहाँ से आए हो यहाँ?

Verse 24

गोकर्ण उवाच ॥ गोकर्णोऽहं सुचार्वास्यः सुकपोलोऽब्रवीन्मया ॥ पूर्वं दृष्टा भवत्यो वै चार्वाङ्ग्यश्चारुलोचनाः ॥

गोकर्ण बोला, मैं गोकर्ण हूँ, चेहरा अच्छा है, गाल भी सुंदर हैं। मैंने तुम्हे पहले देखा है, तुम्हारी शकल और आँखें अच्छी हैं।

Verse 25

इदानीं मलिना जाता मम शोकविवर्धनाः ॥ कथयध्वं ममात्मानमत्र हेतुमनन्तरम् ॥

अब तुम तो धूल-धक्कर में लिपटी हो, मेरा दुख और बढ़ गया है। जल्दी बताओ, यह सब क्यों हुआ? मेन रीज़न क्या है?

Verse 26

ज्येष्ठा सोवाच तस्याग्रे पुष्पजात्या स्वलङ्कृताः ॥ वयमारामसंस्थाश्च स्वामिना परिपालिताः ॥

सबसे बड़ी ने उसके सामने कहा। हम फूलों से सज के रहते थे एक बाग में। हमारा मालिक हमारा ख्याल रखता था।

Verse 27

हृद्यवेषाः सुचार्वङ्ग्यः पुष्पवृद्धिरताः तदा ॥ पूर्वं द्रष्टाः सुरूपाश्च विपर्यमथो शृणु ॥

तब हमारे कपड़े अच्छे थे और हमारा बदन भी सुंदर था। हम फूलों को उगते देख के खुश रहते थे। पहले लोग हमें सुंदर कहते थे। अब उल्टा सुनो क्या हुआ।

Verse 28

पुष्पमालाविहीनाश्च मूलस्कन्धावशेषिताः ॥ एवंविधाश्च संभूता नष्टसंज्ञाः स्थिताः वयम् ॥

अब हमारे पास फूलों की माला नहीं बची। सिर्फ जड़ और तना रह गया है। हम ऐसे हो गए है। हमें खुद समझ नहीं आता कि हम क्या हैं।

Verse 29

यो देवस्तत्र पाषाणो मृत्पिण्डेष्टकयन्त्रितः ॥ सोऽत्र सत्त्वमयः साक्षी तस्य पुण्यस्य कर्मणि ॥

वो भगवान वहाँ पत्थर में है। मिट्टी और ईंट के अंदर दबा हुआ है। वो सच में वहाँ है और उसने वो अच्छा काम देखा है जो हुआ था।

Verse 30

पुण्यं सोदकपूर्णोऽयं तस्यारामस्य सेचकः ॥ सरश्चोत्पलपूर्णं च कलहंसैर्युतं सदा ॥

वो पानी का रास्ता पुण्य का है, पानी से भरा हुआ। उसने उस बाग को पानी दिया। वहाँ एक तालाब भी था जिसमे कमल खिले थे। हमेशा हंस वहाँ रहते थे।

Verse 31

ये च वृक्षाः फलोपेतास्ते सौवर्णाश्च सत्तम ॥ एता रक्षन्ति सततमारामं सुखदं नृणाम् ॥ तस्या नाशाद्यथा नोऽत्र जातेयं च विरूपता ॥

जिन पेड़ों में फल लगे हैं, वो सोने जैसे चमक रहे हैं। यह पेड़ बाग़ की हिफाज़त करते रहते हैं। लोग यहाँ सुखी रहते हैं। इसलिए न यह बाग़ खराब होता है न कुछ बिगड़ता है।

Verse 32

गोकर्ण उवाच ॥ आरामकर्तुः किं चात्र फलं भवति यादृशम् ॥ करणात्कूपदेवानां तस्य पुण्यफलं वद ॥

गोकर्ण ने पूछा, अगर कोई बाग़ बनाए तो उसको क्या फल मिलता है? और जो कुआँ और बावली बनाए, उसको कितना पुण्य मिलता है? यह बताओ।

Verse 33

ज्येष्ठ उवाच ॥ इष्टापूर्तं द्विजातीनां प्रथमं धर्मसाधनम् ॥ इष्टेन लभते स्वर्गं पूर्त्ते मोक्षं च विन्दति ॥

ज्येष्ठ ने कहा, ब्राह्मण के लिए दो काम सबसे बड़े हैं। यज्ञ करना और लोगों के काम आना। यज्ञ से स्वर्ग मिलता है। लोगों का काम करने से मोक्ष मिलता है।

