Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 76.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
गए लखनु जहँ जानकिनाथू।भे मन मुदित पाइ प्रिय साथू।।
बंदि राम सिय चरन सुहाए।चले संग नृपमंदिर आए।।
कहहिं परसपर पुर नर नारी।भलि बनाइ बिधि बात बिगारी।।
तन कृस दुखु बदन मलीने।बिकल मनहुँ माखी मधु छीने।।
कर मीजहिं सिरु धुनि पछिताहीं।जनु बिन पंख बिहग अकुलाहीं।।
भइ बड़ि भीर भूप दरबारा।बरनि न जाइ बिषादु अपारा।।
सचिवँ उठाइ राउ बैठारे।कहि प्रिय बचन रामु पगु धारे।।
सिय समेत दोउ तनय निहारी।ब्याकुल भयउ भूमिपति भारी।।
gae lakhanu jahã jānakināthū |bhe mana mudita pāi priya sāthū ||
baṁdi rāma siya carana suhāe |cale saṁga nṛpamaṁdira āe ||
kahahiṁ parasapara pura nara nārī |bhali banāi bidhi bāta bigārī ||
tana kṛsa dukhu badana malīne |bikala manahũ mākhī madhu chīne ||
kara mījahiṁ siru dhuni pachitāhīṁ |janu bina paṁkha bihaga akulāhīṁ ||
bhai baṛi bhīra bhūpa darabārā |barani na jāi biṣādu apārā ||
sacivã uṭhāi rāu baiṭhāre |kahi priya bacana rāmu pagu dhāre ||
siya sameta dou tanaya nihārī |byākula bhayau bhūmipati bhārī ||
लक्ष्मण वहां गया जहां सीता के पति थे। अपने प्यारे के साथ मिल कर उसका दिल खुश हो गया। राम और सीता के खूबसूरत पैर झुक कर टच किए, फिर उनके साथ चल कर राजा के महल पहुंच गए। शहर के आदमी और औरतें एक दूसरे से कहने लगे, "भगवान ने इतना अच्छा प्लान बनाया, फिर उसे खराब कर दिया।" उनके शरीर पतले थे, दिल दुखी थे, चेहरे उदास थे। वो परेशान थे, जैसे मक्खियों का मध छीन लिया गया हो। हाथ मसले, सिर पीटे और पछताए। जैसे बिना पंख वाले पक्षी परेशान होते हैं वैसे ही वो थे। राजा के दरबार में बहुत भीड़ जमी। वहां का दुख इतना ज्यादा था कि बयान नहीं जा सकता। मंत्री ने राजा को उठा कर बिठाया। राम ने प्यारी बातें बोल कर अपने पैर उसके सामने रखे। अपने दोनों बेटे को सीता के साथ देख कर राजा बहुत परेशान हो गया।
Speaker
Tulsidas (narrator)
Listener
General audience
Karuna (with Dasya and Vatsalya undertones)
The scene
The prasanga
Lakshmana joins Rama and Sita and, after bowing to their feet, goes with them to the king's palace. The citizens lament in distress, and the king is overcome with agitation when he sees his two sons with Sita.
The teaching
- Themes
- भ्रातृ-प्रेम और सेवा, प्रजा का शोक और राजा से आत्मीयता, विधि पर उलाहना, पुत्र-वियोग की व्याकुलता, शिष्टाचार और मर्यादा
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows reverent courtesy, since Lakshmana bows to Rama and Sita before going to the palace. It shows Rama's own filial dharma, since he comes with loving words to the father who is overcome. It also shows a people who feel their ruler's loss as their own, which is the bond between king and subjects that Ramrajya rests on.
Nirguna and saguna
The unseen Providence (बिधि) that the citizens blame is the same Lord who stands before them in a body with beautiful feet (चरन सुहाए). The formless governing power thus appears as a visible, approachable and bowable Rama.
Lakshmana, reaching Rama and Sita, is glad to be in their company. He bows at their lovely feet and goes with them to the king's palace. The city's men and women, wasted and dejected, blame Providence for spoiling what it had so well arranged, and Tulsidas compares them to bees robbed of honey and to birds without wings. The royal court fills with a crowd and the sorrow there cannot be described. The minister raises the king and seats him, and Rama comes with loving words. Seeing his two sons with Sita, the king is greatly overcome with agitation.
Chaupai (16/16 matras per line), here eight lines each of 16 matras.
