Sukta 31
Sukta 2.31
Gṛtsamada (Bhārgava)
Mitra-Varuṇa (with collective invocation of Ādityas, Rudras, Vasus)
Triṣṭubh
This hymn invokes Mitra and Varuṇa as the stabilizing powers of order and right relationship, asking them—together with the Ādityas, Rudras, and Vasus—to uphold the “chariot” of the sacrificer’s journey. It expands into a broad viśvedeva (all-gods) muster—Tvaṣṭṛ, Iḷā, Bhaga, Dyāvā-Rodasī, Pūṣan, Purandhi, and the Aśvins—so that every supportive cosmic function may take its seat in the rite. The poet concludes by “fashioning” his words as a newly-made vehicle of praise, seeking śravas (renown/inspired hearing), vāja (vigor), and dhīti (illumined thought).
Mantras
Mantra 1
अस्माकं मित्रावरुणावतं रथमादित्यै रुद्रैर्वसुभिः सचाभुवा । प्र यद्वयो न पप्तन्वस्मनस्परि श्रवस्यवो हृषीवन्तो वनर्षदः ॥
हे मित्र और वरुण, हमारे रथ को पकड़ के रखना। यह रथ आगे बढ़ने के लिए है। आदित्य, रुद्र और वसु, यह सब देवता एक साथ चल रहे हैं। जब हमारी इच्छा शक्ति आगे बढ़ती है जैसे चिड़िया अपना घोंसला छोड़ के उड़ती है, तब वो खुश हो जाएं। वो शक्ति जीवन की खुशी ले के आएं और अपना काम शुरू करें।
Mantra 2
अध स्मा न उदवता सजोषसो रथं देवासो अभि विक्षु वाजयुम् । यदाशवः पद्याभिस्तित्रतो रजः पृथिव्याः सानौ जङ्घनन्त पाणिभिः ॥
हे देवता लोग, एक साथ मिलकर हमारे रथ को उठाओ। यह रथ इतनी शक्ति लाए कि लोग देखते रह जाएं। जब तेज़ शक्तियाँ धूल को पार करती हैं और ज़मीन के ऊपर से गुज़रती हैं, वो अपने हाथ से रास्ता साफ करती हैं। यह शक्तियाँ जीत के लिए रास्ता बना देती हैं।
Mantra 3
उत स्य न इन्द्रो विश्वचर्षणिर्दिवः शर्धेन मारुतेन सुक्रतुः । अनु नु स्थात्यवृकाभिरूतिभी रथं महे सनये वाजसातये ॥
और इंद्र भी साथ है। वो सब लोगों के लिए काम करता है। आसमान से मरुत गण उसके साथ आते हैं। इंद्र की इच्छा साफ और चमकदार है। वो हमारे पीछे-पीछे चलता है और हमें कभी धोखा नहीं देता। वो बड़ी जीत के लिए रथ को सही जगह पे लगा देता है।
Mantra 4
उत स्य देवो भुवनस्य सक्षणिस्त्वष्टा ग्नाभिः सजोषा जूजुवद्रथम् । इळा भगो बृहद्दिवोत रोदसी पूषा पुरंधिरश्विनावधा पती ॥
त्वष्टा देवता भी है जो दुनिया को संभालता है। वो सब कुछ बनाता है और ठीक रखता है। वो ज्ञान वाली शक्तियों के साथ मिलकर रथ को चलाता है। इला और भग, बड़ा आसमान और दोनों दुनिया, पूषन और पुरंधि, और अश्विन कुमार, यह सब शक्तियाँ हमारे रथ में अपनी जगह ले लें।
Mantra 5
उत त्ये देवी सुभगे मिथूदृशोषासानक्ता जगतामपीजुवा । स्तुषे यद्वां पृथिवि नव्यसा वचः स्थातुश्च वयस्त्रिवया उपस्तिरे ॥
और वो दो देवियाँ भी हैं, उषा और रात्रि। दोनों खुश नसीब हैं और दोनों एक ही चीज़ देखती हैं। यह दोनों दुनिया को आगे बढ़ाती हैं। मैं तुम्हारी तारीफ करता हूँ। हे धरती, जब नया शब्द आता है, तब स्थिरता और उड़ने वाली शक्तियाँ तीन तरह की ज़िंदगी के लिए बिस्तर बिछा देती हैं।
Mantra 6
उत वः शंसमुशिजामिव श्मस्यहिर्बुध्न्योऽज एकपादुत । त्रित ऋभुक्षाः सविता चनो दधेऽपां नपादाशुहेमा धिया शमि ॥
मैं तुम्हारी तारीफ करता हूँ जैसे पूजा के लोग करते हैं। अहि बुध्न्य, जो पैदा नहीं हुआ, जो एक पैर पर खड़ा है। त्रित और र्भुक्षन और सविता, यह सबने हमारे लिए यह स्थिति बनाई। और अपाम नपात, जो सोना जैसा चमकता है, वो सोच में शांति लाता है और सब ठीक कर देता है।
Mantra 7
एता वो वश्म्युद्यता यजत्रा अतक्षन्नायवो नव्यसे सम् । श्रवस्यवो वाजं चकानाः सप्तिर्न रथ्यो अह धीतिमश्याः ॥
यह शब्द मैं तुम्हारे लिए बनाता हूँ और रख देता हूँ। रिशियों ने इन्हे नया बनाया है, सब मिलके एक सुर में। हम लोग मान चाहते हैं और ताकत चाहते हैं। जैसे गाड़ी के घोड़े सही जुड़े होते हैं और रास्ते में तेज़ दौड़ते हैं, वैसे ही हम भी सही सोच तक पहुँच जाएँ।
Inside Sukta 31
How it unfolds
- Where it opens
A direct plea to Mitra–Varuṇa to uphold the sacrificer’s ‘chariot,’ immediately widening the circle to the Ādityas, Rudras, and Vasus acting in concord.