Verse 34

वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च ॥ पतितान्युद्धरेद्यस्तु स पूर्त्तफलमश्नुते ॥

जो कुआँ, बावली, तालाब और मंदिर ठीक करे जो टूटे पड़े हैं, वो बड़ा पुण्य कमाता है। यह सब लोगों का भला करने का काम है।

Verse 35

भूमिदानेन ये लोका गोदानेन च कीर्त्तिताः ॥ ते लोकाः प्राप्यते पुंभिः पादपानां प्ररोहणे ॥

जितना पुण्य ज़मीन दान करने से मिलता है, उतना ही गाय दान करने से भी मिलता है। वही पुण्य पेड़ लगाने से भी मिलता है। पेड़ उगाना भी उतना ही बड़ा काम है।

Verse 36

अश्वत्थमेकं पिचुमन्दमेकं न्यग्रोधमेकं दश पुष्पजातिः ॥ द्वे द्वे तथा दाडिममातुलिङ्गे पञ्चाम्ररोपी नरकं न याति ॥

जो इंसान एक पीपल, एक पिचुमंद और एक बरगद लगाता है, वो नरक नहीं जाता। उसको दस तरह के फूल वाले पौधे भी लगाने चाहिए। दो अनार और दो बड़े नींबू के पेड़ लगाओ। पाँच आम के पेड़ भी लगाओ। इतने पेड़ लगाने वाला इंसान कभी भी नरक नहीं जाता।

Verse 37

गोकर्ण उवाच ॥ इन्धनार्थं यदानितमग्निहोत्रं तदुच्यते ॥ छायाविश्रामपथिकैः पक्षिणां निलयेन च ॥

गोकर्ण ने कहा कि अग्निहोत्र यह है कि आग के लिए लकड़ी लाओ। पेड़ लगाने का मतलब है कि मुसाफिरों को छाँव मिलती है। वो आराम कर सकते हैं पेड़ के नीचे। पक्षी भी पेड़ पर अपना घर बना लेते हैं।

Verse 38

पत्रमूलत्वगाद्यैश्च औषधार्थं तु देहिनाम् ॥ उपकुर्वन्ति वृक्षस्य पञ्चयज्ञः स उच्यते ॥

पेड़ के पत्ते, जड़ और छाल सब काम आते हैं। इनसे दवाई बनती है लोगों के लिए। पेड़ इतना मदद करता है कि इसको पाँच तरह का यज्ञ कहते हैं।

Verse 39

गृहकृत्यानि काष्ठानि क्षुद्रजन्तुगृहास्तथा ॥ यत्र निर्वर्त्तनं प्रोक्तं भिक्षा पत्रैः समीक्षिता ॥

पेड़ से घर के काम की लकड़ी मिलती है। छोटे-छोटे जीव भी पेड़ में रहते हैं। पेड़ के पत्ते खाने का काम आते हैं।

Verse 40

फलन्ति वत्सरे मध्ये द्विवारं शकुनादयः ॥ सांवत्सरं पितुर्मातुरुपकारं फलैः कृतम् ॥ एवं पुत्रसमारोपाः एवं तत्त्वविदो विदुः ॥

पक्षी साल में दो बार बच्चे देते हैं। पेड़ के फल से एक साल तक माँ-बाप की सेवा होती है। जो लोग समझते हैं वो कहते हैं कि पेड़ लगाना बेटा पैदा करने जैसा है।

Verse 41

श्रीवराह उवाच ॥ एवमुक्तस्तया देव्या मालत्या पुष्पजातया ॥ हा कष्टं कथमित्येव मुमोह च पपात ह ॥

वराह भगवान ने कहा। मालती देवी ने जो बात की, वो फूलों से पैदा हुई थी। उसने सुन के चिल्लाया, अरे कितना बुरा हुआ। वो बेहोश हो गया और गिर गया।

Verse 42

ताभिराश्वासितो धीमान्ससंज्ञो वारिणोक्षितः ॥ आत्मानं कथयास्माकं यस्माच्च त्वमुपागतः ॥

वो होश में आ गया जब उन्होंने उसको पानी से साफ किया और समझाया। फिर उन्होंने कहा, अपने बारे में बताओ। और यहाँ कैसे आए हो वो भी बताओ।

Verse 43

गोकर्ण उवाच ॥ वृद्धौ च मातापितरौ साधु भार्याचतुष्टयम् ॥ मथुरायां ममैवैतदुद्यानं देवतागृहम् ॥

