Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
चौपाई 75.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
पुत्रवती जुबती जग सोई।रघुपति भगतु जासु सुतु होई।।
नतरु बाँझ भलि बादि बिआनी।राम बिमुख सुत तें हित जानी।।
तुम्हरेहिं भाग रामु बन जाहीं।दूसर हेतु तात कछु नाहीं।।
सकल सुकृत कर बड़ फलु एहू।राम सीय पद सहज सनेहू।।
राग रोषु इरिषा मदु मोहू।जनि सपनेहुँ इन्ह के बस होहू।।
सकल प्रकार बिकार बिहाई।मन क्रम बचन करेहु सेवकाई।।
तुम्ह कहुँ बन सब भाँति सुपासू।सँग पितु मातु रामु सिय जासू।।
जेहिं न रामु बन लहहिं कलेसू।सुत सोइ करेहु इहइ उपदेसू।।
putravatī jubatī jaga soī |raghupati bhagatu jāsu sutu hoī ||
nataru bā̃jha bhali bādi biānī |rāma bimukha suta teṁ hita jānī ||
tumharehiṁ bhāga rāmu bana jāhīṁ |dūsara hetu tāta kachu nāhīṁ ||
sakala sukṛta kara baṛa phalu ehū |rāma sīya pada sahaja sanehū ||
rāga roṣu iriṣā madu mohū |jani sapanehũ inha ke basa hohū ||
sakala prakāra bikāra bihāī |mana krama bacana karehu sevakāī ||
tumha kahũ bana saba bhā̃ti supāsū |sãga pitu mātu rāmu siya jāsū ||
jehiṁ na rāmu bana lahahiṁ kalesū |suta soi karehu ihai upadesū ||
दुनिया में सिर्फ वही औरत बेटा वाली है जिसका बेटा राम का भगत हो। नहीं तो बाँझ रहना अच्छा है, क्योंकि उसने बेटा पैदा किया बेकार। राम से मुँह फेरनेवाला बेटा कोई फायदा नहीं है, ये समझ लो। तुम्हारे भाग्य से ही राम जंगल जा रहे हैं, बेटा, इसके अलावा और कोई वजह नहीं। सारे अच्छे कामों का बड़ा फल यही है कि राम और सीता के चरणों में अपने आप प्यार हो जाए। काम, गुस्सा, ईर्ष्या, घमंड और मोह, इन सबके वश में सपने में भी नहीं आना चाहिए। हर तरह की बुराई छोड़कर मन से, काम से और बोल से उनकी सेवा करनी चाहिए। तुम्हारे लिए जंगल हर तरह से आसान है, क्योंकि तुम्हारे साथ राम और सीता पिता माता की तरह जा रहे हैं। बेटा, जिससे राम को जंगल में कोई तकलीफ न हो वही करना, यही मेरा उपदेश है।
Speaker
Sumitra
Listener
Lakshmana
Dasya (with Vatsalya and Shanta undertones)
The scene
The prasanga
Lakshmana has come to take leave of his mother Sumitra before following Rama and Sita into exile. Sumitra praises his good fortune, then gives her final instruction: renounce the vices and serve Rama and Sita with mind, deed and word so that they suffer no hardship.
The teaching
- Themes
- मातृ-आशीर्वाद और उपदेश, रामभक्ति की श्रेष्ठता, सेवा-धर्म, षड्विकार-त्याग, मन-कर्म-वचन की शुद्धि, त्याग और कर्तव्य
For right living (Ramrajya ethics)
A mother defines success as her son's devotion and selfless service, not his comfort or her own attachment. The verse also teaches self-mastery: anger, envy, pride and delusion must be shunned, and duty to elders and the vulnerable is done wholeheartedly in mind, deed and word.
Nirguna and saguna
The goal here is not an abstract Absolute but the concrete 'pada' of Rama and Sita, who walk, live in a forest and can feel kalesu (hardship). Yet the demand for love that is 'sahaj' (spontaneous) and for a mind free of passion and delusion points to a reality beyond all qualities, reached through a personal, manifest form.
Sumitra tells Lakshmana that only that woman is truly a mother whose son is a devotee of Rama; otherwise barrenness is better than a son turned away from him. She says it is by Lakshmana's own good fortune that Rama goes to the forest, for that gives him the great fruit of all merit, a natural love for the feet of Rama and Sita. She warns him never to fall, even in a dream, under passion, anger, envy, pride or delusion, and to serve Rama and Sita in mind, deed and word, free of every fault. Since Rama and Sita go with him as father and mother, the forest will be comfortable for him. Her final teaching is that he must do whatever spares Rama any hardship in the forest.
Chaupai (16/16 matras per line); each line has two half-lines of 16 matras with a pause after the first, and eight such lines make this passage.
Anuprasa (alliteration) in 'राग रोषु', 'सकल सुकृत', 'सहज सनेहू' and 'सुत सोइ'; Vyatireka or contrast in 'पुत्रवती ... सोई' versus 'बाँझ भलि' (a barren woman is better than a mother of a Rama-bimukh son); Vishesha-ukti or emphatic restriction in 'तुम्हरेहिं भाग ... दूसर हेतु कछु नाहीं'; Parigana (enumeration) in 'राग रोषु इरिषा मदु मोहू'; Sabhanga-pada alliteration in 'मन क्रम बचन'.
The verse leans to Vishishtadvaita as Tulsidas reads it: the highest fruit of all merit is loving attachment to the feet of Rama and Sita, and a son is judged by whether he is a bhakta or Rama-bimukh. Service as the soul's natural relation to the Lord replaces any claim to dissolve into the Absolute.
Raga Bhairavi, whose tender, devotional and slightly sorrowful mood suits a mother's blessing at a parting, with calm resolve.
पुत्रवती | जुबती | जग | सोई | रघुपति | भगतु | जासु | सुतु | होई ||
नतरु | बाँझ | भलि | बादि | बिआनी | राम | बिमुख | सुत | तें | हित | जानी ||
तुम्हरेहिं | भाग | रामु | बन | जाहीं | दूसर | हेतु | तात | कछु | नाहीं ||
सकल | सुकृत | कर | बड़ | फलु | एहू | राम | सीय | पद | सहज | सनेहू ||
राग | रोषु | इरिषा | मदु | मोहू | जनि | सपनेहुँ | इन्ह | के | बस | होहू ||
सकल | प्रकार | बिकार | बिहाई | मन | क्रम | बचन | करेहु | सेवकाई ||
तुम्ह | कहुँ | बन | सब | भाँति | सुपासू | सँग | पितु | मातु | रामु | सिय | जासू ||
जेहिं | न | रामु | बन | लहहिं | कलेसू | सुत | सोइ | करेहु | इहइ | उपदेसू ||
- बाँझ
- बंध्या, संतानहीन स्त्रीOrigin: Awadhi
- बादि
- व्यर्थ, निष्फलOrigin: Awadhi
- सुकृत
- पुण्य, अच्छे कर्मOrigin: Sanskrit
- इरिषा
- ईर्ष्या, दूसरे की उन्नति से जलनOrigin: Sanskrit
- सुपासू
- सुख-सुविधा, आरामOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The speech is a mother's plain, homely counsel in Awadhi, with words such as 'बाँझ', 'बिआनी', 'सुपासू' and 'सेवकाई' from everyday life. Into it Tulsidas sets Sanskrit-derived terms of scriptural weight: 'सुकृत' (merit), 'बिकार' (fault), 'मदु' and 'मोहू' (pride and delusion), 'उपदेसू' (instruction). The list 'राग रोषु इरिषा मदु मोहू' is a shastric catalogue of inner enemies, yet it sits in a homely warning, 'never fall under their sway even in a dream'. 'मन क्रम बचन' compresses the threefold discipline of thought, deed and speech into three folk words. The result is that a mother's parting words carry the authority of dharma-shastra while remaining intimate and easy to recite.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not argue the Nama versus Rupa question directly, so it should be read only for what it implies. Its devotion is fixed on the Form: the 'पद' (feet) of Rama and Sita, whose natural love is called 'the great fruit of all good deeds'. The name 'राम' works as the test of worth, as in 'रघुपति भगतु' and 'राम बिमुख', where a son's value depends on whether he faces Rama or turns away. Lakshmana is also told to serve the visible persons Rama and Sita in the forest so that they suffer no 'कलेसू'. The doctrine thus stays with a Saguna Lord who has a Name by which he is recognised and a Form whose feet are served, without ranking one over the other in these lines.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas is a lake whose water becomes clear and fit to bathe in only when it is free of mud and impurity, and this verse describes the same cleansing of the human mind. Sumitra names the impurities: 'राग रोषु इरिषा मदु मोहू' and every other 'बिकार', which must be given up ('बिहाई') before service begins. The cleansed mind then acts through 'मन क्रम बचन', as water flows in three channels. The destination is the 'सहज सनेहू' for the feet of Rama and Sita, the pure devotion that, in the lake metaphor, is the water itself. The mother's counsel is thus a small tributary feeding the larger story of Rama's life, where purity of heart precedes love of the Lord.
FAQs
सुमित्रा कहती हैं कि वही स्त्री पुत्रवती है जिसका पुत्र रघुपति राम का भक्त हो। जिसका पुत्र राम से विमुख है, उसके लिए बाँझ रहना अच्छा है, क्योंकि उसका पुत्र जन्म देना व्यर्थ है।
उन्होंने राग, रोष, ईर्ष्या, मद और मोह का नाम लिया और कहा कि इनके वश में स्वप्न में भी न होना। सभी विकार छोड़कर मन, कर्म और वचन से सेवा करनी है, ताकि सेवा शुद्ध हो और राम-सीता को कष्ट न हो।
वे कहती हैं कि राम का वन जाना लक्ष्मण के भाग्य से ही हुआ है, और राम-सीता के चरणों में सहज प्रेम सब पुण्यों का बड़ा फल है। साथ में राम-सीता पिता-माता के समान हैं, इसलिए वन में उन्हें हर तरह का सुख है। अंतिम उपदेश यह है कि लक्ष्मण वही करें जिससे राम को वन में कोई कष्ट न हो।
Ask anything about this verse
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
