Adhyaya 105: Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)
Kṣīradhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter presents a prescriptive dāna-vidhi for constructing and donating a symbolic “milk-cow” (kṣīradhenu). The instruction details preparation of a purified ground surface (smeared with gomaya), laying kuśa grass, placing a kṛṣṇājina, and forming a gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā. A milk-pot (kṣīra-kumbha) and a calf portion are installed, and the cow is ornamented with specified materials (golden face/horns, sugar tongue, gemstone eyes, cloth coverings, and vessels of tila and grains arranged in the directions). The donor performs pūjā with scent, flowers, incense, and lamps, then formally offers the gift to a brāhmaṇa with Vedic mantras. The text concludes by stating soteriological and merit outcomes (Indraloka, Viṣṇuloka, and liberation from pāpa) for donors and reciters.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 105
Verse 1
अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥
अब मैं बताता हूँ क्षीर-धेनु का दान कैसे करते हैं। राजा, ध्यान से सुन। पहले ज़मीन को गोबर से साफ करो। फिर उसके ऊपर कुश घास बिछा दो, एक चमड़े के बराबर। उसके ऊपर काला हिरन की खाल रख दो।
Verse 2
तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्
वहाँ गाय के गोबर से एक गोल डिज़ाइन बनाओ। फिर वहाँ दूध का बर्तन रख दो। साथ में एक बछड़ा भी रखना, उसकी जगह फिक्स करके।
Verse 3
सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्
अब उसको सजाओ। सींगों के ऊपर सोना लगा दो। चंदन और अगरु मालिश करो। कान बनाओ पत्तों जैसे, और तिल भरे बर्तन के ऊपर ये सब रख दो।
Verse 4
इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्
इस गाय की टाँगे गन्ने की तरह बनाओ। बाल दर्भा घास जैसा। ऊपर सफेद कंबल डाल दो। पीठ ताँबे की, दूध निकलने का बर्तन काँसी का। रेशम के धागे से सब अच्छा लगाओ।
Verse 5
पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्
राजा साहब, पूँछ भी बनाओ। थन मक्खन जैसी। सींग सोने की, खुर चाँदी के। पाँच रत्नों से उसको सजाओ।
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्
चार बर्तन लो, तिल भरे हुए। इनको चारों तरफ रख दो। हर तरफ एक-एक बर्तन में सात अनाज डाल के रखो।
Verse 7
मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्
उसका चेहरा गुड़ से बनाओ, और जीभ चीनी की रखो। दाँत अच्छे फल से बनाओ, और आँखें मोती की।
Verse 8
एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्
ऐसे लक्षण वाली गाय को तैयार करो। उसको दो कपड़े ओढ़ा दो, फूल और इत्र से पूजा करो।
Verse 9
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः
जूता-चप्पल और छाता देकर दान समर्पो। इस मंत्र से गाय को ध्यान से दो।
Verse 10
आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव
वेद में लिखा मंत्र पढ़ो, 'आप्यायस्व' से शुरू करके। फिर दूसरा मंत्र भी पढ़ो जो बोलता है कि भगवान सब का आश्रय है।
Verse 11
आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः
उस मंत्र से गाय को प्रसन्न करो। जो दान ले रहा है वो मंत्र बोले, यह दान का तरीका है।
Verse 12
दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः
जो लोग यह दान देखते हैं वो सबसे ऊपर पहुँच जाते हैं। उसके बाद अपनी शक्ति के हिसाब से दान करो। हज़ार या सौ सोने के सिक्के दे सकते हो।
Verse 13
दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते
महाराज, जब कोई गाय दान करता है तो उसका रिज़ल्ट सुनो। सौ-साठ हज़ार साल तक इंद्र के लोक में उसकी बड़ाई होती है।
Verse 14
पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः
अपने पूर्वज और परिवार के साथ वो ब्रह्मा के घर जाता है। वो ऊपर एक उड़ने वाली गाड़ी में बैठता है। उसे फूल और इत्र से सजाया जाता है।
Verse 15
क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते
बहुत लंबा टाइम तक वहाँ एंजॉय करने के बाद वो विष्णु के लोक में जाता है। वहाँ एक शानदार गाड़ी है जो बारह सूरज जैसी चमकती है।
Verse 16
गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्
वहाँ गाने और बजाने की आवाज़ें होती हैं। अप्सरा भी वहाँ रहती हैं। विष्णु के घर में रहने के बाद इंसान विष्णु में मिल जाता है।
Verse 17
यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति
राजा, जो कोई यह सुनता है या दिल से पढ़ता है, उसके सारे पाप खत्म हो जाते हैं। वो सीधा विष्णु के पास जाता है।
Verse 18
धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः
अगरबत्ती और दिया जला के ब्राह्मण को देना चाहिए। कपड़े और गहने से सजाना चाहिए, अंगूठी और कान के कुल्हे पहनाना।
Inside Adhyaya 105
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Varāha turns from general dharma-teaching to a tightly prescriptive dāna-vidhi, introducing the kṣīradhenu (a ritually constructed “milk-cow”) as a paradigmatic gift that converts material resources into merit through correct procedure and qualified transfer.
- Central event
Stepwise construction, installation, worship, and donation of the kṣīradhenu: the donor prepares a purified ritual ground (gomaya-smearing), lays kuśa and kṛṣṇājina, forms a gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā, installs the milk-pot (kṣīra-kumbha) and calf portion, ornaments the cow with specified substances and directional placements of grains/tila, performs pūjā-upacāras, and formally gives the completed gift to a brāhmaṇa with Vedic mantras.
- Climax resolution
The rite culminates in mantra-sanctioned handover (saṅkalpa + dāna) to a brāhmaṇa, presenting the gift as ritually ‘alive’ and cosmically legible—its materials, directions, and adornments integrated into a single offering that stabilizes social order (proper recipient) and moral causality (proper method).
- Closing phalashruti
The chapter closes with a phalaśruti promising high post-mortem attainments (Indraloka and Viṣṇuloka) and pāpa-kṣaya; both the donor and the reciter/hearer are said to gain merit, with liberation/soteriological uplift framed as the ultimate outcome of regulated generosity.
Geographical context
The setting is a generalized ritual ground (mahīpṛṣṭha) prepared for donation.
Ritual instructions
- Primary RitualKṣīradhenu-dāna (gift of the ritually constructed “milk-cow” with kṣīra-kumbha installation)
- BenefitMerit accrual through disciplined giving: pāpa-kṣaya, attainment of Indraloka and Viṣṇuloka, and soteriological uplift (up to liberation), with merit also extending to reciters/hearers of the procedure.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Pedagogical, prescriptive, and merit-oriented (vidhi + phalaśruti), with a didactic emphasis on correctness of sequence and recipient qualification.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (ritual serenity with dhārmic assurance)
- Emotional ProgressionFrom orderly purification and careful construction → heightened reverence during pūjā and mantra-prayoga → calm confidence and moral relief at the promised phala (pāpa-kṣaya and higher lokas).
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot a tirtha-specific chapter; practice is feasible as a home/temple-based dāna-rite with priestly guidance and a qualified brāhmaṇa recipient. Modern adaptation may use symbolic/ethical substitutions where materials are restricted, while preserving the intent of generosity and ritual order.
Frequently Asked Questions
The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).
No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.
While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.
No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).
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