गोकर्ण ने कहा। मेरे माँ बाप बूढ़े हैं। मेरी चार बीवियाँ हैं, वो अच्छी हैं। मथुरा में मेरा यह बाग है और यह मंदिर भी मेरा है।

Verse 44

यदि तत्र गतश्चाहं पितृराज्ञोस्तु सन्निधौ ॥ इमामापदमापन्ना यूयं तद्वै निवेदये ॥

अगर मैं वहाँ जाता हूँ, पितरों के राजा के पास। तो मैं उन्हें बताता हूँ कि तुम लोगों को यह बड़ी मुसीबत आ गई है।

Verse 45

ज्येष्ठा प्रोवाच नेष्यामि यदि ते रोचतेऽनघ ॥ अद्यैव मथुरां देवीमवेक्ष्यामोऽधिगम्यताम् ॥

ज्येष्ठा ने कहा, मैं तुम्हें ले चलती हूँ अगर तुम्हें ठीक लगता है। आज ही चलते हैं मथुरा। चलो देवी नगरी को देखते हैं।

Verse 46

गृह्णीष्वोपायनं राज्ञे तस्मै त्वं देह्यनर्घ्यकम् ॥ आरुह्य स तथेत्युक्त्वा नमस्कृत्य हरिं च ताः ॥

राजा के लिए एक तोहफा लेके जाओ। वो अनमोल चीज़ उसको दे दो। वो जाने के लिए तैयार हुआ और बोला, ठीक है। फिर हरि को और उन सबको प्रणाम किया और चला गया।

Verse 47

उत्पपात ततः स्थानाद्यत्र राजा व्यवस्थितः ॥ राज्ञे निवेदयामास रत्नानि सुबहूनि च ॥

फिर वो जल्दी से वहाँ से उठा और वहाँ गया जहाँ राजा बैठा हुआ था। राजा को बहुत सारे रत्न दिए।

Verse 48

राजा दर्शनमात्रेण सन्तुष्टः सोऽब्रवीदिदम् ॥ स्वागतम् ते महाभाग सम्मान्य परिपूज्य च ॥

राजा सिर्फ उसे देख के खुश हो गया। बोला, आपका स्वागत है, आप भगवान का आशीर्वाद लेके आए हो। फिर उसने इज्जत से उसका स्वागत किया और पूजा की।

Verse 49

अर्द्धासने कृतः प्रीत्या रत्नदो धनदो यथा ॥ अस्मात्स्थानादिदानीञ्च अपसर्प्य क्षणान्तरे ॥

राजा ने प्यार से उसे आधा आसन दिया, जैसे कोई रत्न देने वाले या धन देने वाले को इज्जत देते हैं। फिर वो वहाँ से थोड़ा हट गया, एक पल में।

Verse 50

आश्चर्यं दर्शयिष्यामि कथयिष्यामि चापि भोः ॥ स तथेत्य प्रतिश्रुत्य सेनापतिमुवाच ह ॥

बोला, मैं तुम्हे एक चमत्कार दिखाऊंगा और समझा भी दूंगा। वो बोला, ठीक है। फिर सेनापति से बात की।

Verse 51

मुहूर्तार्द्धाद्यथा याति सैन्यं तच्च तथा कुरु ॥ क्षिप्रं तत्प्रतिपद्यस्व न कालोऽत्यभ्यगाद्यथा

जैसे फौज आधा घंटे बाद निकल जाती है, वैसे ही तुम भी करो। जल्दी से काम खतम करो, वक्त हाथ से निकल न जाए।

Verse 52

कृतं तेन तथा सर्वं यथा राज्ञा हि भाषितम् ॥ ता देव्यः दिव्यरूपाश्च विमानकृतरूपकाः

उसने राजा के कहने के हिसाब से सब काम कर दिया। फिर वहाँ देवियाँ आई, उनका रूप देखने लायक था, जैसे कोई उड़ान वाली गाड़ी हो।

Verse 53

साधु साध्विति गोकरणं प्रशशंसुः पुनः पुनः ॥ वरं दत्त्वा यथाकामं स्वस्तीत्युक्त्वा दिवं ययुः

देवियों ने कहा, शाबाश शाबाश, और गोकर्ण की बहुत तारीफ की। उन्होंने जो मन माँगा वरदान दे दिया, और आशीर्वाद दे के स्वर्ग चली गई।

