Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 77.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
सकइ न बोलि बिकल नरनाहू।सोक जनित उर दारुन दाहू।।
नाइ सीसु पद अति अनुरागा।उठि रघुबीर बिदा तब मागा।।
पितु असीस आयसु मोहि दीजै।हरष समय बिसमउ कत कीजै।।
तात किएँ प्रिय प्रेम प्रमादू।जसु जग जाइ होइ अपबादू।।
सुनि सनेह बस उठि नरनाहाँ।बैठारे रघुपति गहि बाहाँ।।
सुनहु तात तुम्ह कहुँ मुनि कहहीं।रामु चराचर नायक अहहीं।।
सुभ अरु असुभ करम अनुहारी।ईस देइ फलु ह्दयँ बिचारी।।
करइ जो करम पाव फल सोई।निगम नीति असि कह सबु कोई।।
sakai na boli bikala naranāhū |soka janita ura dāruna dāhū ||
nāi sīsu pada ati anurāgā |uṭhi raghubīra bidā taba māgā ||
pitu asīsa āyasu mohi dījai |haraṣa samaya bisamau kata kījai ||
tāta kiẽ priya prema pramādū |jasu jaga jāi hoi apabādū ||
suni saneha basa uṭhi naranāhā̃ |baiṭhāre raghupati gahi bāhā̃ ||
sunahu tāta tumha kahũ muni kahahīṁ |rāmu carācara nāyaka ahahīṁ ||
subha aru asubha karama anuhārī |īsa dei phalu hdayã bicārī ||
karai jo karama pāva phala soī |nigama nīti asi kaha sabu koī ||
राजा कुछ बोल नही सका, बहुत दुख में था। दुख से एक भयानक आग उसके सीने में भर गई। राम अपने पिता के पैरों में सर झुका कर, बहुत प्यार से, फिर उठा और जाने की इजाजत मांगी। "पिता, मुझे आशीर्वाद और आज्ञा दोनो दो। खुशी के वक्त उदास क्यों हो रहे हो? पिता, अगर कोई अपने प्यारे के प्यार में सोच समझ खो बैठता है, तो दुनिया में उसका नाम खराब होता है और बदनामी होती है।" ये सुनकर राजा अपने प्यार में उठा, राम को बाह से पकड़ा और उसे बैठा लिया। "सुनो बेटा, रिशि लोग कहते हैं कि राम चलने वाले और न चलने वाले, सब का स्वामी हैं।" भगवान दिल में सोच विचार कर, हर एक को उसके अच्छे और बुरे कर्म के हिसाब से फल देता है। जो कोई कर्म करता है उसको वही फल मिलता है। वेदों का नियम यही है और सब यही कहते हैं।
Speaker
Tulsidas (narrator) in lines 1, 2 and 5; Rama in lines 3 and 4; King Dasharatha in lines 6 to 8
Listener
Rama's words are addressed to Dasharatha, Dasharatha's to Rama; the narration is addressed to the general audience
Karuna (with Vatsalya and a Dasya undertone)
The scene
The prasanga
Dasharatha, speechless with grief, receives Rama's farewell. Rama bows at his feet and asks for his blessing and command to go. The king rises, seats Rama beside him and speaks of God's justice, which gives each person the fruit of his own deeds.
The teaching
- Themes
- पितृ-भक्ति और आज्ञा-पालन, वियोग का शोक, कर्म और फल का सिद्धांत, यश और अपवाद का विवेक, ईश्वर की न्यायशीलता, पिता-पुत्र का स्नेह
For right living (Ramrajya ethics)
Rama puts duty, reputation and the father's command above indulgent attachment, warning that fond carelessness destroys fame and brings disgrace. The king's closing words teach that every person bears the fruit of his own action, so dharma rests on personal responsibility.
Nirguna and saguna
Rama is the son held by the arm and seated beside his father, yet the sages call him 'lord of all things moving and unmoving' (चराचर नायक). The all-pervading sovereign of the creation thus stands as a human son, which joins the boundless with the manifest.
Dasharatha is so overcome by grief that he cannot speak, and a dreadful fire of sorrow burns in his heart. Rama bows at his feet with deep love, rises, and asks for the father's blessing and command, saying that dismay has no place at a time of joy and that careless attachment ruins a man's fame. Moved by love, the king rises, takes Rama by the arm and seats him. He tells Rama that the sages call him lord of all moving and unmoving things, and that God, weighing each case inwardly, gives fruit according to good and evil deeds. Commentators read the closing lines as the king consoling himself and his son with the Vedic rule that whoever acts receives the fruit.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here). For example, 'सकइ न बोलि बिकल नरनाहू' scans as 3+1+3+3+6 = 16 matras.