Utpreksha in 'बिकल मनहुँ माखी मधु छीने' (the dejected people imagined as bees robbed of honey, marked by मनहुँ). Utpreksha in 'जनु बिन पंख बिहग अकुलाहीं' (the people imagined as wingless birds, marked by जनु). Vyajanindā or vakrokti in 'भलि बनाइ बिधि बात बिगारी' (apparent praise of Providence that is really complaint). Atishayokti in 'बरनि न जाइ बिषादु अपारा' (sorrow beyond description). Anuprasa in the repeated sounds of 'कर मीजहिं सिरु धुनि पछिताहीं'.
The verse leans toward Vishishtadvaita. Lakshmana's joy comes from reaching the personal Lord, Janaki's husband, and from bowing at his feet, and not from any abstract realisation. The grief of the citizens and the king shows how closely souls are bound to the Lord who sustains them, like bees to their honey.
Raga Bhairavi, whose tender and pathos-laden mood suits the lament of the citizens and the king's helpless grief.
गए | लखनु | जहँ | जानकि-नाथू | भे | मन | मुदित | पाइ | प्रिय | साथू ||
बंदि | राम | सिय | चरन | सुहाए | चले | संग | नृप-मंदिर | आए ||
कहहिं | परसपर | पुर | नर | नारी | भलि | बनाइ | बिधि | बात | बिगारी ||
तन | कृस | दुखु | बदन | मलीने | बिकल | मनहुँ | माखी | मधु | छीने ||
कर | मीजहिं | सिरु | धुनि | पछिताहीं | जनु | बिन | पंख | बिहग | अकुलाहीं ||
भइ | बड़ि | भीर | भूप | दरबारा | बरनि | न | जाइ | बिषादु | अपारा ||
सचिवँ | उठाइ | राउ | बैठारे | कहि | प्रिय | बचन | रामु | पगु | धारे ||
सिय | समेत | दोउ | तनय | निहारी | ब्याकुल | भयउ | भूमिपति | भारी ||
- दरबारा
- राजा की सभा या दरबारOrigin: Persian
- बिषादु
- गहरा दुख, खेदOrigin: Sanskrit
- माखी
- मक्खी (यहाँ मधुमक्खी)Origin: Awadhi
- सचिवँ
- मंत्री नेOrigin: Sanskrit
- पछिताहीं
- पछताते हैं, पश्चात्ताप करते हैंOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built on homely Awadhi words such as माखी, मधु, बिहग, पंख, कर मीजहिं and धुनि, so that the crowd's grief is understood by any villager. Alongside them stand Sanskrit-derived terms like बिषादु, भूमिपति, सचिवँ, तनय and मुदित, which give the scene the dignity of a scriptural narrative. A line such as 'भलि बनाइ बिधि बात बिगारी' puts the folk habit of blaming fate beside the idea of बिधि as Providence. In this way the common speech of the city's men and women is lifted into the register of epic and shastra without losing its directness.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine in so many words, so it can only be read as an illustration. The Lord is present both in the name and epithet (जानकिनाथू, राम) and in the visible form with its 'सुहाए चरन'. Lakshmana's delight comes at once on reaching that presence ('भे मन मुदित पाइ प्रिय साथू'), and the whole city is wasted by the prospect of its loss. The verse thus shows that name and form are not separate, since the named Lord is the one whose feet are worshipped and whose loving words ('कहि प्रिय बचन') console, and that their presence or absence decides joy or grief.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas is described as a lake of the poet's mind, and its clear water takes the images of the world around it. Here the images that rise from it are bees robbed of their honey and wingless birds fluttering, creatures one would see at any lake or orchard. The poet's mind turns the sorrow of Ayodhya into these natural pictures. The movements of the narrative, Lakshmana's arrival, the bowing, the walk to the palace and the king's seating, are also the quiet stages of a ghat leading down to the water, so the human grief is drawn into the larger devotional lake of the story.
FAQs
लक्ष्मण वहाँ गए जहाँ जानकीनाथ राम थे। अपने प्रिय राम और सीता का साथ पाकर उनका मन मुदित हो गया। यह उनके सेवा-भाव और भ्रातृ-प्रेम को दिखाता है।
वे कहते थे कि विधाता ने अच्छी बात बनाकर फिर बिगाड़ दी। उनके शरीर दुबले और मुख मलिन थे, और वे उन मधुमक्खियों जैसे व्याकुल थे जिनका मधु छीन लिया गया हो। वे हाथ मलते और सिर पीटकर पछताते थे, मानो बिना पंख के पक्षी तड़प रहे हों।
दरबार में बड़ी भीड़ हो गई और वहाँ का अपार विषाद वर्णन से परे था। मंत्री ने राजा को उठाकर बैठाया और राम प्रिय वचन कहकर उनके सामने पहुँचे। सीता सहित दोनों पुत्रों को देखकर राजा अत्यंत व्याकुल हो गए।
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