Verse 54

गोकरणस्तु तदाचक्षे तत्सर्वं नृपतेः सुखी ॥ सर्वं तच्चात्मचरितं पूर्तधर्मस्य यत्फलम्

गोकर्ण खुश हो के राजा के पास गया और सब बात बता दी। यह जो कुछ हुआ, वो धरम का फल है जो लोगों का भला करता है।

Verse 55

आश्चर्यं परमं धर्ममारामस्य महत्फलम् ॥ श्रुत्वा सर्वं चकारासौ सार्वभौमो महीपतिः

राजा ने सुना कि धरम का काम कितना अच्छा है और बाग लगाने का कितना बड़ा फल मिलता है। यह सब सुन के उसने भी वही सब काम कर दिया।

Verse 56

निश्चयार्थं पुनः सोऽथ गोकरणस्ताः प्रणम्य च ॥ पृच्छत्याग्रहरूपेण निश्चयं विन्दते यथा

गोकर्ण को साफ जवाब चाहिए था। इसलिए वो उनके पास गया और उनको सलाम किया। फिर बार-बार पूछने लगा ताकि वो एक पक्का फैसला पा सके।

Verse 57

पञ्जरस्थो यथा सिंहः कोऽस्मांस्त्राता भवेदिति ॥ पिधायाञ्जलिना वक्त्रमश्रुक्लिन्नस्तनान्तरा

वो बोले, हम तो पिंजरे में बंद शेर जैसा हैं। अब हमारा बचाए कौन? हाथ जोड़ के चेहरा ढक लिया, आँखों से आँसू आ रहे थे।

Verse 58

राजलोकैः पीडिताश्च छेदनॊन्मूलनेन च ॥ पीडिता भृशमुद्विग्नास्तेनेदानीं सकल्मषाः

राजा के लोगों ने बहुत सताया। पेड़ काट रहे थे, जड़ से उखाड़ रहे थे। इससे वो बहुत दुखी हो गए। अब उनके पाप का बोझ भी उनपर है।

Verse 59

यथा सुपुत्रः कुलमुद्धरेद्धि यथाऽतिकृच्छ्रान्नियमप्रयत्नात् ॥ तथाऽत्र वृक्षाः फलपुष्पभूताः स्वं स्वामिनं नरकादुद्धरन्ति

जैसे अच्छा बेटा अपने परिवार को उठाता है, मुश्किल में भी मेहनत करके, वैसे ही यह पेड़ फल और फूल देकर अपने मालिक को नरक से बचा रहे हैं।

Verse 60

विमानप्रतिमाकारं यानमारुह्य सत्वरः ॥ दिव्यानिमानि रत्नानि भूषणानि फलानि च

जल्दी से एक उड़ने वाली गाड़ी पे चढ़ लिया, जो मंदिर जैसी दिखती थी। उसमें अच्छे रत्न थे, गहने थे, और फल भी थे।

Verse 61

राज्ञा तस्मै प्रदत्ताश्च ग्रामाश्चैव पुराणि च ॥ वस्त्राणि च गजाश्चैव वाजिनोऽन्यधनं बहु

राजा ने उसे गाँव दे दिए। पुरानी चीज़ें भी दी। कपड़े दिए, हाथी दिए, घोड़े दिए। बहुत सारा पैसा और माल भी दिया।

Inside Adhyaya 172

How it unfolds

  1. Where it opens

    Varāha, in discourse with Pṛthivī, introduces a didactic episode set around Mathurā/Madhupurī where Gokarṇa encounters a startling moral sign: a group of once-radiant devīs now appear disfigured, wounded, and diminished, prompting inquiry into the cause of their suffering.

  2. Central event

    Gokarṇa questions the devīs, who initially attribute their condition to daiva/kāla (fate/time) but then disclose the proximate ethical cause: royal agents destroyed a sacred ārāma—fruit trees, enclosing walls, and waterworks (vāpī/kūpa/taḍāga)—despite warnings. The devīs identify themselves with the grove’s floral life and its protective divinities, making ecological harm visibly legible as moral injury. Gokarṇa then asks for the countervailing merit of restoring and creating pūrta works (gardens, wells, ponds, shrines).

  3. Climax resolution

    The leading devī (named as Jyeṣṭhā/Mālatī in the chapter’s tradition) delivers a structured teaching on iṣṭa–pūrta: iṣṭa tends toward svarga-fruit, while pūrta is elevated as a path with mokṣa-orientation through public benefit. She enumerates tree-planting prescriptions and articulates the tree’s fivefold ‘pañcayajña’-like benefits (supporting beings through fuel, shade/rest, shelter for birds/creatures, medicinal utility, and sustenance/material support), framing environmental repair as dharma with social and cosmic reciprocity.

