Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 79.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
सीय सकुच बस उतरु न देई।सो सुनि तमकि उठी कैकेई।।
मुनि पट भूषन भाजन आनी।आगें धरि बोली मृदु बानी।।
नृपहि प्रान प्रिय तुम्ह रघुबीरा।सील सनेह न छाड़िहि भीरा।।
सुकृत सुजसु परलोकु नसाऊ।तुम्हहि जान बन कहिहि न काऊ।।
अस बिचारि सोइ करहु जो भावा।राम जननि सिख सुनि सुखु पावा।।
भूपहि बचन बानसम लागे।करहिं न प्रान पयान अभागे।।
लोग बिकल मुरुछित नरनाहू।काह करिअ कछु सूझ न काहू।।
रामु तुरत मुनि बेषु बनाई।चले जनक जननिहि सिरु नाई।।
sīya sakuca basa utaru na deī |so suni tamaki uṭhī kaikeī ||
muni paṭa bhūṣana bhājana ānī |āgeṁ dhari bolī mṛdu bānī ||
nṛpahi prāna priya tumha raghubīrā |sīla saneha na chāṛihi bhīrā ||
sukṛta sujasu paraloku nasāū |tumhahi jāna bana kahihi na kāū ||
asa bicāri soi karahu jo bhāvā |rāma janani sikha suni sukhu pāvā ||
bhūpahi bacana bānasama lāge |karahiṁ na prāna payāna abhāge ||
loga bikala muruchita naranāhū |kāha karia kachu sūjha na kāhū ||
rāmu turata muni beṣu banāī |cale janaka jananihi siru nāī ||
सीता शरम से कुछ नहीं बोली। ये सुन के कैकेई गुस्से में उठ पड़ी। उसने रिशि के कपड़े, गहने और बर्तन लाकर राम के सामने रख दिए, और धीमी आवाज़ में बोली। राजा के लिए तुम जान के बराबर प्यारे हो, पर वो इतने नरम दिल और प्यार वाले हैं कि वो ये कह नहीं पायेंगे। अपना पुण्य, अच्छा नाम और परलोक की उम्मीद सब खो भी जाए, फिर भी वो तुम्हे जंगल जाने को कभी नहीं कहेंगे। ये सोच कर जो ठीक लगे वो करो। राम ने अपनी माता की सलाह सुनकर खुशी पाई। उसकी बातें राजा को तीर की तरह लगी। बुरे किस्मत वाली जान क्यों नहीं निकल जाती। लोग परेशान थे और राजा बेहोश पड़ा था। क्या किया जाए, किसी को कुछ समझ नहीं आ रहा था। राम ने तुरंत रिशि के कपड़े पहन लिए, माता पिता को सिर झुका के चले गए।
Speaker
Tulsidas (narrator), with the speech of Kaikeyi quoted within
Listener
General audience; within the story Kaikeyi addresses Rama
Karuna (with Dasya undertone)
The scene
The prasanga
Sita, restrained by modesty, makes no reply, and Kaikeyi angrily brings hermit's garments and vessels, setting them before Rama and telling him he need not wait for the king's command. Rama gladly accepts, the king faints in grief, and Rama dons the hermit's dress, bows to his parents and sets out.
The teaching
- Themes
- पितृ-आज्ञा और मर्यादा, त्याग और वैराग्य, कैकेयी का कठोर आग्रह, दशरथ का शोक और मूर्छा, राम की समता और प्रसन्नता, वनगमन की तैयारी
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows obedience to a parent's word, honoured even when the command is unspoken, and the ideal of giving up royal rights without protest. It also shows the cost of a promise: a king's honour and the people's welfare are staked on one vow.
Nirguna and saguna
The unchanging Brahman appears as Rama who takes up the hermit's dress and walks into exile, so the formless sovereign acts through a human form with a visible gesture of bowing. His serenity under sorrow points to the nirguna truth within the saguna lila.
Sita, held back by modesty, is silent, and Kaikeyi, stung into anger, brings the hermit's garments, ornaments and vessels and lays them before Rama. In a soft voice she tells him that the king loves him as life and, through gentleness, will never bid him go even at the cost of merit, fame and the next world. She asks Rama to do as he thinks right, and Rama is glad at his stepmother's advice. Her words pierce Dasharatha like arrows, and he faints while the people stand helpless. Rama puts on the hermit's dress, bows to his father and mother and departs, showing complete obedience and equanimity.