Rupaka or implied metaphor: grief is a 'dreadful burning' (सोक जनित उर दारुन दाहू). Anuprasa (alliteration): 'प्रिय प्रेम प्रमादू', 'सनेह बस', 'बिकल... बोलि'. Arthantaranyasa: the general rule of karma (करइ जो करम पाव फल सोई, निगम नीति असि कह सबु कोई) is set beside the particular case. Punarukti (repetition for emphasis): 'सुभ अरु असुभ'. Vakrokti: the plea 'हरष समय बिसमउ कत कीजै' is put as a question.
The verse fits Vishishtadvaita: Ishwara is a distinct, inward-dwelling judge who 'weighs in the heart' (ह्दयँ बिचारी) and gives fruit to each soul according to its deeds, and Rama is named lord of the whole moving and unmoving creation. The Vedic rule of karma (निगम नीति) is affirmed as universal, with the Lord as its dispenser rather than a bare impersonal law.
Raga Bhairavi, whose tender, grave and pathos-laden mood suits a father's speechless grief, the son's humble farewell and the sober teaching on karma.
सकइ | न | बोलि | बिकल | नर-नाहू | सोक-जनित | उर | दारुन | दाहू ||
नाइ | सीसु | पद | अति | अनुरागा | उठि | रघुबीर | बिदा | तब | मागा ||
पितु | असीस | आयसु | मोहि | दीजै | हरष | समय | बिसमउ | कत | कीजै ||
तात | किएँ | प्रिय | प्रेम | प्रमादू | जसु | जग | जाइ | होइ | अपबादू ||
सुनि | सनेह | बस | उठि | नर-नाहाँ | बैठारे | रघुपति | गहि | बाहाँ ||
सुनहु | तात | तुम्ह | कहुँ | मुनि | कहहीं | रामु | चर-अचर | नायक | अहहीं ||
सुभ | अरु | असुभ | करम-अनुहारी | ईस | देइ | फलु | ह्दयँ | बिचारी ||
करइ | जो | करम | पाव | फल | सोई | निगम | नीति | असि | कह | सबु | कोई ||
- बिदा
- जाने की अनुमति, प्रस्थान की आज्ञाOrigin: Persian
- बिकल
- व्याकुल, बेचैनOrigin: Sanskrit
- प्रमादू
- असावधानी, भूल, मोहवश चूकOrigin: Sanskrit
- अपबादू
- निंदा, बदनामीOrigin: Sanskrit
- अनुहारी
- अनुरूप, समान, अनुसारOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built on plain Awadhi syntax and verbs such as 'सकइ न बोलि', 'गहि बाहाँ' and 'कह सबु कोई', which keep the scene at the level of homely speech. Into this speech Tulsidas sets Sanskritic words like 'प्रमादू', 'अपबादू', 'चराचर', 'नायक', 'ईस' and 'निगम नीति'. The folk idiom of a father's grief thereby carries the weight of the scriptural doctrine of karma. When the king ends with 'निगम नीति असि कह सबु कोई', the Veda's rule and the common voice of everyone are placed on the same line.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- The verse does not argue the Name-Form question directly, but it touches the two sides. The Name 'रामु' is declared to be lord of all that moves and does not move (चराचर नायक), a sovereignty that belongs to the Name itself. The Form is shown as a son who bows, asks leave and is seated by his father holding his arm (बैठारे रघुपति गहि बाहाँ). The verse's implied teaching is that the Name proclaims the Lord's universal lordship while the Form lets devotees come near, and the two are not separate. The fuller doctrine of Nama over Rupa is given elsewhere, so this verse is best read as a quiet illustration of that unity.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- In the Kavi-Manas metaphor the poem is a lake whose ghats are the episodes, and this verse is one of the ghats on the Ayodhya side. Its water is both bitter and clear: the 'दारुन दाहू' of sorrow, then the cool, settled teaching on the fruit of action. Tulsidas lets the dialogue move from the heat of the heart to the clarity of dharma in eight short lines. The reader enters through the father's silence and comes out with Rama's calm and the king's doctrine, the way a bather leaves a lake refreshed.
FAQs
राम ने पिता के चरणों में सिर नवाकर आशीर्वाद और आज्ञा माँगी। उन्होंने कहा कि हर्ष के समय विषाद क्यों किया जाए। साथ ही यह भी कहा कि प्रिय के प्रेम में असावधान होने से जगत में यश चला जाता है और अपयश होता है।
दशरथ ने कहा कि ईश्वर हृदय में विचार करके हर किसी को उसके शुभ और अशुभ कर्म के अनुसार फल देता है। जो जैसा कर्म करता है, वैसा ही फल पाता है। उन्होंने इसे वेदों की नीति बताया, जिसे सब लोग कहते हैं।
दशरथ शोक से इतने व्याकुल हैं कि बोल नहीं पाते, और उनके हृदय में शोक से उत्पन्न भयंकर जलन है। राम अत्यंत प्रेम से उनके चरणों में सिर नवाकर शांत भाव से विदा माँगते हैं। स्नेह के वश राजा उठकर राम की बाँह पकड़कर उन्हें बैठा लेते हैं।
Ask anything about this verse
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