  4. Closing phalashruti

    Gokarṇa reports these merits to a king (Ayodhyā-adhipati referenced), who rewards him and undertakes the dharmic works—restoring gardens and water-sources and supporting temple-associated welfare—thereby concluding that royal authority is ethically bound to protect and rebuild life-supporting commons; an explicit verse-style phala is not foregrounded in the summary, but the narrative itself functions as phala by linking pūrta to enduring merit and liberation-oriented fruit.

Geographical context

Mathurā; Madhupurī (epithet/region associated with Mathurā); Ayodhyā (as reference point for the king); Viṣṇu-devasya āgāra (a Viṣṇu temple/complex); ārāma (sacred grove/garden); vāpī-kūpa-taḍāga (wells, stepwells/tanks, ponds); saraḥ with utpala (lotus pond).

Tirtha focus

  • Primary TirthaMathurā (Madhupurī) precinct with Viṣṇu-devasya āgāra and adjacent ārāma-saraḥ
  • Associated RegionMathurā / Madhupurī
  • Pilgrimage MeritTīrtha-sevā during cāturmāsya is presented as especially meritorious; merit is amplified when pilgrimage is paired with pūrta (repairing/creating gardens and waterworks near sacred sites), turning devotion into public welfare and long-term dharmic fruit.

Ritual instructions

  • Primary RitualPūrta-dharma through vṛkṣāropaṇa (tree-planting) and restoration/creation of public waterworks and gardens
  • BenefitAccrues iṣṭa–pūrta merit with emphasis on pūrta’s liberation-oriented value; produces tangible welfare (water, shade, food, medicine, habitat) and is portrayed as reversing the moral injury caused by ecological destruction, restoring auspiciousness to the land and its presiding devatās.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī · Didactic and admonitory, using a vivid moral exemplum (visible suffering of devīs) to teach dharma; combines compassionate warning with prescriptive instruction.

The emotional journey

  • Dominant RasaKaruṇa moving into Śānta (ethical calm and resolve)
  • Emotional ProgressionShock and pity at the devīs’ disfigurement → moral unease and inquiry into causality (daiva/kāla vs human agency) → clarity through dharma-teaching → resolve toward repair and public-benefit action → restoration-oriented closure through royal commitment.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: the chapter’s sacred geography clusters around Mathurā’s Viṣṇu-associated precincts and waterbodies; a modern visitor can meaningfully enact the teaching through temple visit plus service-oriented acts (supporting local tree-planting/waterbody clean-up) rather than attempting to identify a single fixed ‘ārāma’ site.
  • Best SeasonCāturmāsya (rainy season) is textually highlighted for tīrtha-sevā; practically, late monsoon to early autumn is also suitable for planting and waterbody replenishment, subject to local conditions.
  • Modern Location NameMathura–Vrindavan region (Uttar Pradesh), with major Viṣṇu/Kṛṣṇa temple circuits and associated kunds/ponds
  • Related FestivalCāturmāsya observances; locally, Kṛṣṇa-centric festivals in the Mathura–Vrindavan circuit can be paired with pūrta-style service (tree planting, waterbody care).

Frequently Asked Questions

The chapter frames environmental harm—especially the destruction of a cultivated grove with waterworks and sacred associations—as a morally consequential act, while presenting restoration and construction of public-benefit infrastructures (pūrta: gardens, wells, ponds, shrines) as dharmic conduct that yields merit and supports social welfare.

The narrative references a ritual/observance sequence across days (including mention of the thirteenth, trayodaśī) and explicitly situates a king’s devotional tīrtha-sevā during cāturmāsya (the four-month rainy-season observance period).

It links the well-being of beings (including devī-figures associated with flora) to the integrity of gardens, trees, and water systems, treating ecological maintenance as a component of dharma. Trees are described as providing a ‘pañcayajña’-like suite of benefits—fuel, shade/rest, shelter for birds, medicinal resources, and material support—implying a model of reciprocal care between humans and terrestrial systems.

The chapter references Gokarṇa as the central human agent and introduces an unnamed Ayodhyā-adhipati (king) who undertakes cāturmāsya tīrtha-sevā and later responds to Gokarṇa’s report. It also depicts administrative actors (rājaloka, sevakāḥ) whose destructive actions against the grove become the ethical counterexample.

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