- Development
The hymn gathers an expanded assembly of divine functions—artisan power (Tvaṣṭṛ), nourishment and guidance (Pūṣan), allotment and fortune (Bhaga), the two worlds (Dyāvā-Rodasī), and swift helpers (Aśvins)—so the rite becomes a coordinated journey.
- Climax
The moment of full divine seating and mobilization: the chariot is set in motion by Tvaṣṭṛ and the cooperative host, implying an ordered, unstoppable progress of sacrifice and life-path under ṛta.
- Where it settles
The poet seals the act by presenting the hymn itself as newly fashioned workmanship and prays to attain śravas, vāja, and dhīti—swift, well-yoked, and fit for the road.
The deity: Mitra–Varuṇa
- In the VedaMitra and Varuṇa are paired sovereign Ādityas: Mitra upholds concord, contracts, and social harmony; Varuṇa upholds ṛta through vast oversight, binding transgression and releasing the truthful. They are approached as protectors and guides who can “uphold the chariot” of the worshipper, while allied divine hosts (Ādityas, Rudras, Vasus) and artisan/support deities (e.g., Tvaṣṭṛ, Pūṣan, Aśvins) are summoned to cooperate.
- Cosmic functionGuardians of ṛta (cosmic order) and satya (truth), ensuring lawful movement of worlds, seasons, and human society; they coordinate the divine powers so the sacrifice proceeds without obstruction and yields prosperity, safe passage, and right-mindedness.
- Inner significanceMitra symbolizes inner harmony, trust, and right relation; Varuṇa symbolizes conscience, moral clarity, and the encompassing awareness that corrects disorder. Together they represent disciplined alignment—social and psychological—so the ‘journey’ of life and practice moves straight, protected, and fruitful.
The seer
- Gṛtsamada (Bhārgava)Bhṛgu/Bhārgava lineage (Gṛtsamada family of Mandala 2) · Principal seer of much of Rig Veda Mandala 2, known for forceful, well-crafted stotras that yoke multiple deities into a single ritual movement, with a characteristic motif of the hymn/rite as a chariot.
Famous verses
अस्माकं मित्रावरुणावतं रथमादित्यै रुद्रैर्वसुभिः सचाभुवा । प्र यद्वयो न पप्तन्वस्मनस्परि श्रवस्यवो हृषीवन्तो वनर्षदः ॥उत स्य देवो भुवनस्य सक्षणिस्त्वष्टा ग्नाभिः सजोषा जूजुवद्रथम् । इळा भगो बृहद्दिवोत रोदसी पूषा पुरंधिरश्विनावधा पती ॥एता वो वश्म्युद्यता यजत्रा अतक्षन्नायवो नव्यसे सम् । श्रवस्यवो वाजं चकानाः सप्तिर्न रथ्यो अह धीतिमश्याः ॥Attributes of the deity
- Ṛta-protecting sovereignty
- Truthfulness and moral oversight
- Harmony, friendship, and covenant (Mitra)
- Binding/releasing power and vastness (Varuṇa)
- Protective guidance for travel and ritual ‘journey’
- Collective coordination of divine functions (viśvedeva integration)
Also by this seer
- Many hymns of Rig Veda Mandala 2 are attributed to Gṛtsamada (especially the Gṛtsamadasūkta corpus).
- Noted for hymns to Agni and Indra in Mandala 2 that emphasize correct praise (stoma) and ritual efficacy (yajña).
The rite, step by step
- Ācamana and saṅkalpa: establish intention for ṛta-aligned worship and safe progress.
- Agni-kindling (or reaffirming the āhavanīya fire) and preliminary invocations.
- Primary stotra/japa of the sukta to Mitra–Varuṇa, explicitly inviting the Ādityas, Rudras, and Vasus to ‘uphold the chariot.’
- Secondary inclusive invocation (viśvedeva-style): mentally ‘seat’ Tvaṣṭṛ, Iḷā, Bhaga, Dyāvā-Rodasī, Pūṣan, Purandhi, and the Aśvins in the rite as cooperating powers.
- Offer oblations with each verse or at key pauses, concluding with a request for vāja (strength) and dhīti (illumined understanding).
- Śānti and completion: dedicate merit, reaffirm truthfulness and right conduct as the human counterpart of ṛta.
Offerings
- Ghee (ājya) into Agni
- Soma (where applicable) or substitute libations
- Havis such as puroḍāśa/anna offerings (context-dependent)
- Kuśa water libation and concluding oblations (svāhā)
Frequently Asked Questions
The primary deities are Mitra and Varuṇa. The hymn also calls in allied groups—Ādityas, Rudras, and Vasus—and names other supportive powers like Tvaṣṭṛ, Pūṣan, Bhaga, Dyāvā-Rodasī, and the Aśvins.
The chariot is a ritual and life-journey symbol: the sacrifice must move forward in a straight, protected, well-yoked way. Asking the gods to uphold or set the chariot in motion means asking for orderly progress, safety, and successful completion.
It asks for śravas (renown/inspired hearing), vāja (vigor and winning strength), and dhīti (clear, illumined thought). The closing verse presents the hymn itself as carefully crafted so these attainments can be reached.
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