Chaupai (16 matras per line, eight lines in this passage, each pair rhyming in the couplet pattern, with a final long-short ending on most lines)
Upama (simile): बानसम लागे, the words are compared to arrows piercing the king. Anuprasa (alliteration): सील सनेह, सुकृत सुजसु, and the repeated s and k sounds in the lines. Vakrokti (indirect speech): Kaikeyi's praise of the king's love in नृपहि प्रान प्रिय, which in truth urges Rama to leave. Visheshokti or Prativastu style contrast: सुखु पावा set against the grief of the king and the people in बिकल मुरुछित. Gunokti (soft speech with a cruel purpose): मृदु बानी.
Rama's calm joy at hearing words meant to wound shows the detached, God-surrendered will of the Lord, whose acts are free play (lila) and not bondage, in line with Vishishtadvaita's view of a Lord of perfect will. The grief of the king and people shows the souls bound to attachment, who suffer for love of the Lord's form.
Raga Bhairavi, whose pathos and quiet resignation suit Rama's departure and the king's swoon.
सीय | सकुच | बस | उतरु | न | देई | सो | सुनि | तमकि | उठी | कैकेई ||
मुनि-पट | भूषन | भाजन | आनी | आगें | धरि | बोली | मृदु | बानी ||
नृपहि | प्रान | प्रिय | तुम्ह | रघुबीरा | सील | सनेह | न | छाड़िहि | भीरा ||
सुकृत | सुजसु | परलोकु | नसाऊ | तुम्हहि | जान | बन | कहिहि | न | काऊ ||
अस | बिचारि | सोइ | करहु | जो | भावा | राम | जननि | सिख | सुनि | सुखु | पावा ||
भूपहि | बचन | बान-सम | लागे | करहिं | न | प्रान | पयान | अभागे ||
लोग | बिकल | मुरुछित | नरनाहू | काह | करिअ | कछु | सूझ | न | काहू ||
रामु | तुरत | मुनि | बेषु | बनाई | चले | जनक | जननिहि | सिरु | नाई ||
- सकुच
- संकोच, लज्जाOrigin: Awadhi
- तमकि
- क्रोध से तमतमाकरOrigin: Awadhi
- भाजन
- पात्र, बर्तनOrigin: Sanskrit
- पयान
- प्रस्थान, प्राणों का निकलनाOrigin: Awadhi
- मुरुछित
- मूर्छित, बेहोशOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built from plain Awadhi words of household speech such as dei, anii, laage and chale, yet it carries tatsama terms like sukrit, sujasu, paralok, bhushan and bhajan. The mixture lifts a domestic quarrel into a scene of dharma, because Kaikeyi speaks of merit, good name and the next world in the very idiom a village listener uses. The ordinary act of putting down hermit's robes before a son acquires the weight of scriptural renunciation. In this way the folk tongue becomes a vehicle for shastric ideas without losing its warmth.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not discuss the Name directly, so the doctrine is seen only through the Form. Rama is addressed as Raghubira, a name that carries his heroic nature, and the Form in the hermit's dress is just as luminous as in royal robes. Tulsidas shows that the Lord's worth does not depend on ornament, since he gives up the bhushan for the muni pat and remains the same Rama. The Name and the Form are therefore not tied to outer show, and both point to one Lord whose glory stays whole in exile.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- In the Manas metaphor the poem is a lake with ghats of different moods, and this passage is the darker ghat where grief flows into the water. The verse moves quickly from Sita's silence to Kaikeyi's anger, the king's faint and Rama's departure, as ripples spreading across a still surface. The simile of arrows for the words, and the picture of the king asking why his life-breaths do not leave, show the poet's mind absorbing pain without turning bitter. The lake stays clear because Rama's calm, in the phrase sukhu paava, remains the steady centre of all the turmoil.
FAQs
सीता संकोच के वश में थीं, इसलिए उन्होंने कोई उत्तर नहीं दिया। यह सुनकर कैकेयी क्रोध से तमक उठीं। फिर उन्होंने मुनि के वस्त्र, आभूषण और पात्र लाकर राम के आगे रख दिए।
उन्होंने कहा कि राम राजा को प्राणों के समान प्रिय हैं और राजा शील तथा स्नेह के कारण स्वयं वन जाने को नहीं कहेंगे, चाहे उनका पुण्य, यश और परलोक नष्ट हो जाए। यह विचार करके उन्होंने राम से वही करने को कहा जो उन्हें अच्छा लगे। राम माता की इस सीख को सुनकर प्रसन्न हुए।
राजा को वे वचन बाण के समान लगे और वे सोचने लगे कि अभागे प्राण निकल क्यों नहीं जाते। वे मूर्छित हो गए और सब लोग व्याकुल हो उठे, किसी को कुछ उपाय नहीं सूझा। तब राम तुरंत मुनि का वेश धारण कर माता-पिता को प्रणाम करके चल पड़